Отшельники Сибири, сибирские отшельники
Сибирские просторы всегда были привлекательны для различного рода вольных людей, желающих жить вдали от основной цивилизации и общественных институтов. Да и сама по себе Сибирь была открыта вольными казаками, уходившими в те бескрайние дали в поисках свободы и независимости. Староверы, бежавшие от чудовищного преследования, находили своё пристанище в глухих таёжных регионах Западной и Восточной Сибири. При этом чем глубже они заходили, тем сильнее считалась у них вера. Чем более суровые условия их ожидали в сибирской пустыни, тем выдержанней и крепче они верили в Бога, уповая лишь на Его милость.
Отшельники были во все времена, в любом обществе когда-либо имелись такие люди, для которых свобода, независимость и вольная жизнь — это не просто слова, но нечто совершенно иное, чем для простого обывателя. Свобода и воля для таких людей — это то, что даёт им силы, что заставляет действовать, преодолевать преграды и невзгоды, бороться и не сдаваться.
Так получилось, что для общества отшельники выглядят чудаками, а зачастую вообще безумцами. Скудный быт, порой аскетические условия и общая суровость региона превращают отшельников в каких-то чудаков. Плюс к тому, зачастую имеет место религиозный фанатизм. Вроде бы, что вам всем не живётся-то нормально? Почему вас так тянет в глушь? Что там такого, мёдом что-ли намазано? — Не понимает обыватель.
Сибирские отшельники — особый вид людей. Отшельники проживают и в других регионах, в более тёплых. Однако отшельники Сибири интересны как раз именно всей этой суровостью и выдержанностью, которыми они обладают в избытке по сравнению с нами, городскими пижонами.
Староверы Лыковы
Самыми известными и интересными сибирскими отшельниками являются Лыковы. Про них уже много имеется различного материала, статей, фото, видеофильмов. История переселения Лыковых в Саянскую тайгу начинается в 30-е годы прошлого века, тогда несколько семей старообрядцев бежали от надвигающейся угрозы Советской власти.
Но самыми суровыми староверами была семья Карпа Осиповича Лыкова, ибо Лыковы ушли дальше всех: по течению реки Большой Абакан — к устью Ерината. Состав семьи Лыковых: Карп Осипович
Карп Осипович и Агафья Лыковы
Савин и Дмитрий Лыковы
Агафья Лыкова в наши дни
Агафьина деятельность
Лыковы жили в атмосфере крайней изоляции, имея лишь немногочисленные контакты с другими людьми, быт их был крайне аскетичным и простым. В 1978 году геологи случайно наткнулись на их заимку на реке Еринат — и весть о семье староверов разлетелась по всему Союзу в виде сенсации. Живя в атмосфере изоляции, Лыковы не имели иммунитета ко многим заболеваниям, и после встречи с людьми, пришедшими из посетить, все, кроме Агафьи, заболели и вскоре скончались.
Отшельник Виктор
Когда-то сибирский отшельник Виктор работал на барже в Красноярском порту, а сейчас проживает в небольшой избе на берегу Енисея, примерно в 55 километрах к югу от Красноярска. Свою избу он построил сам, как и обустроил весь необходимый быт. Виктор занимается ловлей рыбы, которой полно в Енисее, сбором дикорастущих растений, грибов и ягод, коими богата сибирская тайга.
Читает Библию и наслаждается одиночеством на фоне бескрайних просторов тайги. В 47 лет он бросил свою прежнюю жизнь и решил переселиться в тайгу. С виду слегка заурядный, но добрый человек.
Саянские отшельники
В Республики Тыва, в далеком Восточном Саяне в районе озера Дерлик-Холь на охотничей базе под началом Архимадрита Константина обосновались отшельники старообрядцы.
Матушка Анастасия, Архимадрит Константин и матушка Илария
Заготовка дров
Архимадрит Константин, ранее проживающий в Самаре, ушел в тайгу с другими людьми еще 8 лет назад, однако сейчас их осталось только трое — остальные вернулись в цивилизацию. Занятие у них традиционно таёжное: заготовка кедрового ореха, сбор дикорастущих растений, ну и, конечно, рыбалка. Щука, хариус, таймень, ленок. Постные блины на огарках восковых свечей и скудный рацион питания сибирских отшельников. Туристы и охотники иногда помогают им припасами, которые отшельники употребляют очень экономно, живут впроголоть.
Антипины
С 1982 по 2002 год семья отшельников Антипиных прожили в глухой сибирской тайге. Глава семейства Виктор Антипин (Марцинкевич) с детства мечтал жить на природе в её первозданном виде. Виктор уговорил свою 15-летнюю падчерицу уйти с ним в тайгу за сотни километров от цивилизации. У них родилось шестеро детей. Однако история отшельников закончилась печально. Виктор умер в 2004 году в тайге один от голода либо от простуды после того, как его семья покинула его.
Виктор Марцинкевич, не желая носить прежнюю фамилию, сменил её на фамилию жены — Антипин. По его мнению, приставка «Анти» в ней обозначала его взгляды как «против», т.е. противника цивилизации. Они поселились за 200 км от ближайшего населенного пункта в Эвенкийской тайге, в 1983 году у них родился сын Северьян, который вскоре умер от простуды.
Далее Антипины перебрались на Бирюсу, Виктор устроился на работу, семье выделили участок леса, где они выращивали овощи. После этого у них родились Витя, Миша и Алеся. Питались они добытым зверем, рыбой, орехами, ягодами, грибами, выращенными овощами. Одежду шили сами, перешивали из старой. Все дети умели читать и писать. Сейчас дети живут своей жизнь, работают.
Алтайские отшельники Наумкины
Под влиянием эзотерических воззрений семья Наумкиных, ранее проживающая в городе Бийске, в начале 90-х годов продали 2 квартиры и перебрались жить в алтайскую тайгу из-за того, что у отца семейства Александра Наумкина начались проблемы со здоровьем. В 1993 году у них родился сын Оджан. Наумкины проживают в землянке, оборудованной для постоянной оседлой жизни.
Наумкины
Оджан возле огорода
Питание отшельников «по-отшельницки» скудное: грибы, ягоды, овощи из огорода — мясная пища бывает нечасто. Наумкины вполне доброжелательны, без явного религиозного фанатизма. Журналисты Оджана прозвали Маугли, потому что он родился и вырос в лесу, однако образование, которое ему дали родители, не подтверждает это прозвище. В 2013 году они переехали в Приморье, 12 ноября 2013 года Оджан впервые получил Свидетельство о рождении, а на следующий день — паспорт. Родители не держат его и не заставляют жить в лесу. Оджан же сам не против жизни в городе, так же, как и в лесу. Как и отец, Оджан занимается рисованием.
Отшельник Юрий
В Куйбышевском районе Новосибирской области с 91-го года проживает отшельник Юрий Глущенко. Единственные соседи Юрия — три кошки и пес Борзик. Без религиозного фанатизма, обычный мужчина советской закалки проживает в труднодоступном месте среди болот и топей Западной Сибири.
В избе полный порядок и чистота, небольшой чёрно-белый телевизор и электричество непонятного происхождения. Мобильник есть, но здесь он не ловит. Юрий присматривает за лесом, держит его в порядке — ведь это его родной дом. Весьма аккуратный и работящий человек, решивший уйти от общества по каким-то причинам. Говорят, из-за несчастной любви, но мы-то с вами знаем, что не из-за неё, а потому, почему и остальные отшельники уходят — из-за стремления к вольной, уединенной жизни, без суеты и городской грязи.
Якутский отшельник
В далекой Якутии вот уже около 25 лет проживает отшельником один человек. Имени его, увы, не узнал пока. Сейчас ему около 75 лет. Приехал в Якутию он в 1976 году для работы в артели, далее был арест и побег из камеры, в итоге был пойман и отсидел 10 лет. Как освободился, так осел там же. Сам по себе не уголовник, а скорее просто слегка хулиганистого склада ума (сидел за анашу). Был влюблён в местную якутянку, потом пытался застрелиться от несчастной любви, но гладкоствольное ружье дало аж 2 осечки за раз.
Рассказывает о своей жизни, на фоне избы и якутских лошадей
Заготовка питьевой воды
Весьма разговорчив и эмоционален, с большой аутентичной бородой. Лечит желудок одуванчиком, но при этом в избе имеются пустые бутылки Столичной. Живёт с молодой женщиной-якуткой, при этом бутыли от Столичной могут принадлежать ей, а не ему, поскольку говорил, что водку не пьёт. Традиционно для якутского крестьянина разводит лошадей якутской породы, которые не боятся сильных морозов.
Отшельники плато Путорана
На далеком севере, там, куда добраться не так легко, даже по сибирским меркам, на знаменитом плато Путорана проживают два отшельника: Борис Чевучелов и Виктор Шереш. В разных местах, на своих заимках. Борис работает на гидропосту от местной ГЭС, а Виктор на гидрометеостанции на реке Курейка. Удивительные люди: имеют семьи, но предпочитают жить и обитать в этих суровых местах плато Путорана.
Вольный охотник Виктор Шереш
Борис Чевучелов
Гидропост Бориса
Климат плато Путорана суров. Зимы холодные и длинные, лето дождливое и короткое. Горная местность с её безжизненными камнями вулканического происхождения. Лесотундра богата ягодой и зверем. Реки изобилуют рыбой. Хариус, таймень, голец, где-то щука и окунь, стаи тугуна и другой сибирской рыбы. Надеяться можно только на свои силы — Заполярье слабости не прощает. Помимо своих основных дел они занимаются пушниной и время от времени помогают с заброской туристам, прибывшим на плато Путорана. Отшельники стали главными героями документального фильма А. Свешникова «Люди плато Путорана».
Автор: Олег Приходько
Таежные Отшельники
Отшельники Сибири
Сибирские просторы всегда были привлекательны для различного рода вольных людей, желающих жить вдали от основной цивилизации и общественных институтов.
Как стать отшельником?
Есть такие люди, которые в своей жизни доходят до момента, когда они начинают хотеть стать отшельниками: начать жить отшельником на лоне природы, уйти от проблем и невзгод окружающего городского мира, грязи и суеты.
Жизнь в тайге. Подготовка к отшельничеству
Постараюсь тут описать все действия человека, который решил жить в тайге — уйти в отшельничество. Чтобы автономная жизнь в тайге не превратилась в смерть, нужно хорошо подготовиться.
Уйти в тайгу и жить отшельником
Если спросить любого приземленного обывателя, заядлого городского жителя, то он ответит, что уходить в тайгу не нужно. И будет прав лишь, но лишь в 50% случаев. Точнее, я вовсе не владею какой-то определённой статистикой.
Человек живёт природой!
Жить на природе я решил ещё в раннем детстве.
Мне очень понравилась история про Робинзона Крузо, как он потерпел кораблекрушение и остался совсем один на необитаемом острове выживать.
Планирование первого похода
Планирование похода с целью разведки территории следует осуществлять по следующему плану. Изучение местности. Как пришли на заданное место, изучаем окрестности — сначала ближайшие, потом идём в лес, выбираем подходящее место, смотрим, чтобы это не была медвежья территория
Дерсу Узала — таёжный охотник
Легендарный таёжный охотник, живший в 1849—1908 годах. Дерсу Узала всю свою жизнь провёл в Уссурийской тайге. Он жил под открытым небом, добывал себе пропитание сам — охотой и лишь частично вступая в контакт с цивилизацией.
Дик Преннеки — Один в дикой природе
Ричард Льюис Дик Преннеки (многие ошибочно пишут Дик Пренеке) родился 4 мая 1916 года в штате Айова, американец по происхождению.
Многим известен по своему автобиографическому фильму Alone in the wilderness.
Том Нил и атолл Суворов
Томас Фрэнсис Нил родился 6 ноября 1902 года в Веллингтоне, Новая Зеландия. В возрасте 18 лет Том присоединился в Королевскому флоту Новой Зеландии. Том путешествовал по островам Тихого океана
Вопросы таёжному отшельнику
Вопросы, которые возникают у людей, для которых таёжное отшельничество и вообще отшельничество — это нонсенс. Подготовил отговорки для людей, которые собрались жить такой жизнью на воле. И, собственно, мои ответы на них.
Обзор регионов России
Наиболее благоприятным биомом для отшельничества на территории РФ является Тайга.
Отшельники в тайге. Жизнь отшельников в тайге
В 1978 году, во время геологического облета Саянской тайги, в предгорьях Алтая летчики заметили в диком и глухом лесу, возле горной реки Еринат, странный участок.
Он напоминал обработанную землю с грядками. Неужели здесь, так далеко от цивилизации, живут люди? Позже исследовавшая эту часть Саян группа геологов обнаружила Лыковых.
В прессе первые сообщения об обнаружении семьи отшельников появились в 1980 году. Об этом рассказала газета «Социалистическая индустрия», позже — «Красноярский рабочий». А в 1982 году цикл статей, описывающих жизнь в тайге, появился в «Комсомольской правде». О существовании Семьи Лыковых узнал весь Советский Союз.
История семьи
40 лет святые отшельники, как окрестила их пресса, провели в строгом уединении. Поначалу Лыковы жили в одном из поселений староверов, которые были не редкостью в глухих местах у реки Абакан. В 20-х годах советская власть начала проникать и в отдаленные уголки Сибири, и глава семейства, Карл Осипович, принял решение уйти ещё дальше в лес. Семья Лыковых на тот момент состояла из 4-х человек. За мужем последовала жена Акулина и двое детей – 11-летний Савин и 4-летняя Наталия.
Нехитрый скарб был погружен на лодку, которую семейство тащило по притоку Абакана, Еринату, с помощью веревок, как бурлаки. Беглецы так стремились уйти подальше от враждебного мира, что не прекращали свой путь в течение 8-ми недель. Двое младших детей – Дмитрий и Агафья – родились уже в изоляции.
Первое время от людей они не скрывались, жили, не таясь. Но в 1945 году на заимку вышел патруль, преследовавший дезертиров. Это заставило семью уйти ещё дальше в лес.
Причины бегства
Что же заставило Лыковых бежать и жить, как отшельники, в тайге? В 17-м веке в результате церковной реформы в Русской православной церкви произошел раскол. Патриарх Никон, жесткий и амбициозный человек, решил унифицировать церковные обряды и привести их в соответствие с византийскими. Однако Византии на тот момент давно не существовало, и взгляд патриарха был обращен на греков, как на прямых наследников древней культуры. Греческая церковь на тот момент претерпела многочисленные изменения под турецким влиянием.
В результате реформы были произведены существенные изменения в обрядах. Традиционные двуперстное знамение, сугубая аллилуйя и восьмиконечное распятие были признаны богопротивными, а отказавшиеся от новых обрядов люди были преданы анафеме.
