Монахи отшельники в россии: Уже 8 лет православные отшельники живут в тайге

Содержание

Современные отшельники — Телеканал «Моя Планета»

Что заставляет людей бросать уютные квартиры и людные города и десятилетиями жить в некомфортных, а иногда опасных для жизни условиях? «Моя Планета» собрала истории самых интересных отшельников из разных стран.

Староверы в Хакасии

Знаменитые староверы-отшельники Лыковы более 40 лет прожили в изоляции в горах Хакасии: от цивилизации они ушли в Саянскую тайгу еще в 30-х годах по религиозным причинам. Выживали за счет охоты, собирательства, рыболовства, сами ткали одежду и мастерили обувь, высекали огонь с помощью кресала и кремня. Их заимку обнаружили совершенно случайно геологи в 1978 году, последовали публикации в СМИ, к отшельникам стали приезжать любопытствующие. Эта известность стала фатальной для семьи: из-за отсутствия контактов с внешним миром у Лыковых не было антител к большинству болезней, и они стали умирать один за другим. В 1981 году умерли трое взрослых детей основателя рода Карпа Осиповича, в 1988 году умер он сам в возрасте 81 года (его жена умерла еще в 1961 году от голода), в результате выжила и дожила до наших дней лишь младшая дочь Агафья Лыкова. В январе этого года она напомнила о себе, прислав письмо журналистам с просьбой найти ей помощника: «Нужна помощь с дровами, по хозяйству с огородомъ, сено косить, А я совсем, и годы больши, здоровя совсемъ плохо, болею круженнимъ. Дровъ дома нетъ, надо каждый день дрова таскать, и на такой работе псалъмы на ходу читать. Полностью задыхаюсь, и в морозы самое ето что до конца простыть, и ноги ознобишъ, и руки. И кроме дровъ хозяйство… Пока семья то была, все то живы были, на все дела хватаво. Печь всегда топили, стряпали в ней. Молились полунощницу все вместе. После полунощницы кто на каки дела, стряпать, но адинъ всегда оставалса на моленни». На просьбу 69-летней отшельницы о помощнике поступили отклики со всей России, доброволец был тут же найден. Недавно власти пытались переселить Агафью, но она в очередной раз отказалась переезжать из Таежного тупика и дала обещание не покидать заимку до самой смерти, как завещал ей отец.

Грузинский столпник

60-летний Максим Кавтарадзе на протяжении 20 лет живет на вершине 40-метрового столпа близ города Чиатура. Еду ему доставляют на лебедке послушники, живущие у подножия. К ним отшельник спускается лишь один-два раза в неделю — помолиться вместе. Подъем и спуск очень сложный и рискованный, занимает много времени. Но монах Максим не боится высоты и опасности: до монашества он работал оператором крана. А еще раньше вел неправедную жизнь: пил, торговал наркотиками и даже сидел в тюрьме — эти грехи он теперь искупает уединением и молитвой. Кавтарадзе принял монашеский обет в 1993 году и приложил все усилия для восстановления храма на вершине, в котором жили древние монахи-столпники до вторжения Османской империи. Впервые церковь на столпе Кацхи появилась между VI и VIII столетиями, на протяжении многих веков она была местом обрядов и молитв, но в XVII веке пришла в запустение и до недавних пор лежала в руинах. Усилиями Кавтарадзе церковь была восстановлена и вновь стала местом молитв. Теперь монах Максим мечтает лишь об одном — демонтировать лестницу и остаться наедине с Богом, но на это пока нет разрешения властей.

Японский Робинзон

Более 20 лет назад японский фотограф Масафуми Нагасаки поселился на крохотном острове Сотобанари в префектуре Окинава, став его единственным жителем. Последние известия о нем в прессе появлялись два года назад: на тот момент старику было 76 лет, он выглядел крепким и здоровым, ходил совершенно голым за исключением повязки на голове. Отшельник прекрасно чувствовал себя в роли Робинзона: ел рис, умывался дождевой водой, курил, гулял по джунглям и пляжу. Сообщалось, что раз в неделю Масафуми ездит на лодке в ближайшее поселение, чтобы купить пресной воды и еду на деньги, которые ему присылают родственники. Отшельник оставил не только цивилизацию, но и семью: молодую жену и детей. «Найти место, где хочешь умереть, — это очень важно, и я решил обрести покой здесь», — говорил он журналистам.

Китайский пещерный человек

55-летний китаец Фэн Мингшан живет в пещере уже более 20 лет. Он старательно избегает общения с людьми, и поэтому сведений о нем немного. По фотографиям, которые удалось снять журналистам в прошлом году, видно, что мужчина ходит голым и босым, собирает дрова, чтобы согреться, и с легкостью забирается на отвесную 50-метровую скалу, чтобы попасть в свой каменный дом. За 20 лет жизни в пещере он успел благоустроить жилище: выпилил подобие лестницы, вставил дверь в проем и повесил на окна занавески. По рассказам брата Фэна, отшельник никогда не любил общество, пещеру приметил еще в детстве, а окончательно уехал из цивилизации в 1993 году, покинув родной город Гаоба в провинции Шэньси. Незадолго до этого Фэну был поставлен диагноз «психоз», и он прошел краткий курс лечения. Власти обеспокоены судьбой отшельника и публично заявляют о желании вернуть пещерного человека в общество, намереваясь поселить его в доме для престарелых.

Австралийский Тарзан

Австралийский отшельник Майкл заслужил в прессе прозвище Тарзан тем, что прожил в джунглях на севере Квинсленда более 40 лет. Настоящее имя Майкла — Михаил Фоменко, он родился в Грузии в 1930 году. Его мать — грузинская княжна Елизавета Мачиабелли, отец — чемпион по легкой атлетике, преподаватель университета Даниил Фоменко. В конце 30-х годов семья уехала во Владивосток, затем в Японию, а с началом войны перебралась в Сидней. Каникулы Майкл обычно проводил на природе: в лесах Квинсленда и Тасмании. Физически он всегда был хорошо развит: выступал за атлетический клуб Северного Сиднея и даже был приглашен в сборную страны для участия в Олимпиаде 1956 года. Со временем страсть к путешествиям и жизни на природе стала сильнее запретов родителей. Им то и дело приходилось разыскивать сына в джунглях, среди аборигенов и даже в открытом море, куда он отправился однажды на каноэ, ориентируясь лишь по звездам, и пропал на три месяца — его нашли крайне истощенным и больным дизентерией. Отец всегда был на стороне Майкла и понимал его желание подражать греческому герою Одиссею в странствиях и путешествиях, но после его смерти мать попыталась вернуть сына в цивилизацию любой ценой. Сначала она отправила на его поиски полицейских — они нашли Михаила в набедренной повязке и арестовали за бродяжничество и непристойный вид, затем отдала на принудительное лечение в психиатрическую лечебницу. Этого Майкл матери не простил: сразу после выписки убежал в джунгли и остался там жить навсегда, устроив себе дом в корнях деревьев. Последний раз Михаила видели в городе пару лет назад: и, хотя ему было больше 80, он выглядел выносливым и сильным.

В отрыве от цивилизации: как живут российские отшельники XXI века | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

В Берлине, в издательстве 25books, проходит выставка работ российского фотографа Данилы Ткаченко. В экспозиции представлены 12 портретов из цикла «Побег» (в немецком варианте: Escape), за который автор в 2014 году получил одну из первых премий на международном конкурсе фотожурналистики World Press Photo в номинации «Постановочный портрет». В интервью корреспонденту Deutsche Welle Александре Поблинковой Данила Ткаченко рассказывает об этом необычном проекте.

DW: Как вы пришли к этой теме? Почему начали снимать именно отшельников?

Данила Ткаченко:Лет семь назад, тогда я еще не занимался фотографией профессионально, я в одиночку пошел в поход на Алтае. И заблудился. В итоге месяц провел, блуждая по горам. Это было тяжелое для меня время, я познакомился с собой по-новому. По большому счету, впервые в своей жизни я оказался оторван от других людей, выпал из социокультурного контекста. После двух недель жизни в одиночестве в лесу с меня начали спадать социальные слои, пришлось задуматься, насколько я вообще являюсь на самом деле тем, кто я есть. В итоге меня посетила мысль о том, как сильно человека определяет окружающая среда, ведь мы с самого рождения и до смерти живем в определенном контексте.

Данила Ткаченко

Позже я занялся фотографией, поработал фотожурналистом и поступил в школу актуальных искусств имени Родченко. Через некоторое время я отказался от журналистики в пользу авторской фотографии, стал заниматься личными проектами. Я решил снимать общины, которые живут в отрыве от цивилизации. Но потом нашел отшельника и понял, что одиночки для меня гораздо интереснее. Община — это ведь, по сути, маленький социум со своими стандартами поведения, она тоже предопределяет личность. Так что я стал искать людей, которые, скажем так, находятся вне контекста, в чистом, безмедийном пространстве. Но вообще больше всего меня волнует философский вопрос: можно освободиться от культурного влияния, покинув социум?

— И к каким выводам вы пришли, чему научились у отшельников?

— За время работы над проектом «Побег» я научился быть более свободным от влияния общества. Я ведь пока снимал отшельников, сам довольно долгое время прожил с ними в лесах, сравнивал как-то себя с ними. Думаю, я обрел больше индивидуальности и научился даже в городе немного отгораживать себя от социального влияния.

— Как вы находили отшельников?

— Это была самая сложная часть работы. Все мои проекты начинаются с большого социального исследования, и только потом я еду снимать. «Побегом» я занимался три года. Из них первый год я только искал контакты: обзванивал местных журналистов районных газет, лесников, регион за регионом исследовал российские СМИ, в том числе и маленькие районные газеты, ездил в лесничества и в заповедники, пытался выловить хоть крупицу информации, слухов или предположений. Не всегда это получалось: иногда я приезжал на место и не находил никого. Или же мой предполагаемый отшельник на самом деле не был отшельником. В общем, довольно много работы было сделано впустую.

Портрет из серии «Побег»

— Легко ли было уговорить отшельников сниматься? Охотно ли люди, которые намеренно оставили цивилизацию, шли на контакт с «чужаком»?

— Люди, которые долго живут на природе и в одиночестве, они очень спокойные, открытые, у них нет социального барьера, они не обдумывают тщательно, что хотят сказать, и не умеют строить диалог. Я бы сказал: они немного похожи на детей. Я просто приходил к ним, объяснял, чем я занимаюсь. Для них это тоже было достаточно необычно, ведь к ним впервые приходил человек, который интересуется их жизнью. Так как отшельники долго не общаются с другими людьми, они начинают выговариваться и многое рассказывают.

Бывало всякое. Бывало и так, что я приходил, а люди отказывались общаться. Но агрессии я ни разу не видел. Еще как-то пришел я к монахам, а у них был обет молчания. У меня с собой была ручка и бумажка, и один монах мне письменно объяснил, что он говорить он не может, но я могу с ним побыть какое-то время.

Портрет из серии «Побег»

— Интересно, есть ли какой-либо особенно богатый отшельниками регион России и определенный временной период, когда больше всего людей уходили в леса? Есть ли закономерности или какие-то общие причины, которые побуждают человека уйти от всего мирского?

— Многие из тех, с кем я познакомился, ушли в лес после распада Советского Союза. В среднем, герои проекта «Побег» живут в лесу 15-20 лет, самый минимум — пять лет. Не скажу, что в стране есть какой-то регион, который особо богат на отшельников. В России много пространства, и это, в принципе, популярный феномен. Больше всего я встречал отшельников на Урале, на Алтае, в республике Коми.

По материалам фотопроекта я выпустил книгу. Рассказы отшельников я записывал на диктофон, и часть этих историй вошла в книгу. Разумеется, все они ушли в лес не от хорошей жизни. Причины разные: обида, разочарование в современном обществе, смерть близкого человека или другое сильное потрясение, религиозные причины, личные травмы. Вообще все отшельники — глубокие индивидуалисты, у них какие-то свои, особенные точки зрения. За три года работы над проектом моими собеседниками были, в общей сложности, 25-30 человек, в проект же я отобрал только девять историй.

— Кто же вам запомнился больше всего?

— Был один, академик, ученый. Он работал когда-то в российской Академии наук, и уже лет 15 живет отшельником, ослеп. В лесу он вывел свой особый сорт женьшеня. И вот живет один, слепой в лесу и выращивает свой женьшень. Очень интеллигентный, интересный человек, читал мне стихи Цветаевой. Среди отшельников, с которыми я познакомился, есть еще монах Никодим. Он полгода живет на земле, а полгода — под землей. Вырыл себе семиметровую пещеру, обустроил в ней комнату и уходит туда на полгода молиться. Берет с собой минимальные запасы продуктов. Такая духовная практика у него.

Все они самодостаточно живут в лесу, у них все хорошо с едой, отлично налажен быт. Нет такого, что кто-то голодает или замерзает: лес кормит их и одевает. Есть, конечно, отшельники, которые изредка ходят в ближайшую деревню, чтобы обменять добытые в лесу ягоды, грибы, и так далее на что-то нужное им.

— За этот проект вы получили премию WorldPressPhoto. Эти деньги — 1500 евро — вы намерены потратить на работу над новым проектам. Что это за проект?

— Я работаю сейчас над несколькими проектами. Один из них — зимний, про утопичность технического прогресса. Я езжу по всяким местам, где строили что-то для великого будущего, которое так и не настало. У меня есть, к примеру, фотография антенны, которая построена для связи с Марсом. Она так и не была использована и вряд ли уже будет. Таких объектов в России довольно много, я их нахожу и снимаю на открытой местности, в метель, создаю такую апокалипсическую картину. Есть еще второй проект: я работаю над темой деревень. Путешествую по стране, снимаю по ночам заброшенные деревни, вымирающие деревни. Думаю, в общем, о плюсах и минусах урбанизации.

9 лучших мест мира, где можно почувствовать себя отшельником

Для тех, кто решил отдохнуть от ежедневной суеты мира и почувствовать себя отшельником, эксперты CNN составили список девяти лучших в мире мест для уединения и медитации.

1. Отель при монастыре Ронгбук (Rongbuk Monastery Guesthouse), Китай
Rongbuk Monastery Guesthouse расположен на полпути к Эвересту. Монастырь Rongbuk был основан в 1902 году в районе гор, предназначенном для медитации, в котором останавливались отшельники и монахи. Здесь туристы смогут уединиться от жизненной суеты на высоте 5,100 метров и погрузиться в медитацию.

2. Великое Белое Озеро, Монголия
Великое Белое Озеро (Great White Lake) в центральной части Монголии, в горах в Национальном парке Хорго Терхин Цаган-Нур. Пресноводное Great White Lake — озеро Цаган-Нур (Белое озеро), поражает необычной красотой. Здесь туристов ждет кэмп в полной тишине.

3. Ботель Kettuvallam (Kettuvallam houseboat), Индия
Ботель Kettuvallam похож на огромную плетеную корзину, которая ходит по многочисленным рекам и каналам индийского штата Керал. Плавучий дом может принять 6 гостей в комфортабельных номерах.

4. Отель Wilson Island, Большой Барьерный Риф, Австралия
Отель Wilson Island, расположен на побережье Гледстоун Gladstone, Австралия. Так спокойно и уединенно жил, пожалуй только Робинзон Крузо, здесь всего могут расположиться 12 гостей на территории 5 акров. Постояльцы могут пользоваться библиотекой, заказывать еду и услуги горничной. Если сюда приехать в январе, то можно увидеть огромных черепах, которые откладывают яйца на побережье.

