Животные рядом со Святыми. — Территория вежливости — LiveJournal
Однажды, в православной лавке мой взгляд упал на книгу. Я ее взяла с полки, посмотрела название «Животные рядом со Святыми». Книга мне очень понравилась. Она была качественно выполнена: хорошая бумага, иллюстрации и содержание тоже заинтересовало меня своей структурой. С текстом книги, к сожалению, я не ознакомилась так как книга хорошая, но дорогая.Книга составлена трудами сотрудников Миссионерско-просветительского Центра «Шестодневъ», образованного в 2000 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия II. Зато после встречи с этой книгой появилась идея больше узнать
Преподобный Сергий Радонежский и медведь
Сергий, недавно постриженный в монахи, жил один в диком лесу. Сохранилось свидетельство о дружбе святого в то время с медведем. Когда стали появляться другие жители пустыни, медведь перестал