Началось повсеместное преследование староверов. В результате этих гонений многие бежали подальше от властей и организовывали собственные поселения, где можно было сохранить свои верования и обряды. Новая советская власть опять стала притеснять староверов, и многие ушли ещё дальше от людей.
Состав семьи
Семья Лыковых состояла из шести человек: Карп Осипович с женой Акулиной Карповной и их дети – Савин, Наталия, Дмитрий, Агафья. На сегодняшний день в живых осталась только младшая дочь.
Отшельники в лесу занимались земледелием, ловили рыбу и охотились. Мясо и рыбу солили, заготавливали на зиму. Семейство сохраняло свои обычаи, избегало контактов с окружающим миром. Акулина обучила детей грамоте, Карп Осипович вел календарь. Святые отшельники совершали домашние богослужения. Каждый член семьи имел свое место в маленькой общине, свой характер. Расскажем немного подробнее о каждом.
Карп Осипович
Прирожденный лидер. В миру он был бы председателем колхоза или начальником на заводе.
Строгий, самобытный, уверенный. Быть первым, быть главой – сама его суть. Он возглавлял свою небольшую общину и твердой рукой направлял всех её членов.
В беспокойные 30-е годы он принял непростое решение – уйти от людей. Глухая тайга не пугала его. За мужиком безропотно последовали супруга и дети. Для них Карп Осипович был непререкаемым авторитетом во всем. Именно он говорил, как правильно нужно молится, что и когда есть, как работать и относиться друг к другу. Дети звали его «тятенька» и беспрекословно слушались.
Свое положение Карп Осипович поддерживал. Он носил высокую шапку из камуса, сыновья же имели головные уборы, похожие на монашеский клоблук из холстины. Некоторые виды работ отец семейства не выполнял, полностью полагая их на других членов семьи.
Даже в старости старик был бодр. Он активно общался с посетителями, не боялся нового. Без страха заходил в вертолет, исследовал радио и другие вещи, принесенные геологами. Его интересовало, что «люди измыслили». Увидев самолеты и движущиеся звезды (спутники), он не сомневался, что это изобретения большого мира.
В феврале 1988 года Карп Осипович скончался.
Акулина Карповна
Лыковы в тайге прожили всю жизнь, и первой покинула этот мир мать семейства. По некоторым данным, женщина родилась в алтайском селе Беи. Будучи ещё ребенком, она научилась читать и писать. Эти знания передала она и своим детям. Писали ученики на бересте, вместо чернил используя сок жимолости, а вместо ручки – заостренную палочку.
Какой была эта женщина, с детьми на руках уходившая в след за мужем от людей? Ей пришлось пережить множество испытаний, чтобы сохранить свою веру. Плечом к плечу с Карпом Осиповичем она тянула лодку со всем своим имуществом, чтобы жить, как отшельники Сибири. Она рубила лес, помогала строить дом, корчевать пни, рыть погреб, ловила рыбу и сажала картошку, следила за огородом, домом. Она мастерила одежду на всю семью, топила печь и готовила еду. На ней лежало воспитание четверых детей.
Умерла Акулина Карповна в 1961 году от истощения и переутомления. На смертном одре все мысли её были о судьбе детей.
Дмитрий
Младший из сыновей. Он не был фанатически религиозен, но молился, как все. Настоящей его любовью и домом была тайга. Тайны природы с детства увлекали его, он знал всех зверей, их повадки, тропы. Повзрослев, стал ловить зверей. До этого жизнь в тайге проходила без теплых шкур и питательного мяса.
Охотник был поразительно вынослив. Он мог весь день рыть ловчие ямы или преследовать марала, ходил по снегу босой, ночевал зимой в тайге. Характер парня был добрым, миролюбивым. С родными он не конфликтовал, охотно брался за любую работу. Работал с деревом, берестой, плел из хвороста.
В лагере геологов Дмитрий был частым и желанным гостем. Особенно впечатляла его лесопилка – работа, над которой нужно было сидеть не один день, на станке делалась за минуты.
В октябре 1981 года семья Лыковых сообщила в лагере, что Дмитрий болен. По описанию присутствующий среди геологов медик поняла, что это воспаление легких, и предложила помощь. Однако отшельники отказались.
Когда семья вернулась домой, то Дмитрий уже не дышал. Он умер в одиночестве на полу крошечной хибарки.
Савин
Старший сын был религиозен и строг. Он был жестким человеком, не терпевшим послаблений. Невысокого роста, с небольшой бородой, Савин был сдержан и даже надменен.
Он самостоятельно освоил выделку кож лосей и маралов и смог пошить для всей семьи легкие сапоги. До этого отшельники сибирской тайги носили берестяные калоши. Савин возгордился и стал пренебрегать мелкими работами, ссылаясь на болезнь. Это порождало напряженность в семье.
Но основной конфликт состоял в другом. Савин был религиозен до фанатизма, требовал от домочадцев тщательнейшего соблюдения обрядов, постов, праздников. Он поднимал семью молиться ночью, читал богослужебные книги и знал Библию наизусть.
По мере взросления Савин стал претендовать на лидерство в семье, начал поучать и поправлять постаревшего отца. Этого Карп Осипович допустить не мог и противостоял сыну. Старик понимал, что из-за строгости сына всем придется нелегко.
В поселке геологов старший сын строго следил за домочадцами. Он считал подобное приобщение к миру греховным, постоянно одергивал: «Нам это не можно!» Особенно пенял за интерес к новому он на своего младшего брата, Дмитрия.
После смерти Дмитрия Савин слег. Обострилась болезнь живота. Ему нужно было лечиться, пить травы и лежать, но он упрямо вышел с домочадцами копать картошку. Тогда выпал ранний снег. Сестра Наталия сидела возле больного, пыталась помочь, ухаживала. Когда Савин умер, женщина сказала, что тоже умрет от горя.
Наталия
Наталия и ее младшая сестра были очень похожи. Наталия была крёстной Агафьи. После смерти матери все женские обязанности свалились на старшую дочь, которая изо всех сил пыталась заменить братьям и сестрам умершую. Она научилась ткать и шить одежду. Её уделом стало кормить, обшивать, лечить семью, сохранять мир среди домочадцев. Но слушались её плохо, в серьез не воспринимали, что очень огорчало женщину.
На похоронах Савина Наталья свалилась без сил и покинула этот мир через 10 дней после смерти брата. Последние слова её были обращены к младшей сестре: «Жалко мне тебя. Одна остаешься…».
Агафья
Босая, чумазая, беспокойная, со странной растянутой речью, она сначала напоминает сумасшедшую. Но, привыкнув к манере общения, понимаешь, что женщина адекватна и не растеряла социальные навыки. Весь её мир состоял из небольшого участка тайги.
Женщина может полностью себя обслужить, умеет готовить, шить, работать топором. Она любит тайгу и свой небольшой огородик.
Вместе с Дмитрием Агафья ходила в лес, ловила маралов, разделывала туши и сушила мясо. Она знает повадки животных, съедобные и лекарственные травы.
Как самая младшая, с острой памятью, она помогала Савину в подсчете дней. Это дело было очень важным для верующих, так как благодаря точному календарю соблюдался пост, отмечались праздники. Когда однажды возникла путаница, все члены семьи были очень обеспокоены, восстановить исчисление времени было важнейшим делом. Острая память юной Агафьи помогла восстановить ход событий, и календарь поразил пришедших геологов своей точностью.
Летоисчисление велось по старому обычаю, от Адама (от сотворения мира).
Быт
Жизнь отшельников в тайге проходила в избушке на берегу горного притока реки Еринат, в труднодоступном, диком месте.
На звериных тропах рыли ловчие ямы, а потом сушили мясо на зиму. Рыбу, выловленную в реке, ели сырой, пекли на костре и сушили. Заготавливали ягоды, грибы и орехи.
На огороде выращивали картошку, ячмень, пшеницу, репу, лук, горох. Ткали ткани из конопли, чтобы обеспечить себя одеждой.
Отшельники в тайге устроили хорошо продуманное хозяйство. Огород располагался на склоне горы под уклоном и был разделен на три участка. Культуры были посажены в соответствии со своими биологическими нуждами. Картошку не выращивали на одном месте больше трех лет, чтобы не ухудшался урожай. Для остальных растений было установлено чередование. Болезни посадкам не угрожали.
За подготовкой семян тщательно следили. Размножали их на специальном участке, сроки посева строго соблюдались.
Перед посадкой клубни картофеля прогревались.
Успешность ведения хозяйства можно подтвердить тем, что сорт картошки, который семья выращивала на протяжении 50 лет, не только не выродился, но и улучшился. В лыковском картофеле высокое содержание крахмала и сухого вещества.
Ничего не зная о химии и биологии, удобряя землю по традиции прошлого века, Лыковы добились успехов в огородничестве. Листья, шишки, травы использовались для удобрения яровых и конопли, а для овощей припасали золу. Трудолюбие и знания помогли выжить отшельникам.
Отшельники в тайге обходились без соли, для добывания огня использовали кремень и кресало.
Известность
В 1982 году о Лыковых были написаны несколько статей в газете «Комсомольская правда». Автор этих материалов, журналист Василий Песков, часто посещал заимку и изложил свои наблюдения в книге «Таежный тупик».
С медицинской стороны за семьей наблюдал врач Назаров Игорь Павлович. Он предположил, что причиной смерти молодых Лыковых стало отсутствие иммунитета ко многим современным вирусам из-за отсутствия контактов с внешним миром.
Это привело к пневмонии. Свои впечатления от посещения семьи он изложил в книге «Таёжные отшельники».
Агафья сегодня
Несмотря на запрет отца, Агафья предпринимает поездку к цивилизации, но все же возвращается в тайгу. В 1988 году младшая из семьи Лыковых остается одна. Собственными силами она строит себе новое жилище. В 1990 году она пытается примкнуть к женскому монастырю, но по прошествии некоторого времени снова возвращается к прежней жизни.
Сегодня женщина по-прежнему живет в 300 километрах от ближайшего жилья. Власти помогли ей обзавестись фермой. На заимке теперь живут козы, куры, пес и 9 кошек. Иногда её посещают геологи и привозят необходимые вещи. Есть у староверки и сосед – геолог Ерофей Седой, один из первых людей, который обеспечил семье контакт с цивилизацией. Дальние родственники неоднократно предлагали женщине переехать к людям, но она отказалась.
Другие отшельники
Случай семьи Лыковых не уникален. Семья стала известной из-за широкого освещения в прессе благодаря посещению журналиста.
Отшельники в тайге живут годами, существуют тайные монастыри, скрытни, где обитают люди, ушедшие от цивилизации по своему желанию. Много в Сибири и удаленных деревень, существующих абсолютно автономно.
9 лет православные отшельники живут в тайге. (ВИДЕО): dmitri_obi — LiveJournal
? LiveJournal- Main
- Ratings
- Interesting
- iOS & Android
- Disable ads
- Login
- CREATE BLOG Join
- English
(en)
- English (en)
- Русский (ru)
- Українська (uk)
- Français (fr)
- Português (pt)
- español (es)
- Deutsch (de)
- Italiano (it)
- Беларуская (be)
Сибирский потоп выявил преступника-отшельника, 24 года скрывавшегося в тайге
Служебный роман
«Вы только на возраст его не смотрите, — предупреждали меня те, кто лично знает старика Громова.
— Ему по паспорту 73, а соображает ого-го как. Да что говорить! Многие при такой жизни способны в 68 лет ребенка заделать? А он — нате вам, папашей стал».
«При такой жизни» — это не для красного словца. История Громова похлеще приключений киношного Ди Каприо, из последних сил уползавшего по американским лесам от медведя. Правда, с точки зрения морали, не говоря уж об Уголовном кодексе, Николай Николаевич сильно уступает заокеанскому таежному отшельнику.
Работа в тюрьме. Организация побега осужденной, на которую Громов положил глаз. Убийство сотрудника при исполнении. Потом — срок, большой. Свобода — и новое преступление, после которого рецидивист снова ушел в леса. Навсегда, как ему казалось.
Он родился в 1946 году в Калининградской области. Там окончил школу, поступил в техникум, но учиться было лень. В 22 года Колька Громов решил податься на заработки в Сибирь. Судьба забросила его в поселок Алтамаш Таштагольского района Кемеровской области.
Громов сначала устроился работать в лесничестве, после попал в военизированную пожарную охрану и оттуда перешел на службу в воинскую часть.
В гарнизонном поселке Николай Николаевич познакомился с Любовью Петровной. Что уж их связало — бог знает: Люба была из местной интеллигенции, работала в поселковом клубе киномехаником. Тем не менее сошлись — вода и камень. В 1970-м родился сын Славик, в 75-м — Вова. В 1976-м Громов вместе с семьей перевелся в поселок Восход Чебулинского района, в колонию-поселение, где стал служить обычным охранником. Здесь-то и поджидало его первое приключение.
В той колонии, которую охранял Николай, режим был не строгий. Там сидели в основном осужденные за нетяжкие преступления, причем не только мужчины, но и женщины. Вот одна из таких зэчек и охмурила Громова. Роман в каком-то смысле служебный, хотя и незаконный, с какой стороны ни посмотри.
Отношения начинались с безобидного тюремного флирта — съедобных знаков внимания со стороны «вертухая» и милых улыбочек со стороны «воровайки» (так ранее называли женщин, осужденных за кражу) — и некоторое время были платоническими. Но довольно быстро дама, вскружившая тюремщику голову, перешла в активное наступление.
И однажды уговорила на… побег.
Нет, это не было побегом в духе Монте-Кристо, с тайными записками и подземными ходами. Осужденная Рыбинская (к сожалению, в архивах сохранилась только ее фамилия) для начала всего-то хотела уединиться с кавалером за территорией колонии, подальше от людских глаз. Свидание на воле, так сказать. Ну а дальше — как пойдет.
Окрыленный и ослепленный любовью, Николай Николаевич устроил «покатушки» в середине мая 1980 года — вывез на мотоцикле за пределы зоны свою тайную зазнобу. Парочка нашла приют примерно в сорока километрах от колонии, в пустующей охотничьей избушке. Там любовники провели, наверное, самую незабываемую ночь в их жизни.
В колонии, разумеется, пропажу охранника и заключенной заметили в тот же день. Была объявлена тревога. Спустя сутки парочку обнаружили, но после ночи наслаждений Громов уже совершенно точно не собирался так просто расстаться со своей пассией.
Из приговора военного трибунала Сибирского военного округа от 21.
10.1981 г. Статьи обвинения: п. «в», «д» ст. 102, ч. 1 ст. 218, ч. 2 ст. 218-1, ст. 191 УК РСФСР:
«Николай Николаевич Громов, являясь контролером в колонии-поселении, вступил в интимную связь с осужденной, 16.05.1980 г. он вместе с ней на мотоцикле выехал за пределы границ колонии в тайгу. Установив отсутствие осужденной, администрация исправительно-трудовой колонии (ИТК) организовала ее розыск.