5. Takaro Peace Resort, Новая Зеландия
В отеле Takaro Peace Resort в Те-Анау, (Новая Зеландия) туристов ждет спа и релаксационная программа. Благодаря новой частной дороге, гости могут попасть сюда практически незамеченными. Туристов ждут 10 шале, оформленных по всем правилам фэн-шуй, смогут отправиться на прогулки по огромной территории отеля…

6. Дхамма-Эрмитаж (International Dhamma Hermitage), Таиланд
Если вы ищите 10 минут тишины в «нормальной» жизни, вам надо остановиться в Дхамма-эрмитаж (International Dhamma Hermitage), курорт для медитаций расположен в лесу, у монастыря Суан Мокк (Wat Suan Mokkh), в 640 километрах от Бангкока.
Каждый месяц на курорте 10 дней медитаций, вовремя которых гости погружаются в тишину. Туристы должны успеть зарегистрироваться в последний день месяца.

7.Алерт (Alert), Канада
Алерт это самое северное поселение в мире, расположенное на острове Элсмир территории Нунавут (817 километров от Северного полюса), Канада. Здесь туристов ждут иглу, военные и метеорологи, которые здесь живут и могут приютить туристов. Однако последним стоит взять с собой еду спальные мешки.

8. Kulala Wilderness Camp, Намибия
Для тех, кто решил пожить отшельнической жизнью и ощутить всю незначительность своего бытия по сравнению с величеством природы, стоит отправиться в национальный парк Sossusvlei, на юге пустыни Намиб, в лодж Kulala Wilderness Camp Kulala. Это пустынное, сухое место с деревьями акации, на красном песке, как на полотнах Дали.

9. Loisaba Wilderness, Кения
Loisaba Wilderness лучший сафари кемп в Кении. Здесь можно сделать свой отдых наиболее захватывающим, проведя ночь на природе с животными. В кэмпе Loisaba Wilderness кровати стоят под открытым небом, и постояльцы почувствуют все местные особенности и москитов и чистый воздух, и массу других местных прелестей.

Источник

В гостях у монаха отшельника, живущего в пещере на Самуи

Это место настолько крутое, что долгое время я не открывала его координаты. И даже если бы вы разгадали загадку его местонахождения, доехали до самого конца глухомани, потом прошли пешком по каменистому пляжу, перелезли через скалу и нашли в этой пещере монаха, то поняли бы всё сами… Сейчас координаты появились в сети, пусть же они будут и здесь (в конце поста).

Совершенно безлюдный пляж на задворках острова упирается сначала в скалу, через которую во время прилива придётся перелезть (шлёпки для этого точно не подойдут).

Потом, посреди самой глухомани, появляется всё это.

Такое убранство неудивительно встретить в храмах Таиланда, куда проложены дороги и ходят толпы туристов… Но не в таком месте, где людей в принципе нет. Когда, офигевая от открывшейся взору картины, ты осмотрел всё, собираешься уже уходить, начинается дождь и перед тобой вдруг возникает монах в оранжевом одеянии и, улыбаясь во весь рот, предлагает тебе взять его зонт — ощущения чуда умножается в разы.

Монах живёт здесь в полном уединении.

Без электричества и водопровода, разогревая воду для кофе в чайнике на огне.

Медитировать под москитной сеткой в этом уединении можно часами и днями..

Потому что до этого места люди, к счастью, доходят нечасто.

Медитации в пещере отшельника с видом на это море…

Монахи не могут принимать от людей деньги и, если вы всё-таки дойдёте сюда, можно принести с собой питьевую воду (она самая тяжелая и нужная здесь), еду, печеньки, кофе (растворимое, он пьёт, по крайней мере пытался угостить нас).

Координаты пещеры: 9.573396,99.916042

Также место можно найти на Геокэшинге.

Другие интересные посты в моём блоге:

(c) Ольга Салий. Копирование материала запрещено.

Понравилась статья? Буду очень благодарна, если вы расскажете о ней друзьям:

Монастыри горы Афон — PORT Russia

  • Репортаж / Истории неоднократного гостя Афона отца Савватия позволяют увидеть изнутри место, где православие – прежде всего духовная практика.

    [one_third first]. [/one_third] [one_third].[/one_third] [one_third]Афон — гора, где располагаются мужские монастыри, одно из главных «мест силы» православия, являющееся в буквальном смысле мужским миром: женщинам тут по уставу бывать запрещено.[/one_third]
  • [one_third first].[/one_third][two_third]Гора Афон (высота 2033 метра) находится на полуострове в восточной Греции, уходящем на 31 километр в Эгейское море. Полуостров — объект Всемирного наследия ЮНЕСКО; для православных всего мира — это одно из главных святых мест, связанных с Богородицей.Когда Дева Мария отправилась на остров Кипр навестить святого Лазаря, воскрешенного Господом, поднялся сильный ветер. Бурей ее корабль был отнесен к берегу Афонской горы, населенной в ту пору язычниками. По легенде, в момент, когда Богородица ступила на Святую гору, все языческие статуи на полуострове рассыпались. Впоследствии Афон был назван ее вторым земным уделом, и с тех пор здесь живут, молятся и умирают только православные монахи, чтобы войти в Царство Небесное.Хотя полуостров — часть греческого государства, его 20 монастырей и 12 скитов (уединенное жилище отшельников) живут по особым административным законам. Чтобы попасть туда, необходимо получить своеобразную дополнительную визу — Диамонитию (разрешение на пребывание). Она выдается мужчинам любого вероисповедания.[/two_third] [one_third first]

    Женщинам ступать в земной удел Богородицы запрещено. По греческим законам за нарушение этого запрета положена уголовная ответственность.

    [/one_third] [two_third][/two_third] [two_third first]

    Келья пустынника

    Когда я в первый раз приехал на Афон, мечтал найти келью какого-нибудь старца-пустынника и пообщаться с ним, хотя понимал, что мечта эта немного детская.

    И вот как-то раз, когда я остановился в русском монастыре Святого Пантелеимона, в свободное время решил прогуляться по окрестностям. Немного отойдя от монастыря, слева от дороги, обнаружил небольшую тропочку, уже почти заросшую кустарником. Подумал даже: человеческая ли это тропа или кабанья? Потом решил все же попытаться пройти по ней. Тропинка резко поднималась в гору, манила меня вперед, я то терял ее, то снова находил. Местами она шла по камням, и я убедился, что она человеческая: стали видны потертые ступени, выложенные руками ее хозяина.[/two_third] [one_third]

    Неправильно полагать, что жизнь в монастырях похожа на курорт или ретрит и состоит сплошь из медитации, отдыха и спокойствия. Большинство монахов работают в поте лица, возделывая монастырские сады и огороды, производя мед, вино и другие товары.

    [/one_third]
  • [one_third first][/one_third] [two_third]Потом мне открылось небольшое плато с уже сильно заросшим оливковым садом. Сердце сильно забилось: может, сейчас я встречу старца-отшельника! Прошел вглубь сада и увидел крохотную келью в одно окно метра два в длину и метра полтора в ширину. На двери краской полустертая надпись по-русски: «Сия келья принадлежит иеромонаху», а дальше не смог разобрать: было стерто.Обошел вокруг кельи, прислушался и понял: здесь давно никто не живет. Прочитал молитву и открыл дверь. Обшарпанные стены, окно, деревянная лежанка из досок, в углу несколько икон: вот и вся обстановка кельи отшельника. Мне не пришлось с ним познакомиться, но я знал, что у этой кельи был хозяин, что он здесь жил и молился, и мне захотелось почтить его память.[/two_third] [one_third first]

    Рыбу (вверху) монахи выменивают у работающих в окрестностях полуострова рыбаков. Внизу: некоторые монахи предпочитают сухоядение: всюду ходят с карманами, полными сухой вермишели, которую едят сами и кормят местных птиц, но большинство от нормальной еды отказаться не в силах.

    [/one_third] [two_third]Достал из сумки свои иконки и стал читать акафист великомученику Пантелеимону. Пришло чувство умиления. Дочитал до конца, и только тогда как будто вернулся в реальность. Понял, что солнце уже садится. На Афоне тьма наступает резко, ночи очень темные. Поспешил обратно, с трудом, уже еле различая тропку, пошел к дороге. Молился вслух — боялся заблудиться. Как только вышел с тропки на дорогу, опустилась полная тьма.

    Возвращение

    На следующий год я снова оказался в этих местах с другом, иеромонахом. Рассказал ему про келью отшельника, и мы решили сходить туда. Нашли полузаросшую тропу, плато с садом. Все было каким-то чудесным: и воздух полный свежести, и запах меда от диких желтых нарциссов.

    Мы с трепетом открыли дверь кельи, вошли, и я сразу понял, что здесь уже кто-то побывал в этом году. И этот гость хозяйничал здесь какое-то время: следы его пребывания знаменовали несколько журналов эротического содержания. Я испытал сильное чувство гнева: как будто у меня на глазах осквернили святое место, где молился Богу подвижник-отшельник. Одновременно мы с другом почувствовали сильное смущение, отворачивались друг от друга, прятали глаза.[/two_third]

  • [one_third first]Потом, не сговариваясь, нашли старое ржавое ведро, подожгли журналы. Они не хотели гореть, бумага была плотная, однако мы их разорвали и сожгли дотла. И сразу почувствовали облегчение, как будто очистили келью. Помолились и пошли назад.А еще через год я снова оказался в тех краях. Настойчиво пытался найти тропу в келью отшельника, но не смог: дорога туда полностью закрылась.

    Гостеприимная встреча

    В один из моих приездов меня благословили с молитвой пройти пешком по Афону и в каждом из его десятков монастырей, прикладываясь к святыням, молиться и просить о помощи. Начать я решил с южной части острова, куда отправился на пароме.

    Паром достиг конечной остановки, и я вышел один на бетонную пристань — арсану. Тропинка от пристани каменными ступенями поднималась в горы, и, поднявшись, я обнаружил остатки маленького храма — параклиса. Недалеко от него жили русские: иеромонах отец Илья и инок. Они предложили мне переночевать в их жилище.[/one_third][one_third]

    Я очень устал и был рад такой гостеприимной встрече. Приближалась ночь, и мы, помолившись, стали готовиться к ночлегу. Место мне уступили у самого входа, предложили старое одеяло и даже старую рваную подушку. Я лег ногами вглубь пещеры, а головой ко входу, так, что видел звездное небо. Лежал и думал о том, что такой романтический ночлег напоминает детские походы в лес.

    Но скоро стало понятно, что с детскими походами ночлег на Афоне не имеет ничего общего.

    Ночью начался шторм: буря, ветер. Сверху, со скал, сыпались камни, палки, щепки, море бушевало. Я очень хотел спать, но заснуть не мог и находился в полузабытьи: чувствовал, как брызги волн сыпались мне на голову, плечи, в полусне натягивал на голову одеяло.

    Кошмарный бред, мучивший меня всю ночь, растаял с утренним солнцем. Буря стихла, и все страхи ушли.[/one_third] [one_third]

    Гость заброшенного скита

    В семидесятые группа русских священников приехала на Афон. Остановились в Свято-Пантелеимоновом монастыре. Пошли погулять по окрестностям, наткнулись на брошенный скит. Решили на следующий день отслужить там Литургию, спросили у афонской братии про этот скит, получили ответ, что давно там никто не живет и не служит.

    И вот начали Литургию, и во время службы видят: ползет в храм древний-древний старичок-монах. Такой старенький, что ходить давно не может, только ползком кое-как передвигается. Про него даже самые старые монахи Свято-Пантелеимонова монастыря не знали. Видимо, был он из тех, еще дореволюционных монахов. Приполз и говорит еле слышно:

    — Божия Матерь меня не обманула: обещала, что перед смертью я причащусь.

    Причастили его, и он умер прямо в храме. Как он жил? Чем питался? Причастился и ушел к Богу и Пресвятой Богородице, которым молился всю жизнь.[/one_third]

  • [one_third first].[/one_third][two_third]

    Подъем на Карули

    Карули — это неприступные скалы, в самой южной части Афонского полуострова, названные так в честь катушки, подъемного устройства, с помощью которого монахи-отшельники, не спускаясь со скалы, выменивали у про­плывавших мимо рыбаков продукты: рыбу, сухари, оливки в обмен на свое рукоделие.

    В скалах — гнезда ласточек, узкие тропки и пристроенные к этим скалам пустые кельи, похожие на гнезда птиц. Некогда они были пристанищами монахов-отшельников. Есть Внешние Карули и Внутренние, или Страшные, названные так, потому что кельи монахов прямо в скалах, подниматься туда и передвигаться надо держась за цепи и проволоку — опасно и просто страшно.

    Внешние Карули я преодолел легко, а дальше каменистая тропа обрывалась на самом верху скалы, уходившей отвесно вниз, к морю. Вниз спускалась лестница и цепь, конца которой из-за неровности скалы не было видно. И непонятно, сколько времени нужно спускаться по этой старой цепи, прижимаясь к горячей от солнца скале. Помолился и встал на самодельную лестницу, давно гнилую от времени, с отсутствующими ступеньками.

    Спускаясь, смотрел вниз, нащупывал ботинком небольшие выступы. Глазам открывалась пропасть, и сердце частило, билось неровно, во рту пересохло: одно неверное движение, и сорвешься вниз. Я знал, что там, внизу скалы, впадина, глубиной в целый километр.[/two_third] [two_third first][/two_third] [one_third]

    О ее обитателях рассказывали легенды: о страшном морском спруте, о морских рыбах-чудовищах с ужасной пастью.

    [/one_third] [one_third first]

    Во время почти двухсотлетней турецкой ­оккупации Греции все византийские иконописные каноны были утрачены, традиция прервалась. Поэтому отец Лукас из монастыря Ксенофонт пишет в русской традиции, вновь завезенной на полуостров в XIX веке.

    [/one_third] [two_third]Начал молиться вслух и освободился от мыслей про морских чудовищ. Спуск, к моей большой радости, оказался не очень долгим. И вот я стою на тропе, ведущей во Внутренние Карули. Восстанавливаю дыхание. Тропа представляет из себя небольшой выступ вдоль скалы, такую узенькую, сантиметров пятьдесят, террасу. На ней можно стоять даже обеими ногами. Я весь в красной пыли от скалы, руки и колени дрожат. В конце путешествия они будут сбиты в кровь.

    Отшельник

    Если идти по тропе, то тебе будут встречаться темные отверстия, ведущие в пещерки. Здесь когда-то жили афонские отшельники. Сейчас Карули по большей части пусты: подвигов их прежних жителей современные монахи понести не могут, но время от времени сюда приходят те, кто хочет проверить свои духовные силы.[/two_third]

  • [two_third first]Я встретил одного из таких временных жителей. Это был русский паренек, который представился послушником Сергием. Он поселился в одной из пещер и был рад встрече с соотечественником, хотя о себе ничего не рассказывал. Я и не стал его расспрашивать: человек, который пришел сюда помолиться в одиночестве, явно не нуждался в компании. Люди приходят на Карули для сугубой молитвы, для покаяния, иногда по обету. Поэтому долгой беседы мы не вели, хотя Сергий гостеприимно предложил мне трапезу. Тут же на выступе скалы приготовил макароны, заварил чай.После трапезы я почувствовал прилив сил и, сидя на уступе скалы, уже бодро осмотрелся вокруг. Пришел помысел о том, что не такие уж страшные эти Страшные Карули, что можно здесь жить и молиться. Помысел был горделивый, и за ним последовало мгновенное искушение — на Афоне вообще духовные причины и следствия предельно кратки по времени. Я почувствовал, что какая-то сила стала двигать меня к пропасти.[/two_third] [one_third][/one_third] [two_third first]До нее было около метра, и меня охватил ужас: сейчас меня сметет вниз! Я уперся ботинками в тропу, но движение к пропасти продолжалось: физическими силами нельзя противостоять духовному искушению.