17.05.1980 г. разыскная группа обнаружила контролера и отсутствующую осужденную в 40 км от колонии в охотничьей избушке. На требование выдать осужденную для отправки ее в колонию Громов ответил отказом и пригрозил, что в случае попытки кого-либо проникнуть в избушку будет стрелять. Опасаясь применения оружия со стороны Громова, сотрудники ИТК прекратили действия по задержанию осужденной и договорились, что к 16 часам этого же дня Громов и осужденная самостоятельно возвратятся в колонию.
Поскольку к указанному времени Громов и осужденная в колонию не возвратились, мероприятия по задержанию осужденной были возобновлены.
В пути следования к месту обнаружения Громова и осужденной группа офицеров встретила ехавших им навстречу на мотоцикле Громова и осужденную и потребовала остановиться, однако Громов данное указание не выполнил и поехал дальше.
Не желая быть задержанным, Громов свернул с дороги в карьер, где осужденная, взяв с мотоцикла ружье Громова, двинулась в направлении леса, а за ней пошел Громов, намереваясь скрыться. На требование бросить ружье и остановиться они не реагировали. Тогда сотрудник из машины произвел два предупредительных выстрела вверх, после чего Громов выхватил из рук осужденной ружье, в одном из стволов которого находился вкладыш, заряженный боевым патроном калибра 7,62 мм, и выстрелил в одного из сотрудников, причинив ему смертельное ранение. После этого Громов и осужденная скрылись в тайге, но 19.05.1980 г. принятыми мерами Громов и осужденная были задержаны».
О судьбе Рыбинской нам ничего не известно. Ну а Громов отправился на зону в Иркутскую область. Только теперь охранял не он, а его: убийца получил заслуженный срок — 12 лет.
Через некоторое время его жена и дети были вынуждены с позором уехать из поселка в райцентр.
Новое преступление и жизнь в тайге
Как-то в начале 90-х, вечером, когда Любовь Петровна и гостей-то не ждала, в дверь постучали. На пороге стояли немолодой, но еще вполне крепкий мужчина и маленькая девочка. «Принимай гостя, жена!»
Это был Николай Громов.
Отбыв наказание и освободившись досрочно, он еще некоторое время прожил в Тайшете. Встречался то с одной, то с другой. В итоге на свет появилась малышка Елена. Мать сбагрила ребенка уголовнику, и Николаич подался обратно к первой жене. Дескать, поймет и простит.
Так оно и вышло. Только вот очень быстро Любовь Петровна поняла: прощать стоит не всякого и не за всякое. Бывший зэк не хотел работать, поколачивал свою супругу, и через некоторое время она сама его выгнала.
Это случилось в ноябре 1995 года. Навсегда — так думала Любовь Петровна.
Уходить Громов не хотел. Да и куда ему податься, 50-летнему мужику без профессии и с судимостью? Николай обивал порог дома жены снова и снова. Очередной визит закончился трагедией: рассвирепевший уголовник схватился за нож. Ударил жену, потом 6-летнюю дочь, а напоследок — себя.
Всех троих в тяжелом состоянии госпитализировали. Думали, что спасти не удастся ни злодея, ни его жертв. К Николаичу даже охрану приставлять не стали. Можно себе представить, какой был шок у медработников, когда через пару ночей они нашли кровать преступника пустой! Только следы крови тянулись к окну. «Не выживет», — единодушно поставили диагноз врачи. Милиционеры охотно согласились с ними, но в розыск Громова все же объявили.
А он выжил.
Так начался таежный период в жизни убийцы. Затянувшийся аж на четверть века. Беглец два месяца зализывал раны в пустующем домике лесника близ Шерегеша. Это сейчас там модный горнолыжный курорт, тогда же — места были абсолютно дикие.
В поселок Громов не выходил: опасался быть задержанным сотрудниками милиции. Чем питался? Наверное, кореньями да случайно пойманными зверушками — совсем как герой Ди Каприо.
Переждав облавы, он решил уехать в Тайшет, где отбывал свой первый срок, и скрываться там в тайге. Николай Николаевич, шифруясь, добрался на электричке до Новокузнецка, где знакомая купила для него билет на поезд до Иркутска. Затем, на товарняке, — до Тайшета, оттуда — пешком в непроходимые леса. Как он позднее пояснил правоохранителям, билет специально был куплен до Иркутска: так уголовник запутывал следы, чтобы в случае чего милиционеры искали его именно там.
И дальше — на восток, к реке Бирюсе. Там он и осел. Смотрю на карту — и разум отказывается понимать, как раненый человек сумел проделать такое путешествие в одиночку. И выжить!
В тайге Николаич построил себе что-то вроде землянки, выходил оттуда крайне редко — лишь для продажи и обмена добычи. В общем, как поется в песне, «в дебрях не тронул прожорливый зверь, пуля стрелка миновала».
Нельзя сказать, что Громов совсем не вступал в контакт с властями. Более того, в 1997 году в паспортном столе Тайшета оформил себе новый паспорт (прежний документ он забыл в домике лесника). Несмотря на то что Николаич указал свое настоящее ФИО, он почему-то не попал в поле зрения правоохранительных органов. Впрочем, и эту ксиву он благополучно потерял: у мужчины нашли лишь временное удостоверение личности.
Об обстоятельствах покупок билетов, оформления документов Николай Николаевич не распространяется до сих пор. Говорит, «добрые люди помогли». Скорее всего, Громов использовал связи, которыми оброс еще в колонии и позже, пока отбывал срок. Ни в паспортном столе, ни торгашам отшельник не рассказывал о своем прошлом и связи с родственниками не поддерживал. Знал, что статья («Покушение на убийство двух лиц») имеет большой срок давности и если разоблачат — задержат и посадят в тюрьму. К тому же один знакомый по доброте душевной как-то шепнул: «Николаич, ты по-прежнему в розыске…»
Но затворничество не могло длиться вечно — прежде всего потому, что возраст давал о себе знать. Около 5 лет назад Громов вышел к людям. У пожилого беглеца стала болеть правая нога, и он больше не мог жить в тайге. Первое время Николай Николаевич бомжевал, но как-то раз он приглянулся местному бизнесмену, который приютил бродягу у себя на участке.
Громов за еду, одежду и крышу над головой следил за пчелами, присматривал за домом прямо на окраине Бирюсинска, став его бессменным сторожем. По словам местных жителей, Николай Николаевич, или, как его называли, дед Николай, ни от кого не скрывался, но жил тихо и внимания к себе не привлекал. До поры до времени. Нет-нет, речь не о новом убийстве — скорее наоборот. Вот что рассказали соседи Громова.
— Незадолго до того как деда забрали, случилась сенсация. Вернее, случилась-то она давно, а вот узнали мы недавно. У нас соседка есть, ей около 30 лет, Александрой зовут. У нее старший ребенок — инвалид, она за ним ухаживает. А года четыре назад родилась дочка. Мы еще думали: от кого? Соседка, прости Господи, на мужика похожа, с усиками, и тут выясняется, что отец ребенка… наш дед!
«Отец есть отец»
В середине июня 2019 года боль в ноге стала такой нестерпимой, что Громова госпитализировали. В Тайшетской больнице выяснилось: развилась гангрена, время упущено, и выход один — резать. Домой Николай Николаевич вернулся на одной левой…
А уже в последних числах того же месяца в Иркутскую область пришла большая вода. Затопило весь район, в том числе и дом, где нашел себе приют отшельник. Инвалида эвакуировали вместе со всеми — на общих основаниях. Старика поместили в местную больницу. Там на все вопросы он отвечал, что всю жизнь жил в тайге, и документов у него нет. Тогда пожилому мужчине посоветовали легализоваться и оформить пенсию. Последнее предложение оказалось настолько заманчивым, что Николай Николаевич утратил бдительность. Или память подвела?
По отделу Николай Николаевич передвигался на костылях и коляскеНа самом деле Громов просто устал скрываться. Да и подумал, что 24 года — слишком большой срок, наверное, все его грехи давно списали в архив. Отшельник согласился оформить себе паспорт гражданина РФ и другие документы — и снова самонадеянно предоставил подлинные анкетные данные.
Шли дни, пожилой мужчина в ожидании пенсии по-прежнему находился в больнице. И дождался. Как-то июльским утром вместо почтальона с конвертиком к нему нагрянули оперативники из Таштагольского ОВД: «Поехали, Николаич, по местам боевой славы…»
Как сообщили в пресс-службе СКР, мужчина сразу понял причины, по которым задержан, и во всем признался. Более того, он все эти годы думал, что убил свою жену и дочь, но от правоохранителей ему стало известно о том, что они выжили.
— Он очень спокойный. С одной стороны, сказал нам, что ждал, что когда-нибудь за ним приедут, с другой — все случилось неожиданно. Несмотря на свой возраст, он все понимает, ситуацию оценивает. По взгляду видно: соображает старик, — рассказали местные правоохранители.
Местный суд арестовал его. Тут уж ни возраст, ни ампутированная нога не помогли. Условным сроком Громов явно не отделается — слишком много отягчающих обстоятельств. Примирение сторон? Возможно ли оно? Да и не с кем особо мириться. Любовь Петровна утонула в собственной ванне в начале этого года, дочь Громова живет в Новокузнецке с мужем, воспитывает детей и не хочет вспоминать, что ей пришлось пережить.
Елена Малова, дочь Николая Николаевича Громова не хочет вспоминать тот страшный деньСыновья Николая Николаевича живут в Сибири. Одному из них, Владиславу, сварщику по профессии, довелось еще раз увидеться с отцом.
— А зачем он мне нужен? Ни разу не было весточки от него, я думал, что его в живых нет. Встретились накоротке, когда его из следственного отдела вывели. Он мне сказал: «Не держи зла». Отец есть отец, хоть и скотина он. Передачку передам — и все на этом.
Судьбы самых известных российских отшельников
Почему знаменитые отшельники бежали от людей и как живут те, кто навсегда остался добровольным узником леса, рассказывает Собеседник.ru.
«Алтайский маугли» стал москвичом
Откуда ушли: г. Бийск (Алтайский край)
Где осели: в тайге под Белокурихой
Об «алтайском маугли» Оджане Наумкине было снято множество телевизионных программ, история его семьи поразила до глубины души многих. Выбора – уходить в лес или нет – у него не было, за него это решение приняли родители. Они ушли в тайгу в начале 90-х, построили там землянку, и в ней 20 лет прожил Оджан. Родители заявили, что их сын мессия, он должен расти в особых условиях – без связи с внешним миром. Александр Наумкин – глава семейства – увлекается эзотерикой, он выпустил книгу «Калагия, или Власть над временем», в которой утверждает, что создал «новое планетарное учение». Его жена Елена имеет высшее образование, она педагог, много лет работала учителем музыки.
Вслед за Наумкиными ушли и еще несколько человек, поверив в свою особую миссию. Правда, они долго не смогли жить в суровых условиях тайги, вернулись обратно. Сам же Оджан выбора не имел, он жил в землянке, но мечтал о людях, понимал, что, кроме его родной тайги, есть еще жизнь. В 2013 году он впервые увидел цивилизацию, телевизионщики привезли его в Москву на съемку программы «Прямой эфир». Вот уже 6 лет он живет среди людей, осел в столице.
– Сейчас я работаю в ресторане в Москве, снимаю комнату. Клиенты в ресторане меня узнают, начальство один раз спросило, как я жил в лесу, я все рассказал, больше не расспрашивали. Родители по-прежнему живут в тайге, ничего не изменилось, только отказываются общаться с журналистами. Иногда предлагают мне вернуться к ним, но я не хочу, – рассказывает 26-летний Оджан. – В августе 2018 года приезжал в Белокуриху на четыре дня. Мы с родителями переписываемся по ватсапу, у них появился интернет и мобильный телефон. У меня есть девушка, ей 24 года, мы живем вместе. Она знает мою историю и принимает меня таким, какой я есть. Девушка тоже работает в ресторане официантом, тоже рисует, как и я.
Агафье Лыковой нужна операция
Откуда ушли: поселок Тиши (Горный Алтай)
Где осели: в верховьях реки Абакан (Хакасия)
75-летняя отшельница Агафья Лыкова известна на весь мир. Она единственная из ныне живущих беглецов от цивилизации, кто всю свою жизнь провел в отшельничестве. Она родилась в тайге, ее родители ушли в глушь еще в 30-х годах прошлого века. Причина такого поступка – невозможность для старообрядцев Лыковых признать новые порядки, существовать по советскому укладу. Они жили в тайге дружной семьей – родители и четверо детей: Савин, Наталия, Дмитрий, Агафья. В 1978 году их обнаружили геологи, контакт с внешним миром не лучшим образом отразился на здоровье отшельников, они умерли от болезней, с которыми раньше не сталкивались.
До наших дней дожила только Агафья. Ее избушку на берегу реки Еринат (приток Абакана), что в Хакасском заповеднике, посетили многие журналисты. Агафья Карповна даже несколько раз обращалась к ним за помощью, два раза ее возили в больницу. Но несмотря на все увещевания врачей, она отказывается от операции (ее молочная железа сильно увеличилась в размерах). Это заболевание медики называют липомой, оно доброкачественное, но риск перерождения в онкологию всегда есть.
Сейчас часто летает к Агафье Карповне ее крестный сын Николай Седов. Его отец – Ерофей – был в числе тех геологов, кто открыл семью Лыковых, он до самой смерти прожил рядом с Агафьей. Вот какие последние новости о здоровье легендарной отшельницы нам рассказал Николай:
– Месяц назад был у Агафьи. Дров заготовили на зиму, корм козам привезли, кстати, у нее их шесть, одна из них доится. Ягода, орех у нее есть про запас. В общем, готовимся к зимовке. Послушник Георгий живет в соседней избушке, его послал митрополит старообрядческий Корнилий.
Особой любви с Георгием у Агафьи нет, отношения прохладные. Но он свои обязанности выполняет, послушание несет – заготавливает сено, дрова. Агафья, конечно, жалуется на него: то траву не туда положил, то дрова не там взял. По мелочам в основном. А так в целом сосуществуют.
Георгий такой нелюдимый, не рассказывает о себе. Знаю, что он из Оренбурга, ему примерно 50–55, его наставник – отец Владимир, он же духовник Агафьи. Агафья хочет женщину-помощницу, хоть и Георгий у нее есть. Две недели я был у Агафьи, она очень активная. На здоровье в целом не жалуется, у нее есть небольшое нагноение, но это мелочи.
Липома хоть и большая с виду, но, как мне кажется, больше не увеличивается. На операцию она никогда не согласится, да и зачем она ей, она уже привыкла к своему укладу жизни, зачем ей что-то менять… Это может погубить ее.