    Начал громко читать Иисусову молитву, и только тогда ощутил, что давление ослабло и постепенно прекратилось. Послушник, который недалеко занимался своими делами, услышав мою молитву, ничего не спросил, понимающе кивнув головой. Видимо, он был знаком с подобным искушением. Когда сумерки стали близки, я попрощался с Сергием, который в считанные часы стал почти родным — это свойство Афона сближать людей, — но нужно было успеть вернуться до темноты.[/two_third] [one_third]

    Отец Хризостомос (вверху) на службе в скиту Святого Николая, заступника моряков и рыбаков. Внизу: в переводах с древнегреческого отцу Пата­пиосу помогает лэптоп. Надо понимать при этом, что электричество на полуострове есть далеко не везде.

    [/one_third]
  • [one_third first]

    Русский скит

    В 1841 году русские монахи выкупили землю у Ватопеда, чтобы создать скит святого Андрея Первозванного. В его лучшие времена численность братии здесь достигала 800 человек, но к 1965 году их осталось только пятеро, средний возраст — 78 лет. Все они потихоньку умерли, а приток братии из России прекратился. В 1971 году скончался последний русский насельник скита, монах Сампсон, и скит снова перешел во владение Ватопедского монастыря.

    Святыня скита — чудотворная икона Божьей Матери «В Скорбях и Печалях Утешение». Здесь самый большой на Афоне собор в честь апостола Андрея, он вмещает пять тысяч человек. Представьте себе храм из гранита площадью более двух тысяч квадратных метров, в котором сто пятьдесят окон.

    Мы вошли в собор, и как раз вынесли для поклонения главную святыню скита — драгоценный ковчег с главой апостола Андрея Первозванного. И по всему громадному храму, в каждом углу, в каждом месте храма разлилось удивительное благоухание.[/one_third][one_third]

    Мы застыли, ощутив благодать Божию и милость апостола.

    Слеза монаха

    Главная святыня Иверского монастыря — икона Иверской Божией Матери, хранящая след удара копьем иконоборцев. По преданию, из пораженного места хлынула кровь, и благочестивая вдова, в доме которой икона хранилась, опустила святыню в море, чтобы спасти.

    Чудесная икона приплыла в столпе огненного света к берегу Афона.

    По преданию, перед концом света икона уйдет из обители так же таинственно, как и пришла.

    Когда приехали в Иверон, зашли в параклис, где сейчас хранится святой образ. Там стоял греческий монах и тихо рассказывал двум паломникам о святыне. Мы подошли к иконе, встали на колени и стали читать акафист Божией Матери.[/one_third][one_third]

    Мы стояли на коленях перед иконой, и такое умиление появилось в сердце, что стало трудно дышать, на глаза навернулись слезы. Первый инок начал читать, прочитал пару строк и не смог дальше — заплакал. Продолжил второй, и через несколько слов у него потекли слезы. Потом заплакал третий, и через несколько минут мы, все пятеро, крупные, высокие, бородатые русские монахи, как дети рыдали перед иконой Пречистой.

    Грек прекратил рассказывать паломникам про икону, на цыпочках, с благоговением, осторожно посматривая на нас, они вышли из параклиса, чтобы не мешать. И мы какое-то время просто стояли на коленях перед образом Пресвятой Богородицы и плакали, не в силах сдержать слез от нахлынувшей благодати.

    Потом утерли слезы, приложились с благоговением к святому образу и, притихшие, в умилении вышли из храма, сели в машину и поехали в монастырь. Духовное переживание было таким сильным, что до конца пути мы не сказали друг другу ни слова.[/one_third]

  • Дома-отшельники — Московская перспектива

    Некоторым очень нравится самоизоляция и одиночество

    Сегодня в мире лишь немногие радуются самоизоляции. Большинство страдает без длительных прогулок и походов по торговым центрам, массовых спортивных мероприятий, как, впрочем, и любых других, а главное – без общения.

    Между тем всегда были люди, которые сознательно отрекались от всего мирского, укрываясь за стенами домов вдали от цивилизации. Они обустроили свой быт в далеких от человеческой суеты местах, где царят покой, умиротворение и мысли о вечном. Многие дома-отшельники скрываются в живописных отдаленных уголках природы. Некоторые похожи на птичьи гнезда, другие на космические корабли, блиндажи и землянки или даже на сказочные домики гномов и эльфов. Но всех их объединяет одно – расположены они в труднодоступных уголках мира. Вот лишь два примера.

    В глубине реки

    Трудно сказать, о чем думали все эти люди, решив самоизолироваться от мира. У всех, видимо, были свои причины. Например, идея возвести дом на крошечном островке посреди сербской реки Дрины пришла местным ребятам, которые часто доплывали до середины реки и любили загорать вдали от чужих глаз. Сначала здесь были просто лежаки-настилы, но постепенно тяга к комфорту взяла свое – появились стены, пол, крыша. Дерево для строительства сплавляли вниз по течению, а гвозди, стекло и прочие строительные материалы подвозили на лодках. С 1968 года, когда был построен этот дом, мощные наводнения и перепады уровня воды в реке не раз разрушали строение. Но каждый раз его обитатели с любовью возводили вновь свое необычное жилище в первозданном виде.

    Ближе к Богу

    В Имеретии (Западная Грузия) затерялся поселок Кацхи. Здесь на 40-метровый скале высится крохотный домик. Это мужской монастырь Кацхис Свети (Столп Кацхи), в котором живет всего один монах-отшельник – отец Максим, настоятель монастыря. Но подниматься туда туристам настоятель разрешает не всегда и не всем. Воспрещен вход женщинам, детям и пожилым людям. Да и то сказать, чтобы преодолеть 40-метровую высоту по отвесной шаткой лестнице, нужно обладать железным здоровьем и бесстрашием.

    В местных путеводителях это здание называется не иначе как «уникальный оазис природы, свободный от ограничений цивилизации». Еще в дохристианскую эпоху язычники совершали здесь свои культовые обряды. А в середине V века сюда впервые взобрались монахи-отшельники, которые вплоть до XV века поддерживали жизнь на этом каменном островке, вознося молитвы Всевышнему. Потом Столп Кацхи был несправедливо забыт и заброшен, а свою богоугодную миссию монастырь возобновил лишь в наши дни. В 2007 году грузинская армия выделила в помощь отцу Максиму отряд альпинистов, которые установили железную лестницу, после процесс реставрации пошел уже полным ходом и продолжается в наши дни.

    Тайна святых пещер. Сокровища Печерского монастыря

    Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь — один из самых известных и «намоленных» в России: почти за 550 лет своего существования он ни разу не закрывался и не прекращал службы. Пресс-служба Главгосэкспертизы России спустилась в самое таинственное место монастыря — его пещеры — и изучила их историю.


    Название города Печоры, где расположен монастырь — а это, кстати, самый западный, не считая Калининграда, населенный пункт России, представляет собой старославянский вариант слово «пещеры». По легенде, как-то раз изборский крестьянин Иван Дементьев пошел в лес заготавливать дрова и, свалив одно из деревьев, увидел под ним вход пещеру, где обитали монахи-отшельники Киево-Печерской лавры, спасшиеся от татар. Причем над ее входом имелась надпись: «Богом зданные пещеры». Тут Иван понял, почему местные охотники рассказывают об ангельском пении, которое иногда раздается из-под земли.


    Эти события летопись датирует 1392 годом, а в 1472-м другой Иван, точнее, Иоанн – православный священник, который бежал в эти места из Дептра (сегодня – Тарту), где стали заправлять немцы-католики, – основал здесь Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. Вокруг него выросло поселение Печоры. Через сто лет монастырь разбогател, а поскольку он расценивался как важный стратегический пункт, то решено было обнести обитель стенами, установить крепкие ворота и построить девять сторожевых башен.


    Самая высокая из них, двадцатипятиметровая Башня верхних решеток, до сих пор стоит на дне оврага, где протекает ручей. В нижней части башни находится каменная арка, которая закрывается железной решеткой, чтобы враги не проникли в крепость. Внутри монастырских стен построили каменную Благовещенскую и надвратную Никольскую церкви. Вскоре монастырская крепость выдержала осаду польского короля Стефана Батория, затем — войска Яна Ходкевича, а позже, в годы Северной войны, и нападение шведской армии.

    В 1782 году указом Екатерины II Печоры получили статус города, который стал центром Печорского уезда. В 1812 году, в честь избавления Пскова от нашествия французов в Отечественной войне, было построено крупнейшее здание монастыря, собор во имя архангела Михаила. Также на территории обители есть Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Он имеет общий фасад с соборной Успенской пещерной церковью. Именно пятикупольное завершение крыши Покровского храма – самая узнаваемая деталь монастыря. Кроме того, в монастыре сегодня сохранились Сретенская и Благовещенская церкви, храмы святого Лазаря и Николы Вратаря. В 1523 году здесь была построена Большая Звонница с семнадцатью колоколами. Три самых крупных из них – подарки Ивана Грозного, Бориса Годунова и Петра Великого. Вообще, в монастыре побывали многие монархи. Об этом свидетельствует, например, карета Анны Иоанновны, которую сегодня можно увидеть у входа в обитель. Императрица приезжала в Псково-Печерский монастырь в октябре 1732 года, а когда собралась назад в Москву, выпал снег. Анна Иоанновна была вынуждена оставить коляску и пересесть на сани.

    После революции 1917 года и до окончания Второй мировой войны в 1945-м монастырь находился в границах Эстонии, поэтому и не был закрыт – в отличие от всех других монастырей на территории СССР.

    Главная и древнейшая церковь монастыря — пещерный храм в честь Успения Божьей Матери. Здесь хранятся главные святыни обители — образ «Умиление» и икона Успения Божией Матери, которая во время польской осады спасла монастырь. В память об этом появилась традиция — каждый год в седьмую Неделю по Пасхе совершается крестный ход, только теперь икону носят внутри обители — из Успенского в Михайловский храм и обратно. Такой же крестный ход совершается и осенью, 20 октября, на праздник Псково-Печерской иконы «Умиление».



    В Успенском храме находятся древние фрески с изображением святых отцов: преподобных Антония Великого и Антония Киево-Печерского. В глубине собора, в специально устроенной нише покоятся мощи святого игумена Свято-Печерского монастыря преподобномученика Корнилия, который основал Успенский собор. По традиции каждое утро здесь совершается братский молебен.

    Как появилась традиция не хоронить умерших монахов, а устанавливать гробы с их телами в нишах пещер Свято-Успенского монастыря?

    Вспомним Иоанна, основавшего в XIV веке обитель. Он прибыл в места, где сегодня находятся Печоры, со своей женой Марией в поисках покаяния и спокойной уединенной жизни. Через некоторое время Мария тяжело заболела и умерла, приняв перед смертью монашеское имя Васса. Иоанн похоронил жену перед входом в пещеры, однако на следующее утро обнаружил гроб на поверхности земли. Священник вновь отпел покойную и второй раз похоронил ее, но на следующее утро чудо повторилось. И тогда Иоанн сделал в стене пещеры нишу и поставил гроб туда, а сам принял монашеский постриг с именем Иона и в свое время упокоился в нише пещеры рядом с супругой.

    С тех пор насельников, а также благочестивых паломников и защитников монастыря хоронят в пещере. Их тела не тлеют, не испускают зловония, но тихо превращаются в благородный прах. Предположительно, сегодня здесь находится около десяти тысяч захоронений. Здесь же похоронен умерший в 2006 году архимандрит Иоанн, в миру Иван Крестьянкин, один из наиболее почитаемых старцев Русской православной церкви конце XX — начала XXI веков. Здесь погребены останки и отца Алипия, наместника монастыря в 1959-1975 годах. В своей мирской жизни, будучи еще Иваном Вороновым, он участвовал в войне, дошел до Берлина, потом был художником. В душе он им и остался.


    Михаил Шемякин, который в юности два года провел в Печорах послушником, вспоминал, как реставрировал лики серафимов на церковных стенах, а отец Алипий придирчиво наблюдал за этим и громко критиковал работу будущего лауреата государственной премии Российской Федерации, художника, талант которого оценил весь мир. Когда Шемякин предложил тому показать, как надо, Алипий, подхватив рясу, тут же полез на хлипкие леса. Конструкция зашаталась. «Мы упадем!», — запаниковали реставраторы. «Со мной не упадете», — уверенно ответил Алипий и оказался прав.

    Этот человек был личностью многогранной, правдивой, проповедником от Бога. Сегодня отец Алипий лежит в нише «пещеры зданной Богом», и каждый день посетители некрополя обращают к нему, как и к другим святым старцам, самые сокровенные свои просьбы.



    Фото: psktour.ru, inpskov.ru,pskovo-pechersky-monastery.ru

    Неимущих и Владельцев в России XVI века — Статьи

    Необладатели и собственники в России XVI века


    Противоречие между Необладателями и Владельцы в начале XVI века в России не имели исторический прецедент противопоставления отшельнических ценностей как церкви, так и государству. Конфликт разразился в поворотный момент в истории России и был отмечен влияние отшельника Нила Сорского.

    Нил или Николай Сорский или Сорский (1433-1508) был наиболее значимая фигура в пропаганде исихазма и отшельничества в раннем современная Россия.Хотя он написал всего два произведения, скромные инструкции для монахов и отшельников, их влияние и влияние его отшельника были сыграл важную роль в широко распространенном отшельничестве и аскетическом движении в России, которое сохранялось в течение веков. Тем не менее, фактическое участие Нила Сорского в споре о неплатежеспособности был косвенным, поскольку в этой трагической драме были задействованы более крупные силы.

    Фон

    Пятнадцатый и начало шестнадцатого веков стали свидетелями огромных изменений в Россия: национальная консолидация вокруг Московского княжества, автономии Московский Патриархат от Византийского Патриарха Константинополя и появление царизма и политическая теория «третьего Рима», способствовавшая консолидация власти вокруг церкви и государства.Эта настройка Полемика о несобственниках подчеркивает импульс огромной церковной и духовной жизни. светским силам в России бросают вызов скромные, но красноречивые сторонники духовное видение жизни.

    Во время борьбы с татарскими оккупантами, завершившейся русскими захватчиками. независимость в конце 1480-х, московские князья установили тесные отношения с митрополитом Московским и другими церковными деятелями в качестве наставников, советников, и защитники государственной власти. Растущий национализм отверг поворот к Западу.В 1441 году митрополит Московский Исидор, уроженец Греции, присутствовал на Соборе Флоренция, где осажденный Константинополь объявил недолгую унию с Рим и католическая церковь. По возвращении в Москву Исидор был полностью осужден церковными властями и заключен в тюрьму великим князем за его воспринимается как вероломство.

    Московская кафедра оставалась вакантной до 1448 г., когда Русский собор епископы сами избирали митрополита, отвергая почтение к Прерогатива Константинополя выдвинуть его.Флорентийский союз стал спорный момент, когда Константинополь пал от турок в 1453 году. отношения с Константинопольским Патриархатом, Русская Церковь была теперь фактически автокефальный, то есть автономный.

    Начало развития политической теории Москвы как «третьего Рима». возникают в результате консолидации достижений как церковью, так и государством. Успешный отказ от Константинополя и Рима плюс консолидация церкви а государственные интересы продвигали идею князя как императора или царя.В царь, как утверждалось, получил от Бога право и власть править как защитник церкви. Церковь получила автономию и защита от царя.

    Ни одна из этих идей цезаропапизма не была новой для Европы, но слияние событий роста русского национализма познакомили их с Россией на этом период. Ведущим поборником государственной власти был игумен Иосиф. Волоколамского монастыря. Джозеф (1440-1515) будет играть ключевую роль в лидерство Владельцев, что прямо противоречит вдохновению Необладатели, Нил Сорский.

    Противоречие

    Нил Сорский был монахом из высшего сословия, хорошо образованным и много путешествовал. а также сформулировать. Монашеские годы становления в Кирилло-Белозерском монастыре познакомили его с исихазмом, который является одновременно духовным методом молитвы и посредничества, а также вдохновение для стиля монашеской жизни и поведения, которое подчеркивает внутреннее и созерцательное понимание внешних и ритуальных практик.

    ноль потратил годы на изучение Отцов церкви, как показывают его немногочисленные труды, и его утонченность исихазма во время его пребывания на горе.Атос убедил его вернуться в Россию, чтобы основать отшельник на основе его духовных методов. В скит скит по образцу Афона — одиночное жилище для старца. и один или два ученика, чья повседневная жизнь была сосредоточена вокруг «интеллектуальной работы», экономическая самодостаточность и милостыня в обмен на советы посетителям и молитва от имени жертвователей.

    Пример распространения отшельничества и исихазма, влияющих на устоявшиеся монастыри и их монахи.Вскоре в районе, где находится Нил поселились на берегу реки Сора, в довольно пустынной и неблагоприятной местности. но подходит для сурового отшельнического существования. Поскольку район находился на востоке стороне реки Волги, традиционно разграничивающей русскую цивилизованную жизнь, Монахов-отшельников окрестили «заволжскими старцами».

    Их удаленность сочла установил духовенство как неявное суждение о традиционных монашеских практика и авторитет. Их стиль был не просто контрастом стилей, а неявная угроза.

    Русские монастыри того времени владели и управляли обширными землями (около трети России) с ее продуктами, крестьянами и товарами. Тесный союз церкви с помещичьей знатью и государством, кроме того, крестьяне приносили в жертву бедность, порабощение рабами, безжалостные наказания и вечный голод и отчаяние.

    В эту дихотомию социальной практики и обучения пришло секуляризационное движение, которое стремилось внедрить радикальные богословские убеждения в российское общество.Напоминает больше неортодоксальные протестантские движения в Европе Реформации, возникающая секта отвергала тринитаризм, божественность Христа и действенность таинств. спасти крещение взрослых. Джозеф V описал секту как «иудействующих» и еретиков. Более того, иудействующие выступали за отделение церкви от государства.

    В 1503 г. в Москве был созван Церковный собор, который длился два года. В якобы целью было противодействовать росту ереси. Иосиф Волоколамский напал на них как еретики и называли их «иудействующими».»Джозеф призвал светские власти арестовать и наказать их.

    Нил Сорский и заволжские старейшины отстаивали православие против них. но утверждал, что принуждение и наказание по своей сути несправедливы и что Христиане, проповедующие насилие и нетерпимость, предали свои учения. Они утверждали, что прощение и пример могут отговорить иудействующих от их ошибочные мнения.

    Но подавляющее количество участников совета встало на сторону Иосифа. Еретиков арестовывали, заключали в тюрьмы и пытали.27 декабря 1504 г. многие из них были сожжены на костре в Москве. В феврале 1505 г. были сожжены на костре в Новгороде.

    Возникает вопрос, присутствовал ли на Соборе сам Нил Сорский. из 1503. Нет никаких прямых доказательств того, что он это сделал. Ни его, ни его современники » писания предполагают это, и это кажется маловероятным, учитывая его возраст и его желание самоуничижение. Но, несомненно, присутствовали и другие представители Заволжья, среди которых Им Вассиан Патрикеев (о ком подробнее ниже).В триумф Иосифа в обращении с еретиками подготовил почву для следующего полемика.

    Смотровые площадки

    Заволжские старцы воспринимали монастырскую собственность как отклонение от нормы. духовные цели монашества. Монашеское богатство и землевладение с его арендная плата, работа, крестьяне и рабы, нарушившие монашеские обеты бедности, самодостаточность, труд и духовность. Жизнь монаха должна быть жизнью молитвы, созерцания, простота и непривязанность к мирским заботам.Со временем те, кто держит Отшельнические взгляды на собственность и землевладение стали называть «несобственниками».

    Наоборот, Иосиф Волоколамский и защитники монастырской и церковной собственности назывались «обладателями». Они утверждали, что собственность обеспечивает жизнеспособность и независимость церкви и ее монастырей. Конфигурация общества и мир (и Россия), утверждали обладатели, был установлен Богом, и Положение церкви было частью нерушимого порядка. Церковная власть работал в тесном сотрудничестве с государством, чтобы регулировать потребности общества.Иосиф Волоколамский утверждал, что Церковь и монастыри содержат школы, больницы, церкви и раздачи еды с их доходами. Он утверждал, что

    Святые Божьи церкви и монастыри не должны подвергаться травмам или насилию, и их земли и имущество не могут быть отобраны. … Для всей Церкви и монастырское имущество, а также плоды монашеского труда посвящены Бог. … Отнимающий все, что принадлежит монастырю, преступник, и святые правила проклинают его.

    На этом этапе шестнадцатого века прямая секуляризация не была вопрос среди не владеющих. Нет никаких доказательств того, что царь был подготовлен конфисковать церковную землю или владения в пользу государства. Не было и заволжье. старейшины выступают за малоземельную мелкую знать, как считают некоторые наблюдатели. предложенный. Как отшельники без мирских благ, их представления о церкви евангельская бедность и духовная простота, в чем-то аналогичные Духовные францисканцы в Европе воспринимались как угроза устоявшимся порядок.Предложение о том, чтобы старейшины секуляризировали церковную собственность, принадлежало Иосифу. способ отождествления не владеющих с еретиками.

    Василий (Василий или Василий) III (1479-1533) стал великим князем Московским в 1505 году. или 8. Один из его первых действий было взять Иосифа Волоколамского и владельцев под свою защита. Неослабевающие усилия царя по расширению и консолидации России повысил статус церкви, что, в свою очередь, способствовало его централизации. В 1510 году инок Псковский Филофей написал Василию:

    .

    [Вы] на земле единственный император христиан, лидер Апостольская церковь, которая больше не стоит в Риме или Константинополе, но в Благословенный город Москва…. Все христианские империи пали. Вместо них стоит особняком Империя нашего правителя в соответствии с книгами Пророки. Два Рима пали, но третий останется, а четвертый будет там. не быть.

    Господство владельцев не оспаривалось.

    В последующие годы терпимости Василия хватило, чтобы позволить двум красноречивым защитникам лица, не являющиеся собственниками, предстать перед судом. Князь и инок Вассиан (Иван) Патрикиев (1470-1532) начался пересмотр канонического права.

    Его карьера к этому моменту была было опасно. Обвиняемый Иваном III в заговоре как молодой дворянин, Вассиан был вынужден принять постриг на Кирилло-Белозерский монастырь (монахом был Нил Сорский). Там Вассиан имел познакомился с идеями Нила Сорского и вскоре стал красноречивым защитник не владеющих. Он выступал за милосердие по отношению к еретики на Соборе 1503 года.

    Открытая критика Вассиана владельцев была неустрашима:

    Где по преданию Евангелия апостолы и отцы — монахи приказал обзавестись многолюдными деревнями и поработить крестьян в братство? …. Смотрим в руки богатым, рабски пыжим, льстим им выйти из них какая-то деревня. … Мы ошибаемся, грабим и продаем христиан, наши братья. Мы мучаем их бичом, как дикие звери.

    Другой видной фигурой, поддерживавшей тех, кто не владеет им, был Максим Грек (1480–1556). Максимос был русским ученым, знакомым с Гуманизм эпохи Возрождения во Флоренции и Венеции, когда-то доминиканский, а затем монах, проживающий на Афоне. В 1517 году Василий пригласил его приехать в Москву. переводить греческий богослужебные книги и исправлять русские богослужебные книги, например псалтырь.Нравиться Вассиан, Максим поддерживал непобедимые взгляды заволжских старейшин и хотя его и называли скорее ученым и интеллектуалом, чем монахом-отшельником, он тоже придерживался исихазма.

    Но в 1523 году Даниил (1492-1547) стал митрополитом России. Даниэль был ставленником Иосифа Волоколамского и служил администратором Волоколамского монастыря. Даниэль немедленно предпринял шаги, чтобы разогнать не владеющих собой. Как один наблюдатель отмечает, что Даниэль созвал дознание в 1525 году, на котором он отлучил Вассиана и приказал заточить его в Волоколамском монастыре, где вскоре скончался Вассиан. после.Аналогично Даниил,

    по самым незначительным уликам осудил Максима в ереси и измене. отношения с турками. Он был отлучен от церкви и закован в кандалы в Иосифо-Волоколамский монастырь. Его тюремщики сказали, что Максим и Вассиан очернил московские литургические нововведения и сомневался в святости … монахи, владевшие деревнями. Совет также обнаружил «еврейские» отрывки в Перевод Максима [работа].

    Максима позже отправили в другой монастырь, где его бросили в темницу. и хлопали в кандалы.Местный епископ осторожно удалил Максима в отдельную камера, где Максиму разрешили книги и письменные принадлежности. В конце концов Максимос был освобожден, но вскоре умер.

    Кончина Вассиана и Максима положила конец движению непобедителей. Многие скиты были растворились в этот период, и их монахи и отшельники разошлись. Церковь и государство в последующие годы росли еще больше. самодержавный и могущественный. Видение Нила Сорского было практически уничтожено.

    Некоторые наблюдатели утверждали, что два полюса духовности, представленные Иосиф Волоколамский и Нил Сорский были согласны, что оба были названы святыми. Русская Православная Церковь.Однако Иосиф был назван святым в течение одного поколения. о его смерти, в ауре власти, которой обладают обладатели. Нила Сорского не было называли святым до двадцатого века.

    Максим тоже был назван святым. Он остался верен видению Нила Сорского. и движение непобедителей. В конце жизни он написал, что отшельник должен

    … быть чужим, неизвестным, без страна, без названия, молчит перед родными, знакомыми и твои друзья.Раздайте все, что у вас есть, бедным, пожертвуйте всем своим старым привычки и все по собственному желанию.


    БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

    Общие трактовки этого периода включают Кембриджская история России , под редакцией Морин Перри. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006 г .; Изабель де Мадариага: Иван Грозный: первый царь России . Нью-Хейвен, Коннектикут: Йель University Press, 2005 и Timothy Ware: Православная церковь .Лондон: Penguin Books, 1993. Также Nil Sorsky или Sorskiĭ: The Complete Writings . Отредактировано и переведено Джорджем А. Мэлони, предисловие — Джоном Л. Миной. Нью-Йорк: Paulist Press, 2003. Мэлони, Джордж А., Русский исихазм: духовность Нила Сорского . Гаага: Мутон, 1973 г.

    Вызов принят: 6 месяцев в качестве средневекового отшельника в России

    В наших густонаселенных современных городах есть те, кто хотел бы когда-то в прошлом жить отдельно в отдаленной пустыне.Они тоскуют по времени, когда жизнь была, по крайней мере, предположительно, проще. С другой стороны, немногие действительно пытались прожить эту жизнь. Однако в 2013 году в рамках проекта исторической реконструкции 24-летний русский мужчина полгода жил в усадьбе, построенной по образцу средневековых. Целью этого эксперимента было дать представление о том, каково было жить отшельником в России IX-X веков.

    Первые отшельники

    Первоначальная причина того, что люди в Европе стали отшельниками, заключалась не только в том, чтобы сбежать из переполненных городов, но и в том, чтобы обрести жизнь с более глубокой духовной связью, спасаясь бегством от остального мира.Первые отшельники появились в конце 3 века нашей эры.

    Отшельник молится. ( Общественное достояние )

    Одним из первых, кто сделал это, был Святой Антоний, который начал жить отшельником около 285 года нашей эры в пустынях Египта. В IV веке, после того как христианство стало все больше ассоциироваться с Римской империей, многие христиане почувствовали, что принятие их веры римским государством приведет к упадку подлинного христианства.В ответ многие уехали из городов в пустыню, чтобы жить монахами-отшельниками, то есть монахами, которые жили сами по себе. По сути, они были отшельниками.

    Сцены из жизни отцов пустыни (Фиваида), 1420. ( Public Domain )

    Эти ранние отшельники жили рядом друг с другом в хижинах и небольших домиках, образующих деревню, состоящую из одиноких монахов. Каждый из них жил отдельно в своих хижинах и собирался вместе для поклонения только один или два раза в неделю, обычно по субботам и воскресеньям.Хотя большую часть времени они проводили в одиночестве, в молитвах и других религиозных занятиях, их общая жизнь состояла из ежедневной утренней и вечерней молитвы, а также из редких общих приемов пищи. Они также поделились работой.

    Два отшельника в пещере. ( Общественное достояние )

    Христианское монашество было принесено на славянские земли близ современной России к 10 веку. Однако общежитие монашества, когда монахи вместе живут в монастырях, было более распространенным явлением в то время, чем уединенное монашество раннего христианства.Одним из монахов из той области, который сначала был отшельником, был Антоний Киевских Дальних пещер (983-1073). Согласно традиции, он несколько лет жил в ряде пещер в окрестностях Киева, прежде чем начал привлекать учеников и основал монастырь. Он известен как один из основоположников русского монашества.

    Жизнь отшельника в египетской пустыне была бы достаточно тяжелой, но жизнь в России была бы особенно тяжелой из-за суровой зимы. Это побудило некоторых энтузиастов исторической реконструкции попытаться воссоздать опыт русского отшельника, живущего в окрестностях Москвы.

    Мучения Святого Антония Микеланджело ( Public Domain )

    Оживление раннесредневекового монашества в 10 веке

    В 2013 году группа исторической реконструкции заинтересовалась реконструкцией быта русского отшельника. Они хотели посмотреть, сможет ли человек пережить русскую зиму в одиночку в раннем средневековье. Для этого они построили усадьбу, построенную по спецификациям экспертов, чтобы она максимально напоминала настоящую раннесредневековую усадьбу.После этого они выбрали добровольца, который прожил в усадьбе шесть месяцев без каких-либо технологий и устройств, датируемых IX-X веками.

    Человек, который вызвался добровольцем, был 24-летним студентом-медиком по имени Павел Сапожников, ставший профессионалом в области исторической реконструкции. В течение шести месяцев в качестве средневекового отшельника медицинские работники проверяли его один раз в месяц, чтобы убедиться, что он здоров.

    «Русский отшельник» Павел Сапожников. Источник: Homestead Basics

    Жизнь в усадьбе

    В течение шести месяцев, что Павел жил в усадьбе, он питался только зерном, которое было доступно в России в период раннего средневековья.У него также были козы для молока и куры в качестве источника яиц. Сама усадьба состояла из трех комнат. Одна из них, в которой находилась традиционная печь и кровать, была его жилым помещением. Другая комната была складом, где он хранил свое зерно. Третья комната использовалась как хлев для животных.

    Во время эксперимента Павел сказал, что одним из важнейших его инструментов был топор. Он сказал, что топором можно делать почти все, и все, что нельзя сделать топором, можно сделать с помощью инструмента, который можно сделать с помощью топора.Павел также обнаружил, что, хотя он не испытывал тягот современной жизни, он был довольно занят. Каждое утро ему приходилось кормить цыплят, кормить и доить коз. После этого он разогревал печь и перемалывал зерно. Это давало ему достаточно работы, чтобы продержаться до обеда.