Сбежал в тайгу от водки
Откуда ушел: поселок Сангар Якутской АССР
Где осел: в лесу, в 40 км от г. Нюрба, Якутия
Больше 30 лет назад житель Якутии Тимофей Меньшиков отказался от благ цивилизации и ушел жить в тайгу. Как утверждает сам отшельник, он решил в лесах найти спасение. Охота, рыбалка и чтение книг – основные его занятия. Температура – минус 50, снега по пояс, от избушки Тимофея до ближайшего якутского города Нюрба 40 километров. По меркам Москвы это очень близко, а в условиях труднопроходимой тайги это расстояние, которое преодолеть сможет далеко не каждый. Но Тимофея местные жители не забывают, то и дело навещают его, привозят продукты и сигареты.
– Пил я раньше, вот от водки и ушел, – признался Меньшиков в программе «Мужское и женское» на «Первом канале». – Сам нашел это место, где теперь живу, дом построил на берегу реки Велюр. Привык я уже тут. А в тайге что нужно: чай, масло, мука. Хлеб я сам пеку, налимов ловлю, на охоту хожу.
Впервые в жизни он приехал в Москву для участия в телепрограмме с единственной целью – увидеть своих родных людей: двух сестер и брата, которые много лет его искали и уже смирились с мыслью о том, что его нет в живых. Встреча прошла душевно, родные люди до сих пор общаются, но Тимофей не согласился возвращаться в цивилизацию из своей землянки.
Описание народов Сибири. Рыцари тайги
: 30 января 2005 г., Открытие СИБИРИ, том 4, N1Русским любителям истории практически незнакомо имя Герхарда Фридриха Мюллера или Герарда Фридриха Миллера, как он называл себя в России.Даже если они и слышали об этом названии, то, скорее, в связи с борьбой М. В. Ломоносова против так называемой «норвежской» теории происхождения государства в Древней Руси, одним из основоположников которой был Мюллер. В 2005 году международное научное сообщество с размахом отметило третье столетие со дня рождения немецкого ученого. Значит ли это, что его заслуги этого достойны? Вопрос более чем уместный. Пора избавиться от исторических штампов, не выдержавших испытания временем, и начать пересмотр взглядов на великого немца, много сделавшего для становления и развития российской науки.
Участие Мюллера во Второй Камчатской экспедиции в качестве неформального руководителя Академического отряда во время путешествия по Сибири в 1733–1743 годах стало важнейшей вехой в судьбе ученого. Мюллер посетил все районы Урала и Сибири, изучил архивы посещенных городов и за десять лет путешествий накопил обширный массив ценных материалов по истории, экономике, географии, демографии, археологии, этнографии, языкам Народы Сибири…
Герхард Фридрих Мюллер родился 18 октября 1705 года в немецком городке Херфорд в семье директора гимназии.По окончании учебы в гимназии он изучал философию и изящные искусства в университетах Ринтельна и Лейпцига. В Лейпциге Мюллер стал учеником Дж. Б. Менке, известного философа, историка, издателя исторических памятников и журналиста. Знакомство Мюллера с Менке предопределило сферу научных интересов Мюллера и, по сути, всю его судьбу. В 1725 году, почти сразу после получения степени бакалавра, Мюллер отправился в Петербург, где в том же году была открыта Императорская Академия наук.Я. П. Коль, академик Петербургской Академии и бывший коллега Менке, пригласил его приехать туда. Коль думал, что со временем Мюллер сможет занять место библиотекаря Академии. Однако стало очевидно, что предсказание Коля не соответствовало выдающимся талантам Мюллера. Еще в 1731 году, в возрасте двадцати пяти лет, последний был назначен профессором Академии. Позже, еще оставаясь профессором, Мюллер исполнял обязанности секретаря-конференции Академии, возглавлял Московский детский дом и Архив Коллегии иностранных дел (ныне Российский государственный архив древних актов).
За 58 лет жизни в России ученому удалось сделать невероятно много. (Мюллер натурализовался в 1748 году. Он умер в 1783 году в Москве.) Его имя тесно связано с рождением исторической науки в России; в XIX веке некоторые российские историки называли Мюллера никем иным, как «отцом русской истории». К этому почетному званию мы можем добавить еще одно — «отец сибирской истории» — титул, который никому не оспаривается. История была главной, но не единственной страстью Мюллера.Вот список других его интересов, и он далеко не полный. Список включает археографию, источниковедение, архивоведение, эпиграфию, этнографию, лингвистику, археологию, географию, историческое краеведение, картографию, геополитику, дипломатию, издательское дело, журналистику и экономику. «Великий работник», «самый трудолюбивый среди русских академиков» — такими характеристиками получил Мюллер через сто лет после его смерти; Итак, великий труженик основал ряд новых научных школ, далеко опередив свое время как в теоретических, так и в практических разработках.
Участие Мюллера во Второй Камчатской экспедиции в качестве неформального руководителя Академического отряда во время путешествия по Сибири в 1733–1743 годах стало важнейшей вехой в судьбе ученого. Впоследствии Мюллер неоднократно с благодарностью вспоминал тот период своей жизни. «Впоследствии, — писал он, — я ни разу не пожалел о своей решимости, даже во время тяжелой болезни, от которой я страдал в Сибири. Скорее, я видел в этом какое-то предопределение, потому что благодаря этой поездке я впервые стал полезным российскому государству, и без этих путешествий было бы трудно получить знания, которые я получил.”
Мюллер посетил все районы Урала и Сибири, изучил архивы городов, которые он посетил, и за десять лет путешествий накопил обширный массив ценных материалов по истории, экономике, географии, демографии, археологии, этнографии и языкам. народов Сибири. Укажем лишь на некоторые из этих материалов. Мюллер нашел и приобрел почти все известные на сегодняшний день летописи Сибири (в том числе знаменитую Ремезовскую летопись). Под его руководством было изготовлено около десяти тысяч экземпляров архивных документов по истории Сибири.Этот факт современные исследователи оценивают как «архивный подвиг» ученого. Большинство оригинальных документов были сожжены или уничтожены в 18-19 веках; Мюллер сохранил их на будущее. Словари языков и диалектов почти всех народов Сибири, составленные Мюллером, до сих пор являются очень важным источником для лингвистов, а что касается народов, ассимилированных в XVIII веке, труды Мюллера — единственный источник.
Мюллер написал десятки работ, посвященных Сибири, как во время экспедиции, так и после ее завершения.Среди этих работ — фундаментальный История Сибири в четырех томах, География Сибири в двух томах и А Описание народов Сибири в двух томах. Он мгновенно реагировал на каждую возникающую научную проблему в монографии или статье. Только часть этих работ переведена на русский язык и опубликована до сих пор; Итак, из всех вышеперечисленных работ вышли только первые два тома Истории Сибири .
Мюллер страстно занимался этнографическими исследованиями, которые, по его словам, были для него «вместо отдыха.Он первым предпринял комплексное сравнительное исследование этнической истории, языков, материальной и духовной культуры сибирских народов. Программа Мюллера под названием «Инструкция о том, как следует описывать народы, особенно сибирские», написанная в 1740 году, является лучшим свидетельством того, какие проблемы Мюллер ставил перед своими коллегами и самим собой. Он сформулировал цели и методы этнографической работы в документе, состоящем из 923 статей. Научный уровень и проработанность этой программы настолько высоки, что исследователь 21 века найдет очень мало проблем современной этнографии, которые не были упомянуты в этом удивительном памятнике 18 века.Именно в Сибири Мюллер провозгласил этнографию «настоящей» независимой наукой. Это оказалось правдой.
Цели, которые Мюллер ставил при изучении коренных народов Сибири, нельзя не признать грандиозными. Его деятельность, направленная на решение этих задач, была такого же масштаба. Они варьировались от сбора архивных материалов по этнической истории, анкетирования местных офисов до опросов русского и коренного населения и составления этнографических коллекций.Результаты этой работы отражены в полевом журнале ученого объемом около 2500 (!) Страниц, а также в других экспедиционных рукописях. Истинное значение деятельности Мюллера как этнографа еще предстоит оценить (и, добавим, это вопрос чести). В настоящее время основные этнографические труды Мюллера готовятся к изданию на русском и немецком языках. Но даже архивные материалы, введенные в научный оборот в последние годы, позволили ряду исследователей в России, Германии, Голландии и Франции сделать вывод, что этнография как наука зародилась в России, а не в Западной Европе, как это считалось ранее; точнее в Сибири.И у этой науки есть законный отец Герхард Фридрих Мюллер.
В своих этнографических текстах Мюллер с особой симпатией писал о «лесных» народах Сибири. Среди важнейших качеств, которые им были присущи, он назвал природную доброту, сострадание, сочувствие к своим сородичам, неспособность умышленно нанести оскорбление и т. Д. Он задумал тунгусов (эвенков и эвенов) как образец нравственности. Наверное, Мюллер был первым из наших отечественных ученых, кто увидел в бедных таежных кочевниках настоящее рыцарство, людей, которые могли подать пример аморальным европейцам.
Отношение Мюллера к уроженцам Сибири противоречит общепринятым взглядам той эпохи. Даже его ближайшие соратники не разделяли позиции Мюллера. Попутчик Мюллера по сибирским странствиям Ю. Г. Гмелин писал о тунгусах Илимского района: «И, наконец, что касается нравов этих тунгусов, то они люди грязные, неотесанные и грубые. У них нет больших пороков, но, полагаю, это скорее из-за отсутствия возможности для этого, чем из-за естественного отвращения к этим порокам.”
Ниже мы приводим несколько фрагментов из нескольких глав книги A Описание народов Сибири , которые наглядно иллюстрируют жизнь тунгусов. Эти страницы станут еще интереснее, если мы отметим их, так сказать, «бивекторное» качество. Они повествуют не только о коренных народах Сибири, но и позволяют лучше понять личность автора. Мы визуализируем подлинно гуманистическую фигуру. Мюллер представляет читателю не жалких «дикарей» или идеализированных простодушных детей природы, а реальных людей со всеми их слабостями и недостатками, которые в своих лучших проявлениях заслуживают уважения и даже восхищения.
Эти тексты публикуются впервые. Те русские слова, которые Мюллер написал римским шрифтом, выделены кларендоном.
Рыцари тайги
Расшифровано и переведено с рукописей Г. Ф. Мюллера А. Ч. Элерта (Российский государственный архив древних актов, собрание 181, д. 1386)
Ни одна другая нация не обладает такими развитыми внутренними принципами приличия, как тунгусы. Среди них не слышно ни о каких краже, мошенничестве или других умышленных преступлениях.Они гостеприимны и щедры. Я не раз наблюдал у нерчинских тунгусов следующее: когда я дарил самым знатным из них в подарок немного китайского табака, стеклянные бусы или другие дорогие их сердцам вещи, он делился всеми подарками с присутствующими и делал это не из-за страха или принуждения, а исключительно из-за тоски по сообществу.
В начале оккупации страны (русскими) можно было наблюдать, что у одних народов упорство и упорство были заметно сильнее, чем у других.Остяки, весьма своеобразные языческие народы Красноярского края, как и тунгусы, легче других подчинялись новым хозяевам. Но тунгусы, принадлежавшие Охотску, а также тунгусы, жившие в районе Верхнего Приангарья, неоднократно восставали и убивали русских. Отчасти это было вызвано жестоким обращением со стороны российских командиров, отчасти тем, что их часто грабили служивые (солдаты) и промышленные (торговцы и ремесленники), а отчасти потому, что они не хотели Русские охотятся на родной земле.Некоторые племена тунгусов в Нерчинском районе были порабощены силой, хотя…
Если нация подчиняется добровольно, это не означает, что люди малодушны. Более того, все тунгусы настолько доблестны и отважны, что им может позавидовать любой другой народ. Причина в следующем. Бродящие по лесу в основном живут отдельными семьями. Поэтому захватить одного или нескольких человек, которые ранее содержались в городах аманатов (или заложников) и острогов (тюрьмы), не составило труда.Истинная причина их покорности — присущее тунгусам добросердечие и искренность, не желавшие бросать заложников на произвол судьбы. Было не так-то просто захватить заложников у других народов, которые занимались скотоводством и жили близко в степях или в поселениях: они сопротивлялись, чтобы защитить свой народ, что часто приводило к кровопролитию. Таким образом, и рефрактерность нерчинских тунгусов, и пассивность лесных тунгусов имеют одно и то же происхождение. Бывали случаи, когда заложники в тюрьмах и зимовьях (зимовье) убивали русских казаков.Это произошло с заложниками-тунгусами в зимовье Майское около 30–40 лет назад. Но нельзя делать вывод, дискредитирующий присущие тунгусам хорошие качества. Ведь, как известно, большинство заложников в зимовьях содержатся в суровых условиях, и они легко могут отчаиваться.
Несправедливость, с которой обращаются с языческими народами в Сибири, заставляет их стесняться. Во время поездки в Якутск мы встретили в Витимской области нескольких туруханских тунгусов, которые возвращались из района реки Витим, где они вели охоту, на родину в Нижнюю Тунгуску или Хатангу.Мы остановились возле села ( деревня, Курейская) и увидели тунгусов, идущих по противоположному берегу Лены со всем своим имуществом. Но когда я послал гонца с просьбой подождать меня, пока я не перейду через реку, чтобы задать им несколько вопросов, все мужчины, возглавлявшие процессию, мгновенно исчезли в горах. Нам удалось остановить только телегу с женщинами, детьми и оленями, гнавшую за мужчинами. После того, как я переправился через реку и нашел только женщин и несовершеннолетних детей, я спросил о мужчинах.Никто из мужчин не хотел появляться; только один из них появился издалека с вершины горы, чтобы посмотреть, что мы сделаем с их женами, детьми и имуществом. Я послал к нему переводчика и сам попытался подойти к нему, чтобы заверить его в нашей полной безвредности и пригласить его поговорить. Но он не позволял никому приближаться к себе более чем на 15–20 шагов; он продолжал отступать и угрожал своим луком и стрелами, которые он держал в руках. Его главным оправданием было то, что ему нечего было подарить мне.Я заверил его, что не хочу никаких подарков, а наоборот, хочу сделать ему несколько подарков, но это нисколько не помогло. В конце концов он сообщил, что ходили слухи, что в верховьях реки Лены убили тунгуса. Похоже, он подозревал, что мы имели намерение причинить ему великое зло, арестовать его или избить, чтобы заставить его поделиться с нами своим имуществом; это означает, что такие вещи случаются время от времени. Тем временем женщины примирились с нами, поднялись на борт нашего корабля и приняли подарки, предназначенные их мужьям.
Лесные тунгусы не имеют между собой другой справедливости или закона, кроме той, которая определяется луком и стрелами. Если оскорбление очевидно, сразу начинается драка; и тот, кто берет верх, тот, кто прав. Один из них бросает вызов другому, словно на дуэли. Но если дело не так очевидно (как, например, в случае супружеской измены), обвиняемый может попытаться доказать свою невиновность присягой. Причина этого, вероятно, кроется в том, что у лесных тунгусов нет князей, и что все они равны, тогда как нерчинские тунгусы переняли монгольские традиции в отправлении правосудия.
Все тунгусы по своему обыкновению клянутся следующим образом. Мужчина берет кобеля, а женщина — собаку суки. Они забивают их, как забивают рогатый скот, лошадей, овец, северных оленей; то есть они протыкают грудину дыркой, просовывают руку и отрывают аорту, так что кровь поднимается в верхнюю полость тела. Затем тот, кто принимает клятву, дает немного крови стечь в сосуд из бересты и выпивает ее. Кровь пьют, пока она еще горячая.Но на этом церемония не завершается. После этого человек, приносящий клятву, бросает собаку в специальный большой костер, устроенный за пределами юрты, и произносит: «Так как собака сейчас обжигается в огне, пусть меня обожгут в течение года, если я совершил то, что я есть». обвиняется сейчас ». Весь обряд проходит в присутствии множества свидетелей, приглашенных лицом, призывающим к присяге. Таким образом, если человек, давший клятву, дал ложную присягу, и в течение года после того, как она была принесена, с ним случится какое-то несчастье или неожиданная смерть, это будет приписано неизбежному и заслуженному наказанию за ложную присягу. .По-видимому, тунгусы верят, что дух собаки проникает в человека, приносящего клятву, вместе с горячей кровью, и что этот дух исполняет наказание.
Лесные тунгусы и другие народы, которые постоянно бродят по лесам и горам (остяки, котовцы, камашины и др.), Имеют жилища, построенные из длинных шестов, которые образуют круг внизу и соединяются вместе наверху. Летом эти жерди покрывают берестой, а зимой, если у хозяина есть средства, замшевой оленьей шкурой.Среди них много бедняков, которые круглый год живут под берестой.
Лесные тунгусы не имеют других сосудов, кроме берестяных, если только они не могут достать кожаные или деревянные сосуды от других народов. Они укрепляют их кожей или рыбьими шкурами или камас 1 для солидности и умеют нести их на оленях так же удобно, как кожаные водные шкуры. В этих сосудах хранится весь запас мяса, рыбы, муки и других припасов.На тунгусском языке они называются Ínmok .
Поскольку все у языческих народов очень нечисто, нельзя ожидать, что они будут чисты своими горшками и сковородками. Котлы, посуда, кожаные и другие сосуды никогда не моют и не ополаскивают. Однажды на Лене я имел удовольствие принимать целую компанию тунгусов в качестве гостей на борту своего дощаника 2 . Когда я приказал дать им, среди прочих приятных для них мелочей, немного муки и мяса, они тут же сняли чулки и, как ни были грязны, наполнили их этими припасами без всяких колебаний.
У них нет ничего сверх того, что требуется крайним
СИБИРСКИЕ ТИГРЫ | Факты и подробности
СИБИРСКИЕ ТИГРЫ
Сибирский тигр — самая большая кошка в мире. Более известный как амурский тигр, также известный как маньчжурский тигр и корейский тигр, он может весить до 800 фунтов. Это единственный тигр, обитающий в снегу. Телевизионный натуралист Дэвид Аттенборо назвал амурского тигра невероятно большим и сказал, что его большие размеры не являются неожиданностью, поскольку большие размеры дают преимущества при низких температурах.[Источник: Ховард Куигли, National Geographic, июль 1993 г .; Морис Хорнокер, National Geographic, февраль 1997 г .; Питер Маттиссен, The Independent, 5 марта 2000 г.]
Сибирских тигров обитает на юге Приморского края, в самых восточных районах Сибири, где смешанные хвойно-лиственные леса, Мэтью Шаер написал в журнале Smithsonian: «Амурский тигр, также известный как сибирский, наряду с бенгальским, является самым большим в семье тигровых. Амур — охристо-рыжеватый цвет, с розовым носом, янтарными глазами и толстыми черными полосами, образующими на их теле узоры, столь же уникальные, как любой отпечаток пальца.Взрослый самец Амура может достигать 11 футов в длину и весить 450 фунтов; средняя самка приближается к 260. При убийстве амур заряжает свои мощные задние бедра и бросается вперед, как курок револьвера. Наблюдать, как тигр сбивает оленя, значит видеть, как исчезают его вес и масса ». [Источник: Мэтью Шаер, Smithsonian Magazine, февраль 2015 г. \ * /]
Сибирские тигры крупнее бенгальских тигров и в два раза больше других азиатских видов тигров. Его толстая шерсть делает его еще больше.В дикой природе осталось от 400 до 500 особей, в основном в Приморье, на Дальнем Востоке России — крупнейшей постоянной популяции тигров в мире — и еще от 800 до 1000 в неволе. В Индии тигров больше, чем в России, но их популяция раздроблена и фрагментирована.
Книга: Тигры в снегу Питера Маттиссена (Harvill Press, 2000)
См. Отдельные статьи:
МЕСТ, ГДЕ ЖИВУТ СИБИРСКИЕ ТИГРЫ factanddetails.com;
ЧЕЛОВЕКИ, УЧЕНЫЕ, ПЕРЕПИСИ И СИБИРСКИЕ ТИГРЫ факты и подробности.com;
СИБИРСКИЕ ТИГРЫ ПОД ОПАСНЫМИ УСЛОВИЯМИ factanddetails.com;
СОХРАНЕНИЕ СИБИРСКИХ ТИГРОВ factanddetails.com;
СИБИРСКИЙ ТИГР НАПАДАЕТ factanddetails.com.
История амурских тигров
амурских тигра когда-то населяли всю Корею и большую часть Маньчжурии, восточного Китая и Сибири, возможно, даже на востоке, до Монголии и озера Байкал. На берегу реки Амур археологи обнаружили изображения тигров, вырезанные народом Голдис возрастом 6000 лет.Теперь ареал амурского тигра ограничен полосой земли длиной 625 миль, шириной 75 миль и площадью 60 000 квадратных миль в Восточной Сибири недалеко от Владивостока вдоль Тихого океана к северу от Северной Кореи. Сердце их ареала — водораздел реки Амур и его притока Уссури, который образует восточную границу между Россией и Китаем.
Десятилетия браконьерства и лесозаготовок опустошили популяцию амурского тигра. Большинство амурских тигров обитает в Сихотэ-Алинском биосферном заповеднике площадью 1314 квадратных миль, Уссурийском заповеднике, Лазовском заповеднике и заповеднике Кедробая Падь на Дальнем Востоке.В северо-восточном Китае и Северной Корее разбросано около 20 особей. Пять или шесть сибирских тигров были учтены в провинции Цзилинь на севере Китая.
Мэтью Шаер написал в Смитсоновском журнале: «Амур, вероятно, ведет свое происхождение от ур-вида Panthera tigris, который вошел в летопись окаменелостей около двух миллионов лет назад. В течение последующих тысячелетий появилось девять различных подвидов тигров, включая бенгальских и амурских. Каждый из них был высшим хищником — вершиной пищевой цепи своего региона.В отличие от медведя, грозного хищника, питающегося как флорой, так и фауной, тигр — исключительно хищник, предпочитающий копытных, таких как олени и дикие свиньи; он будет голодать, прежде чем съесть растение. [Источник: Мэтью Шаер, Smithsonian Magazine, февраль 2015 г. \ * /]
«В недалеком прошлом тигры бродили по берегам Бали, джунглям Индонезии и низменностям Китая. Но вырубка лесов, браконьерство и постоянно расширяющееся присутствие человека — все это сказалось на них, и сегодня, по оценкам, 93 процента ареалов, когда-то занимаемых тиграми, уничтожены.В Китае осталось немного диких тигров, и ни одного на Бали или в Корее, где средневековые портреты изображали извилистое существо с благородной осанкой и голым голодным взглядом с открытым ртом, что свидетельствует о смеси страха и восхищения, которую люди давно испытывают. чувствовал для зверя. На рубеже 20-го века было подсчитано, что в дикой природе бродило 100 000 тигров. Сейчас, по данным Всемирного фонда дикой природы, это число, вероятно, намного ближе к 3200. \ * /
«В каком-то смысле территорию, состоящую из Приморья и соседнего Хабаровского края, можно назвать последним полностью диким ареалом тигра.В отличие от Индии, где тигровые заповедники со всех сторон окружены звуками цивилизации, Дальний Восток пуст и явно похож на границу — оплот охотников, лесорубов, рыбаков и шахтеров. Всего два миллиона человек живут в Приморском крае, на территории площадью почти 64000 квадратных миль (размером с Висконсин), и большая часть населения сосредоточена во Владивостоке и его окрестностях — буквально «правитель востока» — мрачном портовом городе. который служит восточной конечной точкой Транссибирской магистрали и базой WCS Russia.”\ * /
Сибирские тигры Номера
По данным Всемирного фонда дикой природы, в дикой природе осталось всего 450 амурских тигров. Численность амурских тигров оценивалась от 430 до 470 в комплексном исследовании, проведенном в 1995-96 годах с участием 650 человек. Это было вдвое больше, чем предполагалось всего несколькими годами ранее. В зоопарках и цирках водится около 200 амурских тигров. Другой тщательный подсчет с участием 1000 человек, искавших следы тигра на снегу в районе размером со Шри-Ланку, был проведен зимой 2005 года.
Мэтью Шаер написал в журнале «Смитсоновский институт»: «Перепись населения Дальнего Востока Амура в 1996 году с использованием традиционных методов слежения за снегом и опыта местных охотников и рейнджеров пришла к выводу, что в регионе обитает от 330 до 371 тигра, и, возможно, 100 детенышей ». В 2005 году группа под руководством биолога Дейла Микелле провела «вторую перепись», в результате которой насчитывалось от 331 до 393 взрослых особей и от 97 до 109 детенышей. Микелле считает, что в последующие несколько лет это число могло немного снизиться, но он уверен, что усиление природоохранных мероприятий, более энергичная защита охраняемых земель и улучшение правоохранительных органов стабилизировали популяцию.Перепись, запланированная на эту зиму, должна помочь уточнить цифры. [Источник: Мэтью Шаер, Smithsonian Magazine, февраль 2015 г. \ * /]
Уменьшение численности амурских тигров является результатом: 1) потери среды обитания из-за сплошных рубок леса, незаконных рубок и добычи полезных ископаемых; 2) браконьерство в первую очередь для рынка народной медицины Китая; и 3) и сокращение численности животных, которыми питаются тигры, таких как ситкинский олень, лось и кабан. В 20 веке численность амурских тигров была сокращена за счет охоты, отстреливавшей взрослых особей ради шкуры и отлова детенышей для зоопарков и цирков.В 1930-е годы лидеры коммунистической партии ловили до десяти тигров за одну охоту. К 1960-м годам их осталось всего около 30.
амурских тигра находились под надежной защитой Советского правительства. Границы были закрыты; был строгий контроль над оружием и жесткие наказания за браконьерство; За иностранцами внимательно наблюдали. После решительных усилий по сохранению численность тигров увеличилась до 400 в середине 1980-х годов. После распада Советского Союза, когда исчезли зарплаты экологов, браконьерство увеличилось.Их численность упала примерно до 200. В начале 1990-х годов череда суровых холодных зим оказала влияние на тигров. Пожары в Восточной Сибири в 1998 году, связанные с Эль-Ниньо, угрожали их среде обитания. В последние годы количество тигров увеличивается. Их численность увеличилась до более 600 тигров.
Сибирский тигр Характеристика
Амурский тигр: в среднем 3,14 метра (10 футов 4 дюйма) в длину (от носа до кончика хвоста), стоит от 1 до 1,1 метра (от 39 до 42 дюймов) в плече и весит от 265 до 305 килограммов (от 585 до 676 фунтов) .Крупный самец может достигать четырех метров (13 футов) от хвоста до носа и весить 362 килограмма (800 фунтов). Сибирские тигры могут прыгать по горизонтали на расстояние до 25 футов. Вертикально они могут перепрыгивать через баскетбольное кольцо. Когда его спросили, как высоко может прыгнуть тигр, один биолог-тигр сказал Джону Вайланту: «Так высоко, как нужно».
Разница между амурским тигром и более обычным бенгальским тигром в том, что шерсть у амурского тигра намного толще. Это помогает ему пережить холодные сибирские зимы.У сибирских тигров также больше белого в узорах на голове и на нижней части живота. Их оранжевый цвет менее яркий, чем у других видов тигров.
«Российские эксперты по тиграм Юрий Дунишенко и Александр Куликов писали:« Взрослый самец может весить от 320 до 350 килограммов (705-770 фунтов) и может достигать почти трех 3 метров (9,8 футов) в длину. По силе он не имеет себе равных на Дальнем Востоке России. Есть история о тигре, который убил здоровую кобылу и наколол ей почти километр.В этом случае тигр был позже застрелен, и было установлено, что он весил всего 140 килограммов (309 фунтов). Немногие тигры умирают от старости. Коварные ловушки и пули, болезни и драки с бурыми медведями, как правило, урезают жизнь как молодых, так и взрослых тигров. [Источник: «Амурский тигр» Юрия Дунишенко и Александра Куликова, Фонд дикой природы, 1999 ~~]
«Следует отметить, что зрение тигра не входит в число его лучших качеств. Даже на небольшом расстоянии тигр принимает вас за пень. Он может подойти поближе, чтобы оставить свой след на том, что он считает просто заметным бревном.Однако если онемевший от страха пень вдруг подаст какой-то признак жизни, животное сразу это заметит. Обладает острой способностью различать движущиеся объекты. Тигру не страшны глубокий снег и сильные морозы. У животного отличная шерсть и чрезвычайно широкие лапы. Твердым прыжком тигру легче броситься на добычу в глубоком снегу. Тем не менее, сильный снегопад является помехой, поскольку он уменьшает количество копытных, уменьшая в результате гибели и миграции и без того ограниченное количество добычи тигра.”~~
Поведение амурского тигра
Сибирский тигр точит когти, встав на задние лапы и вонзая их в кору дерева. У сибирских тигров долгая память. Потомство матери, убитой браконьерами, все еще волновалось во взрослом возрасте всякий раз, когда они вступали в тесный контакт с человеческими мужчинами. Самцы иногда живут всего шесть или семь лет, поскольку они умирают в соревновании за самку и территорию.