    Павел Сапожников сказал, что его топор был его самым важным инструментом. ( Homestead Basics )

    Помимо того, что ему приходилось работать каждый день, чтобы выжить, он также сталкивался с проблемами.Как только его козы и куры начали регулярно есть натуральную пищу, не модифицированную гормонами и антибиотиками, козы производили меньше молока, а куры производили меньше яиц. Он также заболел лихорадкой, которая не проходила легко. Он также поранился, используя топор, когда порезал палец прямо до кости. После того, как он закончил проект, был снят документальный фильм Alone in the Past, , подробно описывающий его приключение во времени с помощью экспериментальной археологии.

    Эксперимент и историческая реальность

    Павел смог прожить шесть месяцев в условиях раннего средневековья, продемонстрировав, что человек той эпохи мог выдержать русскую зиму, живя самостоятельно. Однако исторические записи показывают, что это, вероятно, было редкостью. Большинство монахов к тому времени жили не как монахи-одиночки, а в монастырях. Группа мужчин, живущих вместе, облегчила бы рабочую нагрузку, предоставив больше времени для молитвы и религиозного поклонения.Исторические записи показывают, что в то время было обычным делом не работать в течение 12 дней Рождества. Это было бы невозможно, если бы один человек работал каждый день только для того, чтобы выжить.

    Полезная экспериментальная археология

    Экспериментальная археология полезна, потому что она может показать, правдоподобна ли конкретная археологическая теория. Однако следует отметить, что это не обязательно означает, что все произошло так, как показано в эксперименте.

    Результаты этого эксперимента показывают, что если бы человек хотел жить отшельником в России 9-10 веков, он мог бы это сделать, и были люди, которые так и поступали.Несмотря на это, для аскетов это, наверное, не было нормой. Тем не менее, этот эксперимент полезен для того, чтобы пролить свет на то, как, по крайней мере, для некоторых людей, могла быть жизнь в раннем средневековье.

    «Русский отшельник» собирает колодезную воду. ( Citydesert )

    Верхнее изображение: Паломник в снегу ( captblack76 / Adobe Stock )

    Калеб Стром

    Келья отшельника на Русском Севере — Североамериканская Фиваида

    «Здесь, в Келье, нет ничего — ни золотых куполов, ни красивых озер, ни деревьев, которые можно было бы укрыть и успокоить.Голая земля, голое море, голое небо — скелет творения Бога, обнаженные кости, на фоне которых все остальное кажется ненужным… »

    Когда я наткнулся на это сообщение в блоге отца Серафима Альдеа, оно напомнило мне, что я надеюсь найти такие места даже здесь, в Североамериканской Фиваиде. Может быть, в Альберте или Новой Шотландии? Мы увидим!

    Келья-отшельник на Русском Севере

    по о. Серафима (Алдея), Монастырь Всех Кельтских Святых (Монастырь Мулл), 28 августа 2017 г .:

    Часовня отшельника на Русском Севере; фото от отца Серафима Алдея в монастыре при монастыре.com

    Соловецкий архипелаг находится менее чем в 200 милях от Северного круга. К северо-востоку от главного Соловецкого острова, тихого и избиваемого бешеными ветрами, находится Анзер — остров соловецких отшельников. Здесь, на небольшом полуострове, всего в нескольких метрах узкого и полностью открытого к морю, находится келль св. Кирилла Нового озера. Штормы стерли с лица земли все деревья — здесь ничего не уцелело, кроме небольших тундровых кустов, грибов и лесных ягод. И один отшельник, который даже не является монахом, потому что не считает себя достойным носить монашеский костюм.

    Не знаю, почему я начинаю эту серию постов из моего нынешнего паломничества в Россию с этой маленькой Кельи, почти полностью неизвестной даже опытным русским паломникам. Это был трудный год для меня, когда я закончил ремонт нашей церкви, купил монастырский дом и шесть недель паломничества на острова Шотландии. Медленно, но заметно, по мере того как лето теряло силу, я тоже — прости, что исчез на время, но это единственный способ продолжить.

    Мы встретили Анатолия, рыбака-отшельника, в конце долгого дневного похода на Анзер. Чтобы пересечь остров и помолиться в некоторых его скитах и ​​кельях-отшельниках, потребовалось около двенадцати часов. Здесь, в Келье, нет ничего — ни золотых куполов, ни красивых озер, ни деревьев, которые можно было бы укрыть и успокоить. Голая земля, голое море, голое небо — скелет творения Бога, обнаженные кости, на фоне которых все остальное кажется ненужным.

    По сути, Соловецкий архипелаг очень похож на Кельтские острова.Они разделяют ту же грубую наготу природы, которая почти заставляет увидеть собственный духовный «скелет». В этих местах отчетливо видны костяк духовной жизни человека и ненужные детали.

    Интерьер часовни Отшельника; фото отца Серафима Алдея, mullmonastery.com

    Анатолий здесь живет один. Он почти без слов приветствует нас и позволяет нам пойти помолиться в маленькой деревянной часовне Кельи. Когда мы возвращаемся в его хижину, на столе уже есть чай и варенье из мускусных ягод, но он не остается с нами, пока мы едим.Когда мы уходим, он приносит нам подарки: свежую рыбу для матери Никоны, нашего проводника из монастыря, и лесные грибы для всех нас. В сердце Анатолия любовь, но и глубокая тишина. Я понимаю его борьбу за баланс между ними. Я знаю, что они питаются друг от друга: любовь питает тишину, а тишина питает любовь, потому что они оба происходят из одного источника: тоски человеческого сердца по Христу.

    Выживание в этих местах проходит по тонкой грани между Жизнью и Смертью.Все вещи — материальные и духовные — четко разделены на те, которые имеют реальную субстанцию ​​(те, которые являются жизненно важными, живыми, дающими жизнь), и те, которые существуют только для того, чтобы скрыть наши компромиссы. Не может быть серой зоны, если человек хочет выжить — физически и духовно — в таком месте. Не может быть компромиссов, игры с совестью. Жизнь — это жизнь, а смерть — это смерть. Между ними нет ничего. Здесь это становится до боли очевидным — если кажется, что есть что-то среднее, это всего лишь заблуждение, искушение, пустота.

    Выживание в этих местах проходит на тонкой грани между Жизнью и Смертью, но мое сердце жаждет оставаться на этой тонкой грани, потому что здесь все просто. Здесь все предельно ясно. Здесь Христос мне близок, как кожа моего сердца.

    Нравится:

    Нравится Загрузка …

    Связанные

    Антоний Киевский | Русский монах

    Антоний Киевский , также называемый Антоний Печерский , (родился, Украина — умер в 1073 году, Киев), основатель русского монашества через внедрение греческого православного идеала созерцательной жизни.

    В поисках уединенной жизни Антоний стал монахом около 1028 года в греческом православном монастыре Эсфигменон на горе Афон в Греции. Согласно отчету, содержащемуся в XII веке в Русской Первичной летописи ( Повесть временных лет ), Антоний получил совет от своего настоятеля перенести афонскую монашескую традицию в Россию. После этого он вернулся на свою украинскую родину, где поселился в пещере на берегу горы Берестов, с видом на реку Днепр.Его слава как святого отшельника и чудотворца распространилась по всему региону, и к середине 11-го века количество его учеников гарантировало большую пещеру на том же месте, чтобы разместить их. Когда сообщество отшельников выросло до 15 человек, что потребовало строительства церкви и трапезной, Антоний ушел с поста духовного лидера и удалился в другой грот. Вскоре киевский князь Изяслав уступил гору Берецову монахам, а Антоний заложил фундамент Киево-Печерской лавры (Печерского монастыря), учреждения, которое впоследствии приобрело репутацию колыбели русского монашества.Вернувшись к своему афонскому образованию, он отправил в Константинополь (современный Стамбул) архитекторов, чтобы они построили новый монастырский комплекс на горе.

    Таким основанием Антоний заложил основу для усвоения Россией трех элементов византийского монашества: писаний ранних египетских и палестинских монахов, отшельнических практик Афона и общинной духовности в период правления Константинопольского монастыря Студион. . Как описано в The Russian Primary Chronicle , он предпочитал уединенную жизнь, отмеченную сверхчеловеческими усилиями по подавлению человеческих страстей в мире, населенном демонами.Отражая византийскую аскетическую традицию, Антоний выразил основное противоречие, никогда полностью не разрешенное, между поиском созерцателем Бога через аскетизм и социальной ответственностью отшельника. Он осознавал моральные и психологические ошибки одиночества и, следовательно, предоставил убежища недалеко от монастыря. Учреждение Антония оказало большое влияние на Русскую православную церковь, а затем превратилось в общественный (общинный) идеал, из которого к 1250 году епископами стали около 50 монахов.

    Последняя часть жизни Антония была отмечена натянутыми отношениями с Изяславом, который подозревал его в сговоре с соперничающим господином в бурные годы после смерти в 1054 году сильного великого князя Киева Ярослава I Мудрого.

    Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

    Главных монастырей России | Русмания

    ► Россия в списках ► Список важнейших монастырей России

    Одними из самых красивых достопримечательностей России являются православные монастыри и монастыри, благодаря их прекрасным зданиям и ключевой роли, которую они сыграли в истории России.Первые монастыри в России были основаны в конце 11 века и часто служили оборонительными сооружениями и центрами обучения. В большинстве крупных городов есть монастыри или монастыри, хотя они преимущественно находятся в Центральном и Северо-Западном федеральных округах, составляющих историческое ядро ​​России. Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся образцов находятся на Русском Севере, в том числе в знаменитых островных монастырях Ладожского озера и Белого моря.

    Большинство монастырей имеют схожую историю: основаны князем или святым, превратились в духовный центр, превратились в место паломничества, разграблены поляками или шведами во время Смуты или французами во время наполеоновских войн (в зависимости от место), закрытый большевиками и впоследствии превращенный в музей, в лучшем случае, или в тюрьму, в худшем, и, наконец, вновь открытый и восстановленный после возрождения Русской православной церкви после распада Советского Союза.

    Мы выбрали некоторые из наших любимых монастырей и монастырей, учитывая их архитектурную ценность или историческое значение.

    • ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ •

    • СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ •

    • ПРИВОЛЖСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ •

    • УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ •

    • СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ •



    Холковский монастырь — Холки, Белгородская область

    Этот монастырь особенный, так как это пещерный монастырь.Он расположен среди меловых холмов, где, как полагают, князь Игорь Святославич Новгород-Северский (главный герой средневековой «Повести о полку Игореве») встретился со своим братом Всеволодом перед выступлением против половцев в 1185 году. Доподлинно это не известно. когда были выкопаны пещеры или когда был основан монастырь, только то, что монастырь, посвященный Святой Троице, впервые упоминается в текстах в 1620 году. В главном подземном храме есть изысканный керамический иконостас из Гжели, так как дерево быстро гниет от высокой влажности.

    Свенский мужской монастырь — Супонево, Брянская область

    Согласно легенде, Свенский монастырь был основан на реке Свен в 1288 году после чудесных событий, связанных с иконой Киево-Печерской Богоматери, которой приписывают спасение брянского князя Романа Михайловича. Его впечатляющие стены пережили советское время, но многие его здания были разрушены и восстановлены после открытия монастыря.

    Пафнутьево-Боровский монастырь — Боровск, Калужская область

    Пафнутьево-Боровский монастырь был основан в 1444 году преподобным Пафнутым Боровским, но большая часть его построек датируется 16 веком и была построена по приказу царя Федора I.Позже он стал ассоциироваться со старообрядцами: здесь содержались видные старообрядцы Аввакум, Феодосия Морозова и Евдокия Урусова.

    Оптина пустынь — Козельск, Калужская область

    Считается, что Оптина пустынь была основана в 15 веке, по одной из версий, раскаявшимся разбойником по имени Опт. Он получил известность как место паломничества в 19 веке, когда стал центром русского старца — практики старейшин, дающих советы и мудрость тем, кто их ищет.Среди известных посетителей были Николай Гоголь, Лев Толстой и Федор Достоевский, которые вдохновились этим визитом, когда написали Братья Карамазовы . Его расположение в непосредственной близости от города Козельск в лесу делает его особенно живописным.

    Тихонова Успенская пустынь — село Льва Толстого, Калужская область

    В 1485 году монах, ныне известный как святитель Тихон Медынский, основал эту пустыню на высоком берегу реки Угры, недалеко от места Великого противостояния в 1480 году, когда Россия освободилась от татарского ига.С момента открытия его здания начала 20-го века были полностью отреставрированы или перестроены, а на предполагаемом месте знаменитого противостояния был открыт соседний скит.

    Ипатьевский монастырь — Кострома, Костромская область

    Ипатьевский монастырь был основан примерно в 1330 году мурзой Золотой Орды по имени Чет, принявшим Православие. Чет считается родоначальником дворянского рода Годуновых, которые впоследствии поддерживали монастырь и превратили его в духовный и политический центр.Однако со временем монастырь стал более тесно связан с семьей Романовых, так как Михаил Романов был в монастыре, когда делегация из Москвы нашла его, чтобы сказать ему, что он был назначен новым царем. Таким образом, монастырь считается «Колыбелью дома Романовых», и правящая семья поддерживала монастырь и финансировала строительные проекты.

    Макарьево-Унженский женский монастырь — Макарьев Костромской области

    Макарьево-Унженский женский монастырь был основан преподобным Макарием (Макарием) Желтоводским в 1439 году как монастырь на реке Унжа, после того как он был освобожден татарами и не мог вернуться в основанный им ранее монастырь.Самые ранние из его построек датируются 17 веком, а более поздние постройки — 19 веком. После советского периода монастырь был вновь открыт как женский монастырь.

    Курская Коренная пустынь — Свобода, Курская область

    Коренная пустынь была основана в 1597 году на месте, где почитаемая Курская Коренная Знаменная икона Богоматери была обнаружена в корнях дерева после разрушительного набега татар на близлежащий город Курск.Источник, вышедший из-под иконы, до сих пор течет, хотя сама икона остается в США, куда была доставлена ​​на хранение во время Гражданской войны в России.

    Задонский Рождественско-Богородицкий мужской монастырь — Задонск, Липецкая область

    Считается, что этот монастырь Рождества Богородицы был основан в 1610 году двумя монахами из Сретенского монастыря в Москве, которые привезли с собой копию Владимирской иконы Божией Матери.Сегодня монастырь почитается в основном из-за его связи со святителем Тихоном Задонским, бывшим епископом Воронежским и Елецким, который удалился в монастырь и провел здесь последние два десятилетия своей жизни. Накануне канонизации Тихона, между 1845 и 1853 годами, впечатляющий собор Владимирской иконы Божией Матери был построен по проекту известного архитектора Константина Тона.

    Свято-Данилов монастырь — Москва

    Хотя точная дата основания неизвестна, Свято-Данилов монастырь считается старейшим в Москве, так как был основан князем Московским Даниилом, правившим между 1272 и 1303 годами.Хотя он и не так красив, как Донской монастырь или Новодевичий монастырь, этот монастырь имеет большое значение, поскольку в 1983 году он стал первым монастырем, вновь открывшимся в советский период, и одновременно стал официальной резиденцией Патриарха Московского и всея Руси. .

    Донской монастырь — Москва

    Донской монастырь был основан по приказу царя Федора I между 1591 и 1593 годами на том месте, где русские смогли отразить нашествие хана Казы II Гирея на Крым в 1591 году.Победа была приписана иконе Донской иконы Божией Матери, которая впоследствии стала главной святыней монастыря. В советские годы он использовался как архитектурный музей. Здесь похоронен автор Александр Солженицын.

    Новодевичий монастырь — Москва

    Московский Новодевичий монастырь, находящийся под защитой ЮНЕСКО, был основан в 1524 году по приказу великого князя Василия III и посвящен Смоленской иконы Божией Матери в ознаменование захвата Россией города Смоленска в 1514 году.Его название переводится как Новодевичий женский монастырь, и позже он стал ассоциироваться с женщинами-членами русской царской семьи, в первую очередь сводной сестрой Петра Великого Софией, которая была заключена здесь в тюрьму за участие в стрелецком восстании.

    Спасо-Андроников монастырь — Москва

    Спасо-Андроников монастырь в Москве основан в 1357 году митрополитом Алексием (Алексием) якобы в благодарность за его спасение во время бури во время путешествия в Константинополь.Первую часть своего названия монастырь получил от Чудо-образа Спасителя (Спаса), копию которого привез в Москву Алексий, а вторую часть — от первого игумена преподобного Андроника Московского, ученика св. Сергий Радонежский. Позднее Спасо-Андроников монастырь стал центром иконописи и фресковой живописи, и, пожалуй, здесь работал величайший из всех русских иконописцев Андрей Рублев, который в 1428 году скончался в монастыре и был похоронен на его территории. Сегодня в бывшем монастыре находится Центральный музей античной культуры и искусства имени Андрея Рублева, но его чудо-образ Спасского собора, построенный между 1410 и 1427 годами, был возвращен церкви и вновь открыт для богослужений.

    Спасо-Бородинский монастырь — Бородино, Московская область

    Спасо-Бородинский монастырь основан в 1839 году на Бородинском поле — месте самого кровопролитного сражения наполеоновских войн. Его основала Маргарита Тучкова, вдова погибшего в бою генерала Александра Тучкова. После боя Маргарита Тучкова отправилась на Бородинское поле на поиски тела мужа, но безуспешно. Пораженная горем, она решила построить церковь на месте гибели мужа, продав свои драгоценности и попросив в этом помощи у вдовствующей императрицы Марии Федоровны.

    Николо-Угрешский мужской монастырь — Дзержинский, Московская область

    Говорят, что в 1380 году, по пути на встречу с монголо-татарами в битве на Куликовом поле, великий князь Дмитрий Иванович разбил лагерь в районе современного Дзержинского, где ему явилась икона с изображением святителя Николая. После победы Дмитрий Донской, как он стал известен после битвы, приказал основать монастырь и назвал его Угрешским, от древнерусского слова «согревать», поскольку, по словам Дмитрия, икона согревала его сердце перед тем, как отправиться в бой.

    Давыдова пустынь — Новый Быт, Московская область

    Давыдова пустынь была основана в 1515 году преподобным Давидом Серпуховским в живописной местности с видом на реку Лопасня. Его самой яркой особенностью является колокольня и блок из пяти ярких церквей, каждая из которых имеет свой стиль, которые приветствуют вас, когда вы входите.

    Новоиерусалимский мужской монастырь — Истра, Московская область

    Новоиерусалимский монастырь переводится как Новоиерусалимский монастырь и был основан в 1656 году по приказу Патриарха Никона как патриаршая резиденция и русское представительство Святой Земли.Его Воскресенский собор был построен между 1656 и 1685 годами и вдохновлен Иерусалимской церковью Гроба Господня. Монастырь был сильно поврежден нацистскими оккупантами во время Второй мировой войны, но с момента открытия в 2009 году он подвергся серьезным реставрационным работам.

    Белопесоцкий женский монастырь — Кашира, Московская область

    Белопесоцкий женский монастырь, название которого переводится как Белопесчаный, был основан как монастырь в конце XV века монахом из Варлаамо-Хутынского монастыря, который впоследствии был канонизирован как святой Владимир Белопесоцкий.Он был основан на берегу реки Оки, которая тогда знаменовала южную границу России. Таким образом, он также играл оборонительную роль и был окружен крепостными стенами. После советских времен он был вновь открыт как женский монастырь.

    Старо-Голутвин монастырь — Коломна, Московская область

    Этот монастырь был основан в 1385 году (или, возможно, в 1374 году) преподобным Григорием Голутвином, учеником преподобного Сергия Радонежского, который также сыграл значительную роль в выборе места рядом с местом впадения Москвы-реки в Оку. Коломна.Первоначально просто называлось Голутвин монастырь, слово Старо (что означает старый) было добавлено после основания Ново-Голутвинского монастыря в Коломенском Кремле. В течение XVIII века многие здания монастыря были заменены, и он приобрел свою самую яркую особенность — высокие русские готические башни.

    Лужецкий монастырь — Можайск, Московская область

    В 1408 году князь Андрей Можайский пригласил преподобного Ферапонта (позже канонизированного как преподобный Ферапонт Белозерский) основать монастырь в Можайске, и Ферапонт выбрал для своего местоположения холм на берегу Москвы-реки.Когда-то Лужецкий монастырь был лишь одним из 18 монастырей Можайска, но сейчас это единственный действующий монастырь в городе. Как и многие русские монастыри того времени, Лужецкий монастырь также выполнял оборонительную функцию и окружен толстыми крепостными стенами с шестью башнями. Однако его укреплений было недостаточно, чтобы защитить его от поляков во время Смуты или французов во время вторжения Наполеона.

    Троице-Сергиева Лавра — Сергиев Посад, Московская область

    Пожалуй, самое почитаемое святое место в России, о чем свидетельствует тот факт, что этот монастырь в 1744 году получил повышенный статус лавры — всего лишь один из двух в стране.Он был основан в 1337 году преподобным Сергием (Сергием) Радонежским, который, в свою очередь, является, пожалуй, одним из самых почитаемых местных святых России. Свято-Троицкий собор лавры был построен в 1423 году, а его интерьер украшали фрески известного иконописца Андрея Рублева. Знаменитая икона Рублева «Троица» была создана и для лавры (сейчас она находится в Третьяковской галерее в Москве). Значение лавры возросло с ростом значения Московского княжества, князья которого часто крестились здесь, а позже финансировали строительство новых церквей.В 1559 году Иван Грозный заказал строительство второго собора лавры — Успенского собора, основанного на его одноименном имени в Московском Кремле. К этому времени монастырь был одним из самых богатых и влиятельных во всей России, что привело к тому, что он сыграл значительную роль в Смутное время, когда он успешно выдержал 16-месячную осаду польско-литовских войск. Хотя он был закрыт после революции, Сталин разрешил его открытие после войны. Сейчас он внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

    Высоцкий монастырь — Серпухов, Московская область

    Высоцкий монастырь основан в 1374 году князем Владимиром Андреевичем Серпуховским по благословению преподобного Сергия (Сергия) Радонежского. В монастыре хранится почитаемая копия иконы «Неупиваемая чаша», которая, как говорят, помогает излечивать алкоголизм. По легенде икона была найдена в хранилище после того, как крестьянин-алкоголик увидел ее во сне и пришел искать.

    Иосифо-Волоколамский монастырь — Теряево, Московская область

    Этот монастырь, расположенный среди озер и лесов, когда-то был одним из самых влиятельных в стране.Он был основан в 1479 году святым Иосифом (Иосифом) Волоколамским — большим сторонником права церкви на владение землей. Когда-то в монастыре была колокольня, которая была самым высоким зданием в России, но, к сожалению, она была взорвана нацистскими оккупантами во время войны.

    Саввино-Сторожевский мужской монастырь — Звенигород, Московская область

    В 1398 году князь Юрий Звенигородский попросил ученика Сергия Радонежского основать монастырь в его княжестве. Ученик, впоследствии канонизированный как преподобный Савва (Савва) Сторожский, в качестве места выбрал Сторожский холм с видом на Москву-реку, и в честь Рождества Пресвятой Богородицы была построена деревянная церковь.Позднее он был заменен каменной версией в 1405 году, которая стоит и по сей день. Гораздо больше строительных работ велось в 16-17 веках, когда монастырь стал излюбленным местом паломничества королевской семьи, особенно царя Алексея, для которого монастырь стал второй резиденцией.

    Иоанно-Богословский монастырь — Пощупово, Рязанская область

    Хотя существует теория, что этот монастырь, посвященный святому Иоанну Богослову, был основан в XII или XIII веке византийскими миссионерами, первое письменное упоминание о нем встречается только в 1534 году.Не исключено, что монастырь был заново основан тогда после его разрушения крымскими татарами. Первые каменные постройки датируются серединой 17 века.

    Троицкий Болдинский монастырь — Болдино, Смоленская область

    В 1530 году преподобный Герасим основал этот монастырь Святой Троицы за городом Дорогобуж, якобы услышав чудодейственный звук колоколов из леса. Позднее Герасим был канонизирован преподобным Герасимом Болдинским и основал Иоанно-Предтеченский монастырь в Вязьме.Сильно поврежденный во время войны, он был полностью восстановлен.

    Иоанно-Предтеченский женский монастырь — Вязьма, Смоленская область

    Иоанно-Предтеченский женский монастырь в Вязьме начал свою жизнь как религиозная община, основанная в 1535 году преподобным Герасимом Болдинским. Он официально стал монастырем в 1542 году и был посвящен святому Иоанну Крестителю ( Иоанн Предтеча, на русском языке). С точки зрения архитектуры красивая монастырская церковь Одигитрия почти уникальна тем, что имеет три шатровых купола в ряд.После советских времен он был вновь открыт как женский монастырь.

    Нило-Столобенская пустынь — Осташков, Тверская область

    В 1528 году отшельник Нил прибыл на остров Столобены на озере Селигер и решил, что это удаленное место станет его новым местом уединения, поскольку его прежнее место слишком часто тревожили паломники. Нил провел последние 27 лет своей жизни на острове в очень простой камере, спал прямо, сидя на крючках, прикрепленных к стене.В 1594 году было решено основать монастырь на месте, где жил почитаемый отшельник, и он стал одним из самых популярных монастырей для паломников.

    Борисоглебский монастырь — Торжок, Тверская область

    Этот монастырь — еще один претендент на звание старейшего монастыря в России. Считается, что он был основан в 1038 году дворянином по имени Ефрем, конюх великого князя Владимира Великого. Монастырь был посвящен убитым сыновьям Владимира — Борису и Глебу.Однако самое старое сохранившееся здание монастыря датируется 17 веком, а большинство оставшихся построек, в том числе его главный собор, датируются периодом правления императрицы Екатерины Великой.

    Костомаровский женский монастырь — Костомарово, Воронежская область

    Костомаровский женский монастырь примечателен тем, что находится в пещерах у реки Дон. Есть споры о том, когда он был основан: одна теория утверждает, что он был основан как монастырь в середине 17 века украинскими монахами, а другая теория полагает, что он был основан в 8 веке византийскими христианами, бежавшими от политики иконоборчества. .Однако можно сказать наверняка, что первые письменные упоминания о монастыре относятся к концу 18 века, и он имел связь с другими близлежащими пещерными монастырями в Белогорье и Дивногорье.

    Свято-Боголюбский мужской монастырь — Боголюбово Владимирской области

    Свято-Боголюбский монастырь был основан великим князем Андреем Боголюбским в 1158 году, когда он построил свою резиденцию в Боголюбово, предположительно после явления Богородицы, и небольшая часть этой первоначальной резиденции все еще стоит.Сразу за монастырем находится простая, но потрясающая церковь Покрова на Нерли — шедевр русской архитектуры XII века.

    Спасо-Евфимиев монастырь — Суздаль, Владимирская область

    Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь с его крепкими стенами и башнями иногда путают с Суздальским кремлем, стены которого уже не сохранились. Монастырь основан в 1352 году князем Суздальско-Нижегородским Борисом Константиновичем и посвящен Спасо-Преображению.Теперь он также носит имя своего первого настоятеля — преподобного Евфимия (Евфими) Суздальского. В 1445 году под его стенами произошла битва между русскими и казанскими татарами, закончившаяся поражением русских и пленением великого князя Василия II. Сегодня монастырь по-прежнему является музеем, а комплекс находится под защитой ЮНЕСКО.

    Михайло-Архангельский монастырь — Юрьев-Польский, Владимирская область

    Внутри кремлевских курганов Юрьева-Польского находится Михайло-Архангельский монастырь, который, как полагают, был основан в XII веке великим князем Святославом Всеволодичем, когда он был еще князем Юрьев-Польским.Монастырь был полностью разрушен монголами в 1238 году и восстановлен только в 15 веке. Собор Архангела Михаила был возвращен монастырю, но другие постройки по-прежнему используются как музей.

    Борисоглебский монастырь — Борисоглебский, Ярославская область

    Борисоглебский монастырь основан в 1363 году двумя новгородскими монахами по благословению преподобного Сергия Радонежского. Он был посвящен первым коренным святым России: сводным братьям князю Ростовскому Борису и князю Муромскому Глебу.Со временем монастырь стал очень богатым, так как великие князья и цари щедро одаривали его землями и богатствами. В конце XVII века митрополит Ростовский Иона (Иона) Сысоев приступил к строительству монастыря, в рамках которого были возведены новые здания и массивные стены длиной 1040 метров, высотой до 12 метров и толщиной местами до трех метров. башни.

    Горицкий Успенский мужской монастырь — Переславль-Залесский, Ярославская область

    Переславль-Залесский Горицкий Успенский мужской монастырь был основан в начале 14 века при великом князе Иване Калите.Известно, что святитель Димитрий (Дмитрий) Прилукский и святитель Даниил (Даниил) Переславль-Залесский когда-то были монахами в монастыре, прежде чем основать новые монастыри. Монастырь был распущен еще в 1744 году, став вместо него резиденцией епископа. Многие из сохранившихся построек датируются этим временем. Он стал музеем в 1919 году после революции и остается музеем сегодня.

    Спасо-Яковлевский монастырь — Ростов, Ярославская область

    Спасо-Яковлевский монастырь был основан на берегу озера Неро как Зачатьевский монастырь примерно в 1390 году епископом Ростовским Яковом (позже канонизированным как святитель Яков Ростовский).В 1765 году соседний Спасо-Песоцкий монастырь был распущен, а его собор вошел в состав Зачатьевского монастыря, который был переименован в Спасо-Яковлевский монастырь в честь старого монастыря, посвященного Спасителю (Спасу) и преподобному Якову Ростовскому.

    Спасо-Преображенский монастырь — Ярославль, Ярославская область

    Ярославский Спасо-Преображенский монастырь датируется XII веком. Он был основан на северном берегу реки Которосль, которая тогда находилась за пределами центра города, и выполняла как оборонительную, так и религиозную функцию.Добавление крепостных стен в 16 веке привело к тому, что монастырь иногда путают с Ярославским кремлем, который сегодня сохранился только по названию. Ярославские князья имели резиденцию в монастыре и были похоронены в монастырском Спасо-Преображенском соборе, нынешняя версия которого датируется 1516 годом и украшена фресками середины 16 века. В Смутное время монастырь выдержал месячную осаду польских интервентов, в то время как остальная часть города находилась под оккупацией.Позже добровольческая армия Пожарского и Минина разбила лагерь в монастыре и пробыла там несколько месяцев, пока наконец не отправилась освобождать Москву. Сегодня монастырь остается музеем — Ярославским государственным историко-архитектурным и художественным музеем-заповедником.

    Толгский женский монастырь — Ярославль, Ярославская область

    Толгский женский монастырь был основан как монастырь в 1314 году епископом Ростовским. По легенде, епископ и его отряд остановились на обратном пути в Ярославль на берегу Волги, чтобы переночевать.Он увидел видение Девы Марии, а утром нашел икону. Икона стала известна как Икона Толгской Богоматери, и этот монастырь был основан для ее хранения. В 17 веке монастырь обзавелся новыми стенами и новым собором для иконы. После советского периода монастырь был вновь открыт как женский монастырь.