Дунищенко и Куликов писали: «Тигры большие ленивцы.Или, может быть, тигры просто лучше разбираются в важных вещах в жизни. Они не изнашиваются долгими миграциями. Они довольно часто ложатся отдохнуть. Это позволяет измерить размер отпечатка животного, а если длина превышает два метра (6,5 футов), обязательно самца. Кроме того, самцы очень активно метят свою территорию. Они отмечают все, что заметно — обгоревшие пни, камни, торчащие из снега, и даже комки сена, упавшие на обочину дороги.Это способ общения с когортами в тайге, которые обязательно проверяют любые выдающиеся объекты на наличие знаков. Они подойдут к объекту и «прочитают» все, что им нужно знать. Моча животного имеет сильный запах преанальных желез, который содержит множество полезной информации, которую люди не могут почувствовать. Но это то, что собака чует. [Источник: «Амурский тигр» Юрия Дунишенко и Александра Куликова, Фонд дикой природы, 1999 ~~]
«Тигр молчит.Мы бродили в его среде обитания 25 лет, время от времени приближаясь к нему, и за все это время мы слышали рык тигра менее пяти раз. Но одного раза достаточно, потому что его гром холодит кровь в жилах и оставляет впечатление, которое сохраняется на всю жизнь. Просто хочется мгновенно телепортироваться в удобную городскую обстановку. Или залезть на дерево и немного посидеть там. Тигры рычат при раздражении. Ревут во время драк. При спаривании самки либо мяукают, либо фыркают, как лошадь.Детеныши, потерявшие мать, наиболее громкие; кажется, они все время кричат. Тигровый ловец Владимир Круглов рассказал нам, что желающие обнаружить тигра экономят много времени и сил, слушая ночью. ~~
«Тигр считается рассветом и закатом. Он наиболее активен по утрам и вечерам. Днем он предпочитает бездельничать где-нибудь на скале или болтаться на краю хребта, где он может лучше осмотреться, где он может прислушаться к тому, что движется внизу.Но когда снег толстый и пасмурная погода, тигры активны даже днем. ~~
«Молодые люди, которые должны идти по стопам своей матери, испытывают определенные трудности: их шаг короче, чем у матери, поэтому им иногда приходится прыгать, а это утомительно. Тигры по деревьям не лазают. Взрослый тигр иногда пытается взобраться на наклонное дерево. Детеныши — другое дело. Они с удовольствием ходят по стволам упавшего дерева, часто в попытке избежать собак и других угроз.~~
«Таковы пути тигра. Он проводит всю свою жизнь, перемещаясь и отдыхая рядом с добычей, которую убивает. Никаких радостей и отвлечений. Тигр — животное серьезное и неуловимое. Вы этого не видите; вы его не слышите: оно есть или нет? Тигр — сильное животное, но беззащитное перед лицом современного технического прогресса. ~~
Территория амурского тигра
амурских тигров могут находиться на территории более 400 квадратных миль.Самцы сибирских тигров обычно занимают площадь от 150 до 225 квадратных миль. Ареал самок занимает немного меньшую площадь. Тигры гримасничают, когда нюхают запахи, найденные на их территории. Движение лица, известное как поведение флемена, помогает передать запах покрытому сенсорными клетками вомероназальному органу позади неба. Такое поведение обычно наблюдается в тех местах, где другие кошки распыляли свой запах.
Дунишенко и Куликов писали: «Тигр нигде не будет жить. У каждого животного есть домашний ареал, где оно постоянно совершает обход.Размер ареала зависит от обилия добычи и может варьироваться от 200 до 500 километров (125-310 миль). Для некоторых самцов диапазон еще больше. Животное редко бывает в спешке. Типичным является движение на 20–30 километров (12,5–19 миль) в течение зимней ночи. Если дичь присутствует, хищник потратит на добычу несколько дней. Конечно, если тигра никто не побеспокоит и нет желания двигаться дальше. Иногда тигры убивают и не могут съесть всю добычу. [Источник: «Амурский тигр» Юрия Дунишенко и Александра Куликова, Фонд дикой природы, 1999 ~~]
«Иногда тигр перемещается на 70–100 километров (45–63 мили) от своего домашнего очага.Тигры могут патрулировать свои ареалы, отмечая территориальные границы, чтобы исключить соседних тигров, искать себе пару или, возможно, искать территорию с лучшей добычей. Утверждение о том, что тигр расточителен, что он убивает больше, чем может съесть, является крайне спорным. Ученые, годами выслеживающие тигров, считают, что животное всегда возвращается к добыче, независимо от того, сколько дней прошло. Совсем другое дело, если человек наткнется на добычу тигра, топает из любопытства или отрезает кусок, чтобы накормить собак.В этой ситуации тигр непременно откажется от своей добычи, пройдя на расстоянии, проклиная себя, удаляясь от опасности. ~~
Сибирский тигр Спаривание
Дунищенко и Куликов писали: «Логова строят только тигрицы с детенышами. Тем не менее, комфорт не имеет большого значения. Ее главная забота — чтобы сверху ничего не капало. Что касается подстилки, то в лучшем случае вокруг логова разбросаны сухие листья или трава, и чаще всего помогает подстилка с места отдыха кабана.Готовую крышу тигр будет искать: под пнем. Или висячая скала, в неглубокой пещере и, как правило, под гребнем или на южном склоне. [Источник: «Амурский тигр» Юрия Дунишенко и Александра Куликова, Фонд дикой природы, 1999 ~~]
«Тигр-самец — бедный и асоциальный семьянин. Он странствующий и одинокий странник. Только в период спаривания, который обычно наступает в январе и феврале, животные становятся более стадными. Мужчины часто жестоко борются за сердце женщины.Срок беременности 95-107 дней. Самке нужно три с половиной года, чтобы достичь возраста, когда она сможет начать дополнять этот вид. Самцу нужно еще больше — около четырех лет. ~~
«Споры вокруг времени брачного периода, и молодые детеныши обнаруживаются в разное время года. Например, в декабре 1993 г. недалеко от штаб-квартиры Кутузовского охотничьего общества охотник наткнулся на логово, устроенное на нескольких поваленных деревьях; в нем были два детеныша.Их глаза были едва открыты — знак того, что им меньше десяти дней. Их мать была поблизости, но не бросилась на их защиту. Испугавшись выстрела, она убежала и больше не вернулась. На следующий день оба тигрят умерли от голода и холода. ~~
«В этом случае беременность должна была наступить в августе или сентябре. Возможно, у самок просто не было возможности спариться зимой — проблема, с которой часто сталкиваются тигры более молодого возраста. Возможно, брачный период этого тигра просто растянулся на долгий период.Возможно, животное приобрело забавные привычки, слишком долго живя бок о бок с людьми. В целом половая жизнь тигра изучена хуже, чем мышей. Это понятно, потому что тигр — это один вид животных в зоопарке и совсем другой в дикой природе. Невозможно прочитать, просто глядя на следы тигра, особенно летом. ~~
Сибирские тигренки и их матери
Около 30 процентов молоди амурского тигра умирают.Матери иногда бросают своих детенышей. Молодые тигры играют и резвятся в снегу, чтобы отточить свои охотничьи навыки и наладить родственные связи. Дунишенко и Куликов писали: «Молодые тигры растут непропорционально, и размеры их лап, особенно у самцов, могут быть больше, чем у их матери. Здесь действует определенная логика: ребенок будет реже падать в снег, и он будет экономить силы, чтобы не отставать при перемещении на большие расстояния с мамой. Наблюдательный трекер учитывает эту тонкую деталь, чтобы получить точное определение животного.Шаг детеныша короче, и детеныш не держится в снегу так же, как взрослое животное. ~~
«Тигры режут молочные зубы через две недели после рождения. Сначала мать кормит их только молоком, но когда детеныши набрались сил, она берет их с собой на убийство недалеко от логова; только в редких случаях она тащит к детенышам красного маньчжурского оленя или кабана. По мере того, как детеныши растут, они начинают все дальше и дальше отдаляться от своей матери, переходя от одной добычи к другой.Только они не участвуют в охоте. В поисках новой добычи тигрица бросает своих детенышей. И по мере взросления их оставляют в покое на все более длительный период времени. Самка тигра может оставить шестимесячного детеныша одного на два или три дня, а годовалого — до двух недель. [Источник: «Амурский тигр» Юрия Дунишенко и Александра Куликова, Фонд дикой природы, 1999 ~~]
«Биолог Виктор Егорушин рассказал нам интересную историю об одном таком тигре.Тигр и ее литр из четырех детенышей неожиданно наткнулись на некоторых охотников и затем большими прыжками в страхе убежали. Только детеныши не успевали за матерью и прятались в расщелине. Там просидели десять дней! Обеспокоенные их судьбой, охранники Соболевского охотничьего общества принесли им мясо и бросили в яму. Но животные не подавали признаков жизни. Только на десятый день тигрочка вернулась! Никто не знает, почему она вернулась в тот день — так ли она все спланировала или совесть ее вдруг забеспокоила? Как она объявила о своем появлении своим детенышам — тоже загадка; она никогда не подходила близко к расщелине.Но детеныши вышли поприветствовать мать, и они вместе отправились в путь. Правда, из расщелины вышли только трое. Они съели четвертого брата или сестру? Может, эта маленькая штука просто не смогла выжить и умерла от голода. ~~
«Это не обычный способ, которым тигрица учит своих детенышей независимости. Все зависит от обилия добычи; если есть еда, она не бросит своих детенышей. Она ухаживает за ними шесть месяцев и не может оставлять их одних надолго.Поскольку потребность подстилки в пище увеличивается, ей приходится беспокоиться о том, чтобы продолжать кормить их. ~~
«Детеныши постепенно начинают осваивать тонкости торговли. Если их мать задерживается, они как можно лучше охотятся на более мелкую добычу, такую как кабарга, зайцы и поросята. Тигры не охотятся стаями, как волки. Это, пожалуй, почему тигрята выращивает так долго — в течение почти трех лет они заросшие, частично обученные медвежата, уже размером своей матери, настойчиво следовать в своих треках.~~
«Потом семья распадается, и каждый член начинает беспокоиться только о себе. Живет тигр 40-50 лет, но, по нашим оценкам, в дикой природе время генерации составляет 15-20 лет, если не меньше. Естественные убытки велики по ряду причин: тигры гибнут от болезней, травм на охоте, утопления и хитрых ловушек. И они становятся жертвами пуль браконьеров. Они также убивают друг друга; такие случаи также задокументированы, но относительно редки и, безусловно, не являются значительной причиной сокращения популяции.~~
Сибирские тигрят и самцы-людоеды
Дунишенко и Куликов писали: «Зимой 1997-98 гг. Только в бассейне реки Хор были обнаружены трупы детенышей из трех пометов. Все были убиты и съедены мужчинами. Мать двух детенышей только что оставила своих шестимесячных детенышей, а «отец» пошел по ее следам и поймал детенышей. У него было время съесть половину своей легкой добычи, прежде чем охотники напугали его. Самка тигра вернулась через день, и в течение нескольких дней ее вой был слышен повсюду.~~
«В другом случае самец убил детеныша почти на глазах у его матери. Только на месте драки следов драки не было. Можно удивиться безразличию, проявленному к смерти ее единственного отпрыска. «В еще одном случае тигрица-самка вела себя совершенно иначе и так бесстрашно защищала двух своих детенышей, что нанесла людоеду смертельные раны: на ногах были разорваны сухожилия, и охотники нашли его умирающим. Случаи каннибализма увеличиваются, когда в лесу мало еды, но в нетронутых местных экосистемах каннибализм обычно не наблюдается в значительной степени.~~
«Это не редкость среди крупных млекопитающих. Например, самый опасный враг медвежонка — мужчина из другой семьи. Вероятно, то же самое и с тиграми; каннибалы не едят собственное потомство! Но так или иначе, это печальный факт, который никак не способствует увеличению численности тигров. Это еще одна причина того, почему в тайге не так много тигров, несмотря на то, что в помете часто бывает до пяти котят. Правда, такое плодородие бывает редко, и даже появление четырех детенышей случается лишь изредка.Но когда это происходит, обычно двое или трое детенышей доживают до трехлетнего возраста. Кроме того, тигрица не размножается, выращивая детенышей, и это еще одна причина, по которой она рожает только раз в два-три года ». ~~
Добыча сибирского тигра
Амурским тиграм нужно около пяти килограммов мяса в день, но они часто едят во время праздника или голода, когда они много дней ничего не едят. Питаются в основном горалом, ситкинским оленем, маньчжурским оленем, лосем, благородным оленем и кабаном.Они достаточно большие и сильные, чтобы охотиться на лосей. Тигры были замечены на охоте на медведя. Другие животные ощущают тигров зимой по хрусту снега. Из кедра сибирского производят любимую еду кабанов, которые, в свою очередь, являются любимой едой амурских тигров. Кое-где все эти деревья вырубили, лишив корма кабанов и тигров.
Юрий Дунишенко и Куликов писали: «По силе он не имеет себе равных на Дальнем Востоке России. Есть история о тигре, который убил здоровую кобылу и наколол ей почти километр.В этом случае тигр был позже застрелен, и было установлено, что он весил всего 140 килограммов (309 фунтов). [Источник: «Амурский тигр» Юрия Дунишенко и Александра Куликова, Фонд дикой природы, 1999 ~~]
Сибирские тигры на охоте
амурские тигры любят ночную охоту. Зимой они оживают и часто охотятся, терпеливо ожидая в зарослях и устраивая засаду на свою добычу вдоль тропы животных или возле реки. Они, амурские тигры, любят нападать на свою жертву сзади.Описывая нападение тигра вдоль реки, Питер Маттиссен писал в New Yorker: «По свидетельствам на снегу мы смогли реконструировать то, что произошло. Передние отпечатки сошлись там, где лось остановился, на месте вязов и тополей, ярдах в семидесяти от присевшего тигра. Возможно, лось прислушался, принюхался и на мгновение задрожал, округлив большие темные глаза «.
«Из этой натянутой точки он внезапно отскочил в сторону, достигнув дальнего берега одним испуганным прыжком, когда тигр выскочил из укрытия и пересек путь своей добычи десятифутовыми прыжками, оставляя бесшумные круглые взрывы в снегу.Стреляя сквозь темные прибрежные деревья, как огненный язык, она догнала большого оленя и вытащила его в березово-тополевый лес примерно в тридцати семи ярдах «. От того места, где она начала. Ударив сзади, она схватила его. горло, чтобы задушить свою добычу, потому что крови было мало — только дуги костлявой ноги лося, слабо скользящие по поверхности снега, и печальный последний спазм мочи этого существа … Из лося, все это остались ноги, голова и жесткая натуральная шкура, которые обычно бросает тигр.На перекрученной туше не осталось мяса. Их глаза превратились в голубой лед, слишком твердый даже для воронов «.
Юрий Дунишенко и Куликов писали: «Тигр охотится на крупных животных: они охотятся на них с кошачьей точностью. Тигр не гонит животное, как волк. И он не будет выслеживать животное до изнеможения, как медведь. Тигр редко идет по следам. Слух — его самое острое чувство; это обеспечивает успех охоты на тигра. Превосходный слух животного помогает при выслеживании; он помогает тигру определять направление движения жертвы, позволяя устроить засаду или укрыться в стороне.Тигр может определять направление ветра и устраивать засаду так, чтобы добыча не почувствовала его. [Источник: «Амурский тигр» Юрия Дунишенко и Александра Куликова, Фонд дикой природы, 1999 ~~]
«Тигр прыгает на шею жертвы с небольшого расстояния. Все, что нужно, — это несколько прыжков с выпадом на пять-семь метров каждый (16,5-23 фута). Тигр не «ломает спину ударом, как пушечный выстрел», как иногда пишут в литературе. Все исследователи, изучающие убийства тигров, указывают на единственную причину смерти: укус шейных позвонков у основания черепа.Таким способом хищник может убить даже медведя. Он ловко приближается, и с одного укуса жертва становится неподвижной. Делайте, что хотите, жертва не выздоровеет. Сила челюсти невообразима — клыки вырастают до шести сантиметров (2,4 дюйма) в длину. ~~
Рассказы о тиграх, гипнотизирующих свою дичь, немного преувеличены или совершенно ложны. И хотя в волшебстве зеленых глаз кошки есть что-то, гипноз объясняется тем, насколько быстро она приближается к атаке.Даже тот, кто имеет большой опыт работы в тайге, пугается присутствия тигра. Ваша голова начинает нервно подергиваться. Вы внезапно вспоминаете перекинутую через плечо винтовку. Вы смотрите на подозрительные предметы. Кажется, ничего не случилось, но все же ты теряешь хладнокровие: это дикое животное смотрит на тебя из-за ели? ~~
Волки и медведи в стране сибирских тигров
Дунишенко и Куликов писали: «Раньше оленеводы края использовали все возможные средства для борьбы с волками, от их отравления до отстрела с вертолетов.На это были потрачены огромные деньги. Также проводились семинары, конкурсы на лучшего охотника на волков и другие меры по ограничению численности волков. Но усилия не дали ожидаемых результатов. Сейчас почти не предпринимается никаких усилий для борьбы с волками. Они пронеслись, как наводнение, от берегов Тихого океана до Урала, где, по сообщениям, обитает огромное количество волков, подобных которым не видели со времен Второй мировой войны. [Источник: «Амурский тигр» Юрия Дунишенко и Александра Куликова, Фонд дикой природы, 1999 ~~]
«И это происходит не только на севере, где условия для волков благоприятны (тайга без людей, домашний олень на воле).Как только тигр немного отступил, серых бандитов сразу же заметили в традиционных местах обитания тигра в бассейнах рек Матай, Сидиме, Дурмин и Хор. И все же тигр может справиться с волками без особых усилий. Так что лучше позволить тигру съесть свою долю общего пирога, если мы не хотим, чтобы волки все сожрали сами. ~~
«Хищники никогда не уничтожают свои жертвы, и всегда поддерживается определенный баланс. Тигры зависят от своей добычи, и поэтому их численность будет увеличиваться и уменьшаться в прямой зависимости от количества добычи.Хищники не умирают от тоски. Численность потомства уменьшается в результате голода, молодняк чаще умирает, а взрослые особи начинают более интенсивно мигрировать. Тигры нападают на домашних животных и все чаще становятся жертвами пули. На такое увеличение численности хищников уходит больше года, но эти годы, безусловно, свидетельствуют об общих тенденциях. Наши старшие до сих пор помнят, какой урон нанесли волки после войны. Но если у нас есть некоторая ясность в отношении волков, то ситуация с бурыми медведями не так ясна.Бурый медведь — в основном травоядное животное, и его проблема в том, что у нас длинные зимы.
«Если медведь не может накапливать достаточно жира на пять долгих зимних месяцев, то с таким же успехом он может и не впадать в спячку. Нельзя просто высасывать пищу из лапы! Когда дикая тайга была дикой, а леса кедровыми и ореховыми рощи давали стабильные урожаи, медведи сталкивались с меньшими проблемами… Теперь медведя иногда перед увольнением и во время весеннего голода заставляют идти за более калорийными жертвами.И вот он начинает подкрадываться к кабану, красному маньчжурскому оленю и лосю; он нападает на беспомощных новорожденных. ~~
«Результатом является заметная усиленная конкуренция с тигром за пищу. Взрослые особи обоих видов равны по силе. Мы слышали одну историю о том, как большой« коричневый »взял дикую доску и накрыл ее пометом и хворостом приготовить «тушеного кабана по-медвежьему», внезапно посетил голодный тигр. О, сколько крови пролилось! Хозяин туши умер от ужасных ран, а обезображенный тигр, уходя, как пьяный, не стал » Я даже не заморачиваюсь со свежей добычей.Снег покрыл следы тигра, и короля джунглей больше не видели в тех краях. Судя по всему, оба животных завершили свою борьбу в потустороннем мире. Есть еще одна история о буром медведе, который охотился за двумя тигрятами, оставленными их матерью, возле красного маньчжурского оленя, которого она убила. Вернувшись через несколько дней, тигрица нашла только клочья шерсти. ~~
Источники изображений:
Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, США.Правительство США, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, журнал Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, и различные книги, веб-сайты и другие публикации.
Начало страницы
& копия 2008 Джеффри Хейс
Последнее обновление: май 2016 г.
бразильских старообрядцев, живущих в сибирской тайге, грозит депортация — Общество и культура
КРАСНОЯРСК, 10 октября./ ТАСС /. Старообрядцу (член группы российских религиозных инакомыслящих), который приехал в Красноярский край почти 20 лет назад в детстве, грозит депортация, сообщили ТАСС в пресс-службе регионального управления МВД.
Ганновер (Онуфри) Ефимофф Ле Кейрос в настоящее время проживает в центре временного размещения для иностранных граждан. Ранее активистка Ольга Суворова писала в Facebook о перипетиях его жизни. По ее словам, Онуфри с матерью приехали в Сибирь в 1999 году, когда ему было 12 лет.С тех пор он живет в глухом таежном поселке Чулково. При этом у бразильца есть жена и трое детей.
«28 сентября суд постановил депортировать его из Российской Федерации», — сообщили в МВД, добавив, что местная полиция и дипломаты из консульства Бразилии выдают документы для его возвращения на родину.
В полиции утверждают, что старообрядца неоднократно просили получить российское гражданство, но он этого не сделал.
Ольга Суворова, представляющая интересы его семьи, сказала, что Онуфри был вызван в местечко Туруханск, и чтобы добраться туда, ему пришлось проехать почти 300 километров на лодке, чтобы услышать решение местного суда о его депортации.По ее словам, суд проигнорировал тот факт, что у него есть жена и трое детей, поскольку брак не был зарегистрирован официально. Его дети зарегистрированы в свидетельствах о рождении под отчеством «Онуфриевич», а в собственных документах он указан как Ганновер.
По словам Суворовой, семья подаст апелляцию на решение суда. Они уже приехали в Красноярск, где детям предстоит пройти тест на отцовство.
Старообрядцы — это инакомыслящие из Русской Православной Церкви, происходящие из ветви, возникшей из раскола 17 века в знак протеста против литургических реформ.
Обжоры Восточной Сибири. Духи, браконьеры и каннибалы в представлениях эвенков
1Большое количество трагических событий — смерти, пьянства и различной инвалидности — произошедших в общинах эвенков Забайкальского края в советский период и после распада Советского Союза, оставили заметный след на местном ландшафте. Воздействие этих событий сказывается на текущем опыте, воспоминаниях и стратегиях землепользования коренных эвенков, живущих в отдаленных деревнях в северной части региона.Сегодня эвенкийские охотники и оленеводы считают, что по тайге разбросано множество старых и заброшенных стоянок оленеводов, заброшенных могильников и мест, где произошли трагические события. Эти места стали местами, где проявляются злобные нечеловеческие существа. Поэтому эвенки Забайкалья все свои нынешние трудности связывают не только с непредсказуемой экономической обстановкой, но и с потерей памяти о своем взаимодействии с духами и ритуальными местами. Так же, как когда этнограф Сергей Широкогоров проводил свои полевые исследования среди тунгусов (эвенков) в Забайкальской и Амурской областях, сегодня люди считают, что различные «плохие места» постоянно требуют новых жертв (Широкогоров 1935, с.137-138). В результате эти плохие (или трагические) места влияют на благополучие различных родственников и общества в целом.
- 1 При документировании пережитков религиозных обрядов у эвенков Советской Бурятии эвенки (…)
- 2 В тунгусо-маньчжурском словаре Цинция эвенкийское слово odzhen переводится как «хозяин» или «хозяин» ((…)
- 3 Это исследование поддержано Исследовательским советом Литвы (No.S-MIP-17-4) и социальной (…)
- 4 Все слова на эвенкийском языке выделены курсивом, если не указано иное.
- 5 Это исследование основано на моих многолетних полевых исследованиях среди эвенкийских оленеводов и охотников в сельской местности (…)
2Советские этнографы зафиксировали продолжение традиционных повседневных ритуальных практик в тайге 1 . В течение этого периода различные верования в «главные духи» ( оджен ), управляющие водосборными бассейнами рек и влияющие на жизнь людей и животных, непрерывно воспроизводились посредством повседневных ритуальных практик, таких как подношение костру и на наскальных рисунках, а также автор: storytelling2.Эти рассказы, как правило, рассказывают о встречах человека с различными духами в тайге (Алексеев Н.А. 1975, Зеленин 1929, Гурвич 1977, Михайлов 1987, Петри 1930). В течение нескольких месяцев моих полевых исследований в различных общинах эвенков в Бурятии и Забайкалье, сельские жители, охотники и пастухи говорили о своей среде обитания как о злобных людях и нечеловеческих существах3. Они называли этих существ «духами» ( аренкил, 4), «монстрами» ( мангил, ), и «каннибалами» ( диаптыгил 5).Различные опыты взаимодействия с этими существами (животными, духами, людьми и монстрами), представленные в этих историях, также показывают, как прожорливые существа играют важную роль в качестве важных действующих лиц или, по крайней мере, в качестве моральных императивов, формирующих человеческое существование, землепользование, ритуальные практики, и мировоззрения.
Рис. 1. Схематическая карта района моих исследований в Забайкалье
Аграндир Оригинал (jpeg, 1015k)Я переработал карту, используя некоторые части и элементы из эскизных карт Дэвида Андерсона и Гейл Фондал (с их разрешениями).
© Дэвид Андерсон и Гейл Фондал
3В этой статье я намерен показать, как социокультурные изменения, произошедшие в советское время, а также современные постсоветские экономические и социальные проблемы находят свое творческое отражение и воплощаются в космологии и морали эвенков. Действительно, различные злые существа, существовавшие в космологии эвенков на протяжении веков, постоянно переживаются и оживают в современных рассказах.Сегодня эти повествования связывают различные трагические события, политику прошлого, личные проступки и потерю памяти с нынешними несчастьями эвенков. В результате различные злонамеренные существа могут быть проанализированы не только как мифические персонажи, изображающие различные жанры фольклора, но также могут быть поняты как важные социальные акторы, обнаруживающие разрывы в этических нормах и властных отношениях, которые в настоящее время формируют ритуал и существование эвенков. Считается, что эти существа обладают признаками обжорства и недоброжелательности: в некоторых случаях считается, что они были антропофагами.Хотя ссылки на каннибалистические черты коренных народов широко использовались и распространялись колониальными державами, сегодня мы также можем видеть, как эти образы обратимо используются для описания принудительной государственной политики, влияющей на жизнь этих народов. Эти истории и изображения используются эвенками в качестве мощных символических инструментов для уравновешивания нынешнего перемещенного поля отношений между людьми, ландшафтом и нечеловеческими существами в контексте сложной экономической и социальной среды.
4 Во время ранних советских репрессий в отношении экономической и религиозной практики коренных народов в 1930-х и 1940-х годах несколько эвенкийских ритуалов, предполагаемых шаманов и известных оленеводов были арестованы, подвергнуты пыткам и заключены в тюрьмы. Домашние стада оленей, принадлежавшие кочевым эвенкам, были конфискованы, а их владельцев вынудили вести оседлый образ жизни в недавно основанных государственных деревнях. Многие эвенки работали пастухами и охотниками в колхозах и столкнулись с быстрыми, часто непредсказуемыми и, казалось бы, хаотическими изменениями в своей экономической и социальной среде.Развитие горнодобывающей и военной промышленности в регионе также создало множество экологических проблем для коренных общин, которые полагались на тайгу в качестве источника существования. Эти способы существования включали кочевую или полукочевую деятельность, такую как охота на крупных диких животных, выпас небольших стад частных оленей, рыбная ловля и сбор ягод, растений и минералов. Таким образом, масштабные лесные пожары, существенно изменившие тайгу, сделали экономическую деятельность эвенков более опасной и непредсказуемой.Кроме того, регион стал местом переселения огромного количества депортированных. Эти люди были разных национальностей, так как они были выходцами из разных республик Советского Союза. Депортированные были вынуждены работать на государственных проектах, таких как знаменитая Байкало-Амурская железная дорога (БАМ), и это, конечно, привело к гибели многих людей.
- 6 К этим предметам торговли относятся бархатные рога, лапы и желчный пузырь медведей, пенисы северного оленя (…)
- 7 Сглаз (Ru. zglaz ) рассматривается как негативное влияние на деятельность человека, которое передается unco (…)
5 После краха (советской) централизованной экономической системы охотники и пастухи приватизировали стада и организовали родовые предприятия, чтобы найти свои собственные способы приспособиться к жизни в тайге. Как и в первые советские годы, крах государственной системы привел к возникновению различных проблем, связанных с меняющейся экономической средой, а также с чрезмерной охотой и разграблением таежных территорий посторонними.Действительно, у большинства бывших колхозников не было иного выбора, кроме как переехать из отдаленных деревень в города или, если они остались в своих деревнях, заняться охотой на дичь и пушных зверей. Большинство мужчин и некоторые женщины устремились в тайгу в поисках всего ценного, что можно было продать, обменять или использовать в пищу или лекарства6. Сельские жители, живущие в отдаленных районах, начали соревноваться между собой за места охоты или оленеводства, а также за различные возможности к существованию.Такая конкуренция также охватывала местных и неместных людей, охотников и предпринимателей и приводила к хроническим конфликтам между группами; даже люди, работающие на государство, начали воевать между собой. Эти конфликты могут перерасти в ожесточенные столкновения, а также наложить проклятие, известное как «деятельность черных» (Ру. чернота ). Считалось, что эти действия «портят» охотничью удачу (Ру. напортит ‘) и приносят несчастье другим соревнующимся охотникам. Действительно, во время моих полевых исследований в северных селах Забайкальского края и Бурятии в 2004-2015 годах местные жители подчеркивали, что подобные проклятия (Ру. porcha ) и злобный глаз (Ru. zglaz ) стали очень распространенной практикой, которая вызвала проблемы со здоровьем и экономикой7.
- 8 Известный оленевод сказал мне, что проклятия, посылаемые сельскими жителями, часто приходят к нему в форме (…)
6 Напряжение между охотниками усилилось, когда чиновники из администрации, лесного хозяйства, милиции / полиции и вооруженных сил начали использовать принадлежащие населению вездеходы для браконьерства.Многие методы охоты, использовавшиеся такими охотниками, были незаконными, поврежденными животными и в местном масштабе назывались «браконьерством» (Ru. brakonerstvo ). Такое браконьерство, по описанию эвенкийских охотников, связано с огромным голодом человека (Ру. жадность ) на мясо, потому что такие охотники убивали «все, что двигалось в тайге». Для забайкальских эвенков браконьеры — это те, кто растрачивает животных, убивает без ограничений и не имеет возможности съесть все, что они убивают: они не пытаются найти раненых животных или транспортировать добычу из труднодоступных мест, часто оставляя мясо испорченным.Эвенки говорят, что браконьеры часто пренебрегают «таежными правилами», которые соблюдались в регионе еще в советские годы. Эти хорошо известные правила включают в себя уважение охотников и обмен отношениями с животными и духами, а также осторожный подход к сбору урожая и снятию шкуры с животных или обращению с их останками. Сегодня эвенки считают, что такая практика мешает другим людям успешно охотиться и нарушает равновесие в тайге. Более того, такое браконьерство называется «греховным» ( ngelome ) и поэтому опасно, поскольку духи могут наказать их, стремясь отомстить8.
7У эвенков Забайкалья различные злые существа встречаются в любой части тайги и могут принимать облик человека или животного. Они могут угрожать кому-то во сне, нанести физический и психологический ущерб или даже убить человека. Считается, что они влияют на успех, здоровье и благополучие в охоте и оленеводстве. Говоря о злобных существах, забайкальские эвенки описывают не только трагические события, произошедшие в далеком прошлом, но и связывают их со своей настоящей жизнью и необыкновенными переживаниями в тайге.Действительно, эти рассказы призывают к осознанию потенциальных угроз.
8Широкогоров, работая в этом районе в 1917 году, заявил, что значение этих злых духов ( arenkil ) было незначительным, хотя они могли причинить вред (Широкогоров 1935, с. 121). Нынешнее появление каннибалистических или чудовищных черт у разных существ и рост значения злых духов ( arenkil ), а также их связь с трагическими событиями и местами символизируют то, как современная социально-экономическая среда воспринимается как непредсказуемая и даже опасная. для эвенков.Хотя Широкогоров описывал тунгусские ритуалы как «шаманское искусство управления духами», он также подчеркивал, что каждый охотник должен знать простейшие методы «управления» духами и избежания их вредного влияния ( там же, ., С. 187, 207). Точно так же этнограф Максимова также отметила, что большинство живших в прошлом эвенков реки Сым и скотоводов знали простые правила обмана таких злых духов (Максимова, 1994, с. 102). Во время своих полевых исследований я обнаружил, что знания о том, как правильно взаимодействовать с духами, населяющими ландшафт, и обеспечивать благополучие, стали недостаточными; поэтому это были очень ценные знания.
9 Сегодня, с приватизацией оленьих стад и использованием охотничьих угодий, ранее принадлежавших советским колхозам, эвенки стремятся подтвердить свои отношения с ландшафтом и живыми существами, населяющими его (см. Фондаль в этом томе). Они повторно используют старые ритуальные места или создают новые (Anderson 2012). В первую очередь они стремятся успокоить забытых и необузданных местных духов, а также получить их поддержку при решении текущих проблем или инвалидности.Александра Лаврилье, проводившая обширные полевые исследования среди эвенков Амурской области и южной Якутии, аналогичным образом заметила, что местные эвенкийские общины Амурской области объясняют свое бедственное экономическое положение неспособностью чтить свой дух (Lavrillier 2003, с. 103). . Точно так же Буянделгерийн отметил, что буряты Монголии приписывают свои нынешние несчастья духам, которые вернулись, чтобы отомстить за отказ от ритуальной практики (Буянделгерийн 2007). Следовательно, рассказывая о духах, обнаруживая их в ландшафте и контактируя с ними с помощью ритуалов, эвенки стремятся заново овладеть таежными территориями и своей собственной судьбой в непредсказуемой социально-экономической среде.
10Для эвенков различные исторические трагедии, такие как эпидемии, чрезмерная охота на их жизненные территории и драки между различными эвенкийскими кланами, часто рассматривались как связанные с деятельностью злонамеренных существ, шаманов или духов (см. Анисимов 1963). Современные и советские этнографы также широко задокументировали постоянство рассказов об опасных существах среди эвенков, живущих в различных регионах Сибири. Этих существ можно отнести к разным группам эвенков: аренкил , молкош , мелкун , бугадил , основной и мекачоны (см. Симонова 2013, с.259-274, Воробьев 2013, с. 46-47, Алехин 2000, Максимова 1994, с. 102, Симонов 1983, с. 104, Васильевич, 1969, с. 222). Этнографы отмечают, что эти злобные духи в изобилии встречаются на местах трагических событий, в захоронениях и заброшенных жилищах; Однако их можно встретить где угодно в тайге и даже в деревнях.
- 9 В сравнительном словаре тунгусо-маньчжурских языков, arenki может быть обозначено как злонамеренный (…)
- 10 Об аналогичном понятии зааян (блуждающие души мертвых) см. Хангалов 1958, стр. 482-496, и (…)
11 Сегодня, как и в прошлом, эвенки Забайкалья воспринимают современную тайгу как полную злых и злых существ ( arenki в единственном числе; arenkil во множественном числе) , которые существенно влияют на успех хозяйственной деятельности и личное благополучие9 .В работе Широкогорова мы также обнаруживаем, что терминология и иерархия духов, основанная на их роли, не могла быть четко установлена, поскольку сущность различных духов может рассматриваться как неоднозначная, и, следовательно, они могут быть как злонамеренными, так и доброжелательными (Широкогоров 1935, стр. 138-165). По его словам, arenki — это душа охотника или пастуха, который не достиг мира мертвых из-за внезапной или случайной смерти, постигшей его или из-за того, что их души не были отправлены туда с помощью надлежащих ритуальных средств ( там же ., стр. 137-13810). Эти души должны были оставаться в мире живых существ и проявлять злобу. Считалось, что arenkil может быть достаточно мощным, чтобы быть «хозяином» определенных гор или небольшого региона ( ibid ., P. 139).
- 11 Широкогоров (1919, 1935, стр. 149-150, 190-198) ярко описал, как некоторые духи могли войти и (…)
12 Аренкиль бродил по тайге и, как и Широкогоров (1935, с.149–150) писали «по дорогам»: они входили и выходили из разных «мест» 11 либо самостоятельно, либо по приглашению или соблазну людей. Любое географическое место, дерево, животное, человек, артефакт или часть органа могло стать «местом обитания» для духа ( там же, ., Стр. 149-150, 160). arenkil может повлиять на человеческий разум, вызвать серьезные заболевания или сбить с пути охотников или охотников на животных ( там же, ., Стр. 139-140). Их деятельность включала в себя мелкие озорства, такие как введение людей в заблуждение в лесу, прокладывание ложных следов, пугание охотников и пастухов, зажигая огни в темноте или жуткие звуки.
У arenkil нет тела. Их очень много в лесах и болотах. Однако иногда они проникают в складские помещения, возведенные рядом с вигвамами. Они остаются в гнилых дуплах, иногда даже в живых деревьях. Когда тунгусы срубают такое дерево, они могут слышать крики оной — , то есть «болезненные» от этих духов. Такой аварии достаточно, чтобы вызвать серьезное заболевание со смертельным исходом — люди теряют рассудок и умирают.[…] Как правило, их много у могил. Арены arenki можно увидеть в виде света, обычно голубоватого или красноватого, также иногда движущегося, но когда люди приближаются к ним, они удаляются дальше. Они свистят. Они производят эхо. Вообще говоря, они озорные. […] Они всегда голодны [и] зависят от щедрости людей ( там же, ).
13 Если в прошлом аренкил были известны как амбивалентные духи, то сегодня аренкил часто описываются эвенками как всегда голодные, желающие поглотить человеческие души или уменьшить «живую энергию» ( мусун ) и «удачу» ( куту ) людей.Если человек столкнется с таким духом, он или она может заболеть или умереть. Эвенки считают, что риск неожиданно столкнуться с такими духами возрос, поскольку в советское время на протяжении полувека пренебрегали различными ритуалами почтения. Следовательно, эти существа не просто озорные, но потенциально могут быть очень опасными. Как однажды заявил видный оленевод: «По всей тайге духи начали действовать с насилием (Ру. духи будоражут по таежным дебриам )».Современные эвенки избегают многих мест, отмеченных недавними социальными конфликтами, таких как пьяное соперничество и трагические смерти в результате убийств, автомобильных аварий и утоплений, связывая эти «плохие места» с деятельностью arenkil . Зимой 2004-2005 гг. Во время сезона охоты на соболя мы с эвенкийским охотником Алексеем Арунеевым остановились покурить по дороге, проходящей через поросший сосной холм на западном берегу реки Левый Котомчик. Алексей указал на холм, который назвал «Сосновый холм» (ру. Сосновая Сопка ) и сказал, что это очень неудачное (Ру. нефартовая ) место, которого следует избегать. Обычно он курил сигареты пешком, но в этом редком случае останавливался на этом. Он рассказал мне, что его брат однажды повредил лодыжку, когда не остановился на этом, чтобы проявить должное уважение. Алексей также сказал, что никогда не переходит реку, чтобы посетить этот холм, хотя соболь и кабарга там водятся. Он решил отказаться от сайта, сказав, что «туда очень плохо» (Ру. стр. Поити туда ). Раньше Алексею там никогда не везло на охоте, хотя он много раз пытался умилостивить местных духов, накормив их (Ру. носил угощение ). Его брат Юра Арунеев также рассказал мне о нескольких трагических и пугающих инцидентах, произошедших в районе холма. Несколько лет назад какой-то дух причинил ему большие страдания, когда он решил разбить лагерь у холма. Арена arenki сводила с ума его собак и оленей, и он мог слышать голоса и проходящее мимо стадо домашних оленей.Наконец, во время стычки в пьяном виде один из родственников был зарезан ножом в этом месте оленеводом. Старый отец погибшего даже пытался поджечь засаженный деревьями холм, чтобы убить дух. Однако, по словам жителей местности, дух все еще активен.
14 Некоторые оленеводы посетили тунгусскую шаманку Ольгу Ульзуеву в Ага Бурятском автономном округе, которая посоветовала им поискать остатки старого захоронения, предположительно расположенного недалеко от холма.Эвенкийские оленеводы и охотники считают, что здесь похоронен эвенкийский шаман, и его душа доставляет постоянные неприятности тем, кто разбивает лагерь или передвигается. Оленевод Николай и его мать Ольга регулярно поливали чаем в сторону этого места, даже когда разбивали лагерь на некотором расстоянии, чтобы успокоить этих злых духов. Они надеялись найти эшафот, а затем установить хорошие отношения с этим местом, чтобы использовать эту территорию для оленеводства и охоты. Действительно, у них не было хороших оленьих пастбищ, и они хотели повторно использовать бассейн реки для выпаса оленей и охоты.Широкогоров (1935, стр. 87) описал, как некоторые тунгусы считали, что определенного места следует избегать в течение короткого периода времени, пока другие тунгусы не сообщат, что они ничего не чувствуют. Если активность духа не была замечена, «первоначальная безопасность места восстанавливается» ( там же, .). Тунгокоченским оленеводам и охотникам десятилетиями не удавалось установить хорошие отношения с местным духом, и поэтому они были вынуждены покинуть этот район.
15 Довольно много охотников села Тунгокочен (Забайкальский край) рассказывают о встречах с аренкил в тайге и даже в деревнях. Люди говорят, что эти существа могут разговаривать с людьми, просить сигареты или еды, дразнить собак, красть различные предметы, дезориентировать людей и даже сводить с ума людей и животных. Эвенки говорят, что arenkil голодны по человеческой плоти (особенно по печени) и нападают на людей, которые отказываются делиться с другими существами. Встреча во сне arenkil считается плохим знаком, сигнализирующим о вероятности того, что вы заболеете или еще хуже. Поэтому люди говорят, что человек без поддержки главных духов чрезвычайно уязвим для таких злых духов.
16 Старший охотник Гилтон Арунеев рассказал историю о том, как он натолкнулся на озеро и где он мог слышать пение девушки, когда бывал на нем. Как он узнал позже, это место было хорошо известно старейшинам как место, где от болезней умерла семья пастухов. Рассказывая эту историю, он также предупреждал молодых охотников остерегаться духов. Старейшины говорят, что одной из причин, по которой люди постоянно встречают в тайге arenkil , может быть наказание или месть, посланная духом-хозяином.«Мастер-дух» ( оджен, ) отвечает за различных животных и бассейны рек, помогая контролировать баланс там. Говорят, что для сохранения удачи и благополучия люди оставляют подношения или размазывают растение ( senkire ), когда разбивают лагерь или живут в разных таежных местах. Поэтому некоторые старейшины говорят, что всегда опасаются кемпинга в малоизвестных местах. Во время моего пребывания у охотников Усть-Каренга и Тунгокочен я заметил, что все они избегали старых кемпингов и разводили костры на некотором расстоянии от старых каминов, даже когда оставались там всего на несколько часов.Оленевод Олег Таскеров из села Усть-Каренга (Забайкальский край) однажды отказался ночевать в стойбище, которое построил его покойный дядя. Он сказал, что не хотел бы, чтобы его беспокоила арена arenki , так как она может вызвать болезнь у него, его семьи или даже его стада. Охотники и пастухи верят, что в старых стоянках есть оми , слово, которое можно перевести как «душа». Они также добавляют, что такие места обладают «энергией» (Ru. energiia ) прошлых происшествий и, таким образом, влияют на нынешнюю удачу людей.Такой опыт действительно влияет на то, как пастухи организуют свои лагеря с точки зрения обретения удачи и избегания неудач. Широкогоров (1935, с. 88) отмечал, что тунгусы объясняли свой выбор лагеря аналогичным образом, говоря: «Это хорошее место, вокруг нет злых духов». Старшая охотница из села Тунгокочен (Забайкальский край) Ольга Жуманеева считает, что arenkil не следует бояться, поскольку они никогда не появляются людям без причины. Тем не менее, Ольга никогда не останавливалась в бревенчатых домах, потому что, по ее словам, она хочет избежать встречи с аренками .Люди верят, что arenkil посещают человека до того, как он / она попадут в «мир мертвых», именуется buny .
17Нужно установить хорошие отношения с местным хозяином-духом, чтобы иметь возможность пользоваться старыми путями. Старые тропы пересекает arenkil , и следует избегать кемпинга возле них (см. Башаров 2003, стр. 9, Lavrillier 2011).