    Свято-Троицкий женский монастырь — Муром Владимирской области

    Муромский Свято-Троицкий женский монастырь был основан, вероятно, на месте первой деревянной церкви города, примерно в 1643 году местным купцом, который профинансировал строительство Свято-Троицкого собора монастыря.Собор сохранился до наших дней и известен своим высокодекоративным русским узорочьем. Сегодня монастырь почитается, так как в нем хранятся мощи святых Петра (Петра) и Февронии — покровительниц этого семейства в России. Прежде чем стать монахом, Петр был князем Муромским Давыдом.

    Спасо-Преображенский монастырь — Муром Владимирской области

    На возвышенности с видом на реку Оку находится Спасо-Преображенский монастырь, который является крупнейшим из нескольких монастырей, расположенных в Муроме.Первое упоминание о монастыре относится к 1096 году, но не исключено, что он был основан еще раньше, во время правления муромского князя Глеба, который вместе со своим братом Борисом впоследствии стал первым коренным святым России. Во всяком случае, это один из старейших монастырей России. Царь Иван Грозный стал главным благотворителем после того, как остановился в городе во время своих походов против Казанского ханства и дал клятву построить церкви в Муроме, если ему это удастся. Позже он выполнил свое обещание, построив первый каменный собор монастыря между 1552 и 1560 годами — Спасо-Преображенский собор, который стоит до сих пор.

    Свято-Успенский мужской монастырь — Старица, Тверская область

    Свято-Успенский мужской монастырь, что в переводе означает Свято-Успенский мужской монастырь, был основан в первой половине 16 века по приказу князя Андрея Старицкого — дяди Ивана Грозного. В конце века монастырь стал расти благодаря покровительству Ивана Грозного, который приказал построить новый собор. Его бывший настоятель также стал первым независимым патриархом России — Патриархом Иовом (Иов), который позже был сослан обратно в Старицу в Смутное время, где впоследствии и скончался.



    Соловецкий монастырь — Соловецкий остров, Архангельская область

    Уединенный Соловецкий монастырь, находящийся под защитой ЮНЕСКО, возможно, является одним из самых знаковых монастырей в России. Он был основан в 1436 году на самом большом острове архипелага в Белом море тремя отшельниками Зосимой, Германом и Савватием, канонизированными с тех пор. Его массивные стены, состоящие из валунов пятиметровой ширины, веками служили монастырю, защищая его от нападений шведов и британцев.Они также использовались для содержания людей, а его удаленность и оборонительные сооружения привели к тому, что монастырь превратился в тюрьму царского режима, а большевики, как известно, превратили его в прототип лагеря ГУЛАГа в 1919 году.

    Валаамский монастырь — остров Валаам, Республика Карелия

    Точно неизвестно, когда Валаамский монастырь был основан на отдаленном острове в Ладожском озере, но одна теория предполагает, что еще в 10 веке двумя монахами, которые с тех пор были канонизированы как преподобные Сергий (Сергий) и Герман (Нем.) Валаама.Монастырь пострадал от шведов во время Смуты и Великой Северной войны. Своеобразный Спасо-Преображенский собор был построен в 1774 году в рамках реставрационных работ по заказу императрицы Елизаветы. В 1917 году монастырь оказался в независимой Финляндии, а снова стал частью России только во время Второй мировой войны. Однако его монахи эвакуировались в 1940 году и основали новый монастырь в Финляндии. Он был вновь открыт только в 1989 году. Помимо монастыря, на других островах архипелага есть еще несколько скитов.

    Коневский монастырь — остров Коневец, Ленинградская область

    Еще один отдаленный остров-монастырь Русского Севера — Коневский монастырь, который находится на острове Коневец в Ладожском озере. Он был основан в 1393 году преподобным Арсением, который ныне канонизирован как святой Арсений Коневецкий — русский покровитель моряков, и посвящен Рождеству Пресвятой Богородицы. Монастырь считается двойником Валаамского монастыря, поскольку оба были основаны на острове для распространения православия среди народов севера.Как и его близнец, этот монастырь временами находился под контролем Швеции и Финляндии.

    Тихвинский монастырь — Тихвин, Ленинградская область

    Тихвинский монастырь основан в 1560 году по приказу Ивана Грозного и посвящен Успению Пресвятой Богородицы. Он был основан вокруг Успенского собора, построенного в 1515 году специально для храма Тихвинской иконы Божией Матери, которая, как говорят, была написана святым Евангелистом Лукой и чудесным образом появилась в России в 1383 году, до падения Константинополя.Во время Второй мировой войны он был ненадолго оккупирован нацистами, и икона была разграблена, сначала перевезена в Псков, а затем в Ригу, откуда ее перевезли на хранение в Чикаго. После открытия монастыря после распада Советского Союза икону вернули.

    Зеленецко-Троицкий монастырь — Зеленец, Ленинградская область

    Монастырь близ села Зеленец был основан в 1564 году монахом Мартирием (преподобным Мартирием Зеленецким).Позднее он был разрушен шведами во время Смутного времени, но впоследствии восстановлен в 1680-х годах; его толстые стены и большинство построек датируются этим периодом.

    Варлаамо-Хутынский монастырь — Хутынь Новгородской области

    Один из духовных центров Новгородской республики, этот монастырь был основан в 1192 году почитаемым отшельником Варлаамом, впоследствии канонизированным преподобным Варлаамом Хутынским. Согласно легенде, в 15 веке великий князь Иван III пришел помолиться к святыне Варлаама и попросил вскрыть его гробницу.Когда крышка над могилой была поднята, появился огонь, и комната наполнилась дымом. Позже сын Ивана III Василий III заказал реконструкцию монастырского Спасо-Преображенского собора. Он был завершен в 1515 году и сохранился до наших дней.

    Спасо-Преображенский монастырь — Старая Русса, Новгородская область

    Старая Русса монастырь Преображения Господня был основан в 1192 году архиепископом Новгородским и Псковским Григорием при князе Новгородском Ярославе Владимировиче.К этому периоду относится его Спасо-Преображенский собор, к которому в XVII веке примыкали еще одна церковь и колокольня, а в XIX веке — еще две церкви, одна из которых была построена специально для иконы Старорусской Богородицы. был возвращен монастырю в 1888 г., предварительно переведен в Тихвин. Он был закрыт после революции и сильно поврежден во время войны (стены были полностью разрушены). Уцелевшие здания были переданы в пользование краеведческому музею, который находится здесь и по сей день.Подлинник Старорусской иконы Божией Матери был утерян во время войны, но копия выставлена ​​в музее.

    Валдайский Иверский монастырь — Валдай, Новгородская область

    Этот монастырь — один из трех, основанных по приказу Патриарха Никона. Идея Никона заключалась в воссоздании Иверского монастыря на горе Афон в России, а в 1653 году по его приказу на острове в озере Валдай был основан Иверский монастырь. Главный собор монастыря — Успенский собор — был построен между 1653 и 1655 годами и стоит по сей день.

    Юрьев монастырь — Великий Новгород, Новгородская область

    Считается, что этот монастырь был первым в России. Считается, что он был основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Он был посвящен святому Георгию — Юрию — славянскому эквиваленту имени Георгий. Георгиевский собор был построен между 1119 и 1130 годами по приказу новгородского князя Мстислава Великого. Он стоит и по сей день, что делает его одним из старейших соборов страны.

    Псково-Печерский монастырь — Печоры, Псковская область

    Этот монастырь, также известный как Псково-пещерный монастырь, был основан в 1473 году вокруг пещер, где отшельники выкопали для себя монастырские кельи. В середине 16 века монастырь был укреплен стенами и башнями для защиты западной границы России, а в последующие века он подвергся нападению поляков и шведов. Печально известное событие произошло в монастыре в 1570 году, когда сюда прибыл Иван Грозный после своего кровавого похода на Новгород по пути в Псков.Игумен Корнили встретил партию, но был убит за якобы заговор против царя. Он практически единственный среди русских монастырей, так как оставался открытым на протяжении всего советского периода.

    Мирожский монастырь — Псков, Псковская область

    Названный в честь реки Мирожа, на которой он был основан примерно в 1156 году архиепископом Новгородским Нифонтом, этот монастырь является одним из старейших в России. Что почти чудо, так это то, что до наших дней сохранился не только Спасо-Преображенский собор середины XII века, но и фрагменты его оригинальных фресок.Сегодня собор остается музеем, но оставшаяся территория была возвращена Православной церкви и вновь открыта как монастырь.

    Александро-Невская Лавра — Санкт-Петербург

    Вскоре после основания своей новой столицы Санкт-Петербурга в 1710 году Петр Великий решил основать в городе новый монастырь, посвященный средневековому русскому герою, князю и святому Александру Невскому. В 1724 году настоящие мощи Невского были перенесены из Владимирского Богородице-Рождественского монастыря в новый монастырь.В 1797 году император Павел присвоил монастырю статус лавры, сделав его равным Троице-Сергиевой лавре. За пределами лавры расположены некрополи, где были похоронены некоторые из величайших культурных икон России.

    Смольный женский монастырь — Санкт-Петербург

    Смольный монастырь в Санкт-Петербурге был основан в 1744 году императрицей Елизаветой, которая даже собиралась уединиться там. Елизавета наняла своего любимого архитектора Бартоломео Растрелли, чтобы построить замечательный собор в стиле барокко и окружающие здания для своего нового монастыря, которые сохранились до сих пор.Однако монастырь прекратил свое существование еще в 1764 году, когда императрица Екатерина Великая превратили его в школу для знатных девушек. Собор был возвращен Русской Православной Церкви только в 2015 году, до этого он использовался как концертный зал.

    Ферапонтов монастырь — Ферапонтово, Вологодская область

    Прибыв на Русский Север вместе со своим единомышленником и основателем монастыря Кириллом (впоследствии канонизированным преподобным Кириллом Белозерским), в 1398 году преподобный Ферапонт (преподобный Ферапонт Белозерский) основал на холме между двумя озерами то, что сейчас является Ферапонтовым монастырем. .Монастырь Ферапонта был намного меньше, чем тот, который основал Кирилл неподалеку, но главный собор здесь — собор Рождества Пресвятой Богородицы — может похвастаться фресками начала 16 века известного русского иконописца Дионисия; за что монастырю была предоставлена ​​защита ЮНЕСКО. Сегодня монастырь остается музеем.

    Воскресенский Горицкий женский монастырь — Горицы, Вологодская область

    Горицкий женский монастырь основан в 1544 году Ефросиней Старицкой — вдовой князя Андрея Старицкого, дяди Ивана Грозного.Ефросинья была сослана в монастырь, который она основала в 1563 году, и в конце концов она была убита в монастыре по приказу Ивана Грозного в 1569 году после того, как ее сын отошел от власти. В то же время здесь была убита вдова брата Ивана Грозного. Четвертая жена Ивана также была сослана в монастырь в 1575 году, однако позже умерла естественной смертью в Тихвине. Большая часть построек монастыря датируется 19 веком, особенно красиво он выглядит со стороны реки Шексна.

    Кирилло-Белозерский монастырь — Кириллов Вологодской области

    Основанный в 1397 году преподобным Кириллом (Кириллом) Белозерским на озере Сиверском, этот массивный комплекс, один из крупнейших в России, является одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов русского укрепленного монастыря с 732 метрами стен толщиной в семь метров. Будучи крупным и значительным религиозным центром Русского Севера, он был, увы, излюбленным местом паломничества великих князей Василия III и царя Ивана Грозного, жертвовавших средства на строительные работы.Сегодня на его территории находится монастырь и музей-заповедник.

    Спасо-Прилуцкий монастырь — Вологда, Вологодская область

    На окраине Вологды находится Спасо-Прилуцкий монастырь, основанный в 1371 году святым Димитрием (Димитрием) Прилуцким. В Смутное время монастырь был разграблен поляками и литовцами, но затем последовали реставрационные работы, в результате которых в середине 17 века монастырь был укреплен крепкими стенами и башнями.Одна из башен была украшена полосами, которые теперь стали заметной чертой.



    Серафимо-Дивеевский женский монастырь — Дивеево, Нижегородская область

    Сегодня Серафимо-Дивеевский женский монастырь — одно из самых популярных мест паломничества в России благодаря его ассоциации с популярным преподобным Серафимом Саровским. Это началось как религиозная община, основанная в середине 18 века богатой вдовой, ставшей монахиней, которой было видение Девы Марии, которая говорила ей основать общину.Официально монастырем он стал в 1861 году. Сюда приезжают паломники, чтобы помолиться у святыни Серафима (его мощи были заново обретены в 1991 году в Санкт-Петербургском музее атеизма), прогуляться по «Святому каналу» — траншеи для размышлений и молитв, или поклонение в четырех соборах монастыря.

    Желтоводский Макарьев женский монастырь — Макарьево, Нижегородская область

    Желтоводский Макарьевский женский монастырь был основан как монастырь недалеко от Волги преподобным Макарием (Макарием) Желтоводским примерно в 1434 году.Спустя несколько лет, в 1439 году, казанские татары сровняли его с землей, а Макарий попал в плен. Позже он был освобожден и основал другой монастырь, но только в 1620 году его первый монастырь был восстановлен. Большинство его зданий и большие стены датируются серединой 17 века, примерно в то же время, когда на улице начала проводиться знаменитая Макарьевская ярмарка, которая в конце концов переехала в Нижний Новгород в 1816 году.

    Печерский Вознесенский мужской монастырь — Нижний Новгород, Нижегородская область

    Этот монастырь был основан в 1328 году монахом по имени Дионисий, который покинул Киево-Першерскую лавру и поселился за пределами Нижнего Новгорода, выкопал пещеры на крутом берегу Волги и основал храм Вознесения Господня.Название Печерский переводится как пещера, а Вознесенский — как Вознесение.

    Троице-Сканов женский монастырь — Наровчат, Пензенская область

    Этот монастырь имеет две основные достопримечательности: собор в стиле барокко конца 18 века и близлежащую систему пещер, которые были превращены в монастырские кельи и церкви. Он был основан в середине 17 века как монастырь, а пещеры впервые были использованы в 1826 году, когда сюда переехал отшельник из монастыря. После советского периода монастырь стал женским.

    Раифский Богородицкий монастырь — Раифа, Республика Татарстан

    Раифский Богородицкий монастырь — крупнейший православный монастырь в Татарстане — республике, которая чаще ассоциируется с красивыми мечетями, чем с православными достопримечательностями. Он был основан в 1613 году, когда отшельник Филарет построил себе монастырскую келью на берегу озера. Образовавшаяся здесь община монахов официально получила статус монастыря в 1661 году, а новые каменные здания были построены в начале 18 века после того, как пожар полностью уничтожил деревянный монастырь.Монастырь был насильственно закрыт в 1918 году из-за кровопролития, а позже был превращен в лагерь для политических заключенных и молодых правонарушителей.

    Богородице-Успенский мужской монастырь — Свияжск, Республика Татарстан

    На относительно небольшом острове Свияжск на самом деле два монастыря, но самый впечатляющий и самый старый — Богородице-Успенский монастырь. Он был основан в 1555 году в основном для миссионерской работы по обращению различных народов только что завоеванного Казанского ханства в Православие.Его первым архимандритом был монах Герман, впоследствии канонизированный как святитель Герман. После смерти в Москве, скорее всего, от рук опричников, мощи святого Германа позже были возвращены в монастырь в 1592 году, а его могила стала его самой священной святыней. В 2017 году монастырь был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.



    Царский Страстотерпец монастырь — Ганина Яма, Свердловская область

    Этот монастырь — самый новый в нашем списке, он был основан в 2000 году и был включен в него из-за его связи с падением дома Романовых, а не из-за его архитектурной ценности или древней истории.Монастырь был основан на месте шахт Ганина Яма, где изначально были захоронены тела последней императорской семьи России. Попытки кремировать останки не увенчались успехом, и, поскольку это место не оставалось секретом, на следующий день большевики вернулись и перенесли тела на новое место, где они были обнаружены десятилетия спустя. Сегодня в монастыре семь деревянных церквей — по одной на каждого члена семьи убитого.

    Свято-Николаевский монастырь — Верхотурье, Свердловская область

    Свято-Николаевский монастырь в Верхотурье, который часто называют святыней Урала, был основан в 1604 году монахом Ионой на холме у реки Калачик.Это один из крупнейших монастырей России, по площади он превосходит Московский Кремль. В 1704 году мощи преподобного Симеона Верхотурского были перенесены в монастырь из села Меркушино. Главный собор монастыря — массивный и эклектичный Крестовоздвиженский собор. Он был построен между 1905 и 1913 годами специально к 300-летию Дома Романовых. Другая связь с Романовыми заключается в том, что Распутин совершил паломничество в этот монастырь, прежде чем отправиться в Санкт-Петербург.Говорят, что паломничество оказало огромное влияние на «Безумного монаха».

    Алапаевский монастырь новомучеников Российских — Синячиха, Свердловская область

    Как и царский монастырь страстотерпцев, мы включили этот монастырь не из-за его возраста или архитектуры, а из-за его связи с трагическим событием 20 века. Монастырь был основан в 1995 году недалеко от города Алапаевска на месте убийства нескольких членов российской царской семьи, которые были брошены на шахту, наиболее живыми на тот момент.18 июня 1918 года здесь были убиты восемь человек, в том числе великая княгиня Елизавета Федоровна (сестра императрицы Александры). Проход шахты закрыли и превратили в мемориал.



    Знаменский женский монастырь- Иркутск, Иркутская область

    Иркутский Знаменский женский монастырь посвящен иконе Знаменитой Богоматери. Он был основан на правом берегу Ангары в 1689 году, что делает его одним из старейших женских монастырей Сибири.Монастырь оказался втянутым в события Гражданской войны в России, когда адмирал Александр Колчак, ведущая фигура белых, был казнен большевиками за стенами монастыря в 1920 году.

    Абалакская Знаменская пустынь — Абалак, Тюменская область

    Этот монастырь, также посвященный Знаменной иконы Божией Матери, был основан в 1785 году по инициативе епископа Тобольского и Сибирского Варлаама. Раньше здесь располагалась деревянная церковь, построенная для иконы Абалакской Богоматери.Говорят, что икона чудесным образом явилась вдове в 1636 году. Сегодня сохранилась только копия иконы, которую можно найти в монастыре; считается самой почитаемой иконой в Сибири.

    ► Россия в списках ► Список важнейших монастырей России

    НЕВЕРОЯТНАЯ ИСТОРИЯ РУССКОГО МОНАХА ИЗ БУДВЫ: Он много лет жил отшельником, и выяснилось, что он КРАСИВАЯ ДЕВУШКА (ВИДЕО) (ФОТО)

    За исключением священного, в котором Новак Джокович вступил в брак с женой Еленой, монастырь Прасквица, посвященный св.Никола известен красивейшим видом на красоты Адриатики, который простирается под ним, множеством сокровищ и реликвий, которые хранятся в нем, а также трогательной историей своих монахов, которые скрыли его величайшую тайну своей смерти.
    НЕОБЪЯСНЕННЫЕ ЧУДЕСА происходят в этом сербском монастыре, большем, чем ОСТРОГ! (ФОТО)

    Когда в конце 18 века к пристани Будвы причалило иностранное судно, однорукий русский дворянин направился прямо в Прасквицу, где хотел обрести покой. Он тут же предложил соединить деревню Челобрдо с морем, поклявшись на всю жизнь молчать, он переехал в отдельный дом.
    С тех пор, как идея была одобрена, он каждый день ходил в лес с куском тыквенного хлеба и водой , где он расчищал дикую растительность и мусор, закладывая камень за камнем на тропинке, которая до сих пор прекрасна. Все это он делал молча, никому не рассказывая, зачем он здесь и почему уехал из России.

    Фото: Викимедиа / Мартин Брож


    Вскоре в монастырь прибыл еще один путешественник : это был молодой человек, представившийся священником Елисесом, с таким прекрасным голосом, что священники не могли дождаться, когда он споет им.
    В целом принятый всеми, настоятель хотел, чтобы митрополит Черногорский и приморский Елисей в Цетинье рукоположил в монаха , но кроткие молодые пришельцы постоянно отказывались.
    Проведя четыре года в монастыре, он упал в постель больным, и лекарства для него не было, он был ужасно болен. Однажды ночью он попросил монахов зажечь ему свечу, привести старика Иерога в его хижину и оставить их одних.
    Когда старик сел на край своей кровати, он смотрел на пожелтевшее лицо молодого человека с капающими слезами, он узнал этот взгляд. W измученный болезнью Елисей снял свою черную монашескую шапку, под которой прятались разбросанные каштановые волосы, и Егор увидел свою дочь Екатерину. Одной рукой он крепко обнял ее.

    Фото: Telegraf.rs

    .
    В полдень «молодой монах» умер, и монахи, у которых есть , узнали, что все время он был красивой девушкой, они взяли на себя обязательство хранить это в секрете. Они похоронили его, а вместе с ним и его секрет.
    Егор, продолжавший строить свою дорогу, долго молчал: через год-два, около 1908 года дорога необычных русских была достроена.
    После десятилетия работы, , он положил последнюю плиту на вершину холма Келобрдо , а затем вошел в свою комнату, из которой он не выходил, пока однажды они не нашли его мертвым. Похоронен рядом с фундаментом церкви Святого Николая.
    Перед смертью в году он нарушил свой завет: почувствовав конец, он признался монаху, который ухаживал за Елисеем, на самом деле Екатерине.
    По его словам, Егор был старшим офицером Императорской России, доволен службой и гордился красивой и умной дочерью Екатериной , видевшей на одном офицерском балу красавца-капитана.

    Фото: Викимедиа / Мартин Брож


    Она зажгла любовь, но Екатерина и капитан смотрели на нее иначе. Она любила его, но он просто хотел приключений.
    Разгневанный и обиженный, ее отец вызвал на дуэль своего будущего зятя: капитан первым выстрелил и тяжело ранил Егора Строганова в руку и в бок, но затем выстрелил ему прямо в сердце.
    Егор находился на длительном лечении, но врачам пришлось ампутировать левую руку.Когда он выписался из больницы, возникли новые неприятности — любимой дочери не было дома. Он искал ее от монастыря к монастырю семь лет , пока лодка не доставила его из Санкт-Петербурга в Будву.
    Через некоторое время дочь захотела его найти, поэтому он пришел в монастырь, переодевшись монахом. Никто бы никогда этого не узнал, если бы она не упала на кровать и не открыла свое истинное лицо своему отцу Егору.
    В честь и благодарность Егору Строганову, местные жители села на месте происшествия установили мемориальную доску.

    Фото: Wikimedia / BoskoM

    .
    От монастыря, названного в честь близлежащего ручья, вода которого вкушала праскве — персиков, к морю тянется каменная тропа, которую проложил его монах Егор Строганов.
    Кроме того, в этом монастыре в 2014 году Новак Джокович, самый влиятельный теннисист в мире, дал обет вечной любви в своей Елене Ристич.
    ВСЯ МАГИЯ МОНАСТЫРЯ
    Помимо историй о трагедии и воссоединении отца и дочери, Прасквица скрывает и другие секреты: в ее сокровищнице спрятано настоящих сокровищ.Золотой крест Императора Душана, перенесенный из Высоких Дечан, чаша Российского Императора Павла, подарок Российской Императрицы Екатерины, рукописное Евангелие от 1600 года Гаврилы Цетиняц, дар Епископа Данила, Камень Бальсини «стола». Правосудие », на котором созвано племенное собрание Пастровичей (на котором они приняли ряд исторически важных решений), бесценные фрески и иконы, около 5000 книг …
    Годом основания монастыря считается 1413 год. , о чем свидетельствует сохранившаяся грамота Бальсы III, в которой говорится о строительстве церкви св.Никола. Однако по традиции монастырь намного старше, однако монастырская церковь Святой Троицы считается построенной в 1050 году.
    Хотя достоверных данных об этом нет, есть традиция, что на месте сегодняшнего священного монастыря один существовал еще в XI веке. , но неизвестно, когда он был построен.

    Фото: Wikimedia / BoskoM

    .
    Известно, что в начале 15 века, когда Зетой правил Бальса III Страцимирович, он пожертвовал землю монастырю для поселения Прасквицы.Документ, подтверждающий, что он до сих пор хранится в Которском заливе, и есть два его перевода на итальянский и словенский, сделанные позже.
    Один из известных фактов — Россия помогла монастырю, есть материальные доказательства денежной помощи русской императрицы Катарины II и царя Павла и Александра I.
    Когда во второй половине 18-го века из-за отмены привилегий, которые они имели при венецианской республике, племена Пастровичей (этот монастырь был духовным и политическим центром) сражались против армии Наполеона Бонапарта, которая в то время оккупировала Приморье, Французские солдаты расстреляли монахов Диониса Любиса и Петронио Миковицу, ограбили монастырь, уничтожили большую часть архива и разрушили церковь Св.Никола.

    Фото: Wikimedia / BoskoM

    .
    Традиция гласит, что море вокруг Святого Стефана было белым в течение нескольких дней из-за бумаги, которую французские солдаты разорвали и выбросили из монастыря.
    В середине 19 века архимандрит Синезие Давидович, монах Иосиф Митрович и местные жители восстанавливают главную монастырскую церковь, , но во время разрушительного землетрясения в 1979 году монастырь Прасквица снова был сильно поврежден.
    В противном случае, недалеко от монастыря Прасквица и главного монастырского храма Св.Никола, малая церковь Святой Троицы.
    Монастырь Прасквица сегодня находится под юрисдикцией Сербской Православной Церкви, мужской и действующий, и его возглавляет отец Димитрий.


    (Telegraf.co.uk)

    Telegraf.rs zadržava sva prava nad sadržajem. Za preuzimanje sadržaja pogledajte uputstva na stranici Uslovi korišćenja.

    Уцелевший монастырь: монахи хранят веру в древней Руси

    ПЕХОРИ, Советский Союз —

    Каждый день в 5:30 бродячий звонарь будит 100 монахов в ритуале, начавшемся почти 500 лет назад. И монахи в черных одеждах до сих пор проводят свои дни на работе и на молитве в древних традициях Русской Православной Церкви.

    Верующие со всего мира посещают ежедневные службы в Псково-Печорском монастыре, собираясь по праздникам, бросая вызов государственной доктрине атеизма.

    «Церковь процветает», — сказал настоятель архимандрит Гавриил в своем интервью в своем роскошном, наполненном искусством помещении внутри древних стен.

    Тем не менее, монастырь — одно из семи таких учреждений, которые все еще открыты, вместе с дюжиной женских монастырей, почти 70 лет спустя после большевистской революции. Лишь около 15% людей в этой части Советского Союза, в самом сердце древней Руси, теперь классифицируются как верующие. В царские времена членство в церкви было практически универсальным.

    До прихода к власти большевиков в Древней Руси было около 550 монастырей и 475 женских монастырей. Еще в 1955 году таких учреждений было 70.

    «Свобода совести»

    Советская конституция 1977 года предусматривает «свободу совести, то есть право исповедовать или не исповедовать любую религию, а также проводить религиозные обряды или атеистическую пропаганду. Разжигание ненависти или вражды на религиозной почве запрещено ».

    Но члены коммунистической партии должны исповедовать атеизм, а государство распространяет антицерковную пропаганду в школах.Закон запрещает религиозное обучение групп молодежи, тем самым запрещая такие привычные заведения, как воскресные школы.

    Итак, настоятель Печорского монастыря считает сохранение Русской Православной Церкви в ее нынешнем виде чудом. «Даже атеисты удивлены», — сказал он. Он объясняет продолжающееся присутствие церкви «непоколебимой русской верой» в высшее существо, несмотря на десятилетия официального насмешки над «религиозными суевериями».

    Религиозное обучение молодежи, по его словам, можно проводить дома и на церковных службах, где «каждая проповедь — это урок.На самом деле, как сказал архимандрит Гавриил, церкви могло бы быть лучше, если бы государство меньше сотрудничало с иерархией.

    «Тогда нам было непросто»

    «В начале 1950-х годов я был студентом семинарии, и тогда нам было нелегко», — сказал он, имея в виду последние годы сталинских репрессий.

    Он напомнил, что христианская церковь процветала в условиях гонений со стороны римских властей, и только позже, после того, как она была основана, в церковных рядах стали возникать распри и коррупция.

    «Режим (в Москве) сейчас снисходителен, и, возможно, это не очень хорошо для церкви», — сказал он.

    Настоятель накрыл своим гостям роскошный обед, в который была включена красная и черная икра, копченая осетрина, маринованные помидоры и соленые грибы, запитые армянским коньяком.

    Но он указал, что это праздничный пир и что на следующий день еда будет состоять из хлопьев и воды.

    Печорский монастырь начинался буквально под землей — в пещерах. Отшельники и святые люди, стремящиеся изолировать себя от мира и следуя прецеденту, установленному Греческой православной церковью, жили и поклонялись в пещерах где-то в 15 веке.

    Первая церковь открылась в 1473 году, согласно монастырской легенде, а стены были возведены в 1529 году, чтобы отражать атаки бродячих тевтонских рыцарей.

    Недалеко от северной границы России монастырь стал форпостом для близлежащего Пскова, древнего центра русской культуры примерно в 160 милях к юго-западу от Ленинграда, и монахи сражались так же много, как и молились, через сотни осад и набегов.

    Strictly Monastic

    Брат Нафанаил, секретарь-казначей монастыря и гид, указал на колокольню 16-го века и ее карильон и сказал: «Это знаменует победу и призывает монахов сражаться и молиться.Но после 1721 года, когда Петр I победил шведов в Северных войнах, граница сдвинулась на север, и жизнь стала строго монашеской.

    Теперь монахи проводят в молитве не менее четырех часов в день. Они работают еще восемь часов и уходят на пенсию каждую ночь к полуночи. Они производят молоко, масло и сыр, а их теплицы дают свежие цветы даже зимой, а лимоны — круглый год.

    Хотя общего правила молчания нет, монахам не разрешается посещать кельи друг друга или проводить какое-либо время в общении.По словам Нафанаил, они не едят мяса, чтобы «отпугнуть греховные мысли».

    Монахи редко выходят за монастырские стены. Когда они умирают, их хоронят в вырезанных из скалы катакомбах, где на протяжении веков было захоронено более 10 000 человек. Время от времени месса совершается на подземных алтарях, помещаемых среди умерших.

    «Братские могилы»

    Посетители, направляемые только при свечах, могут увидеть несколько гробов, сложенных в «братские могилы», вырезанные из твердого известняка.Но в большинстве пещерных могил находятся отдельные гробы.

    Монастырь процветает, говорит настоятель, и в прошлом году передал в советский фонд мира 75 000 рублей (около 97 500 долларов).

    Ответить

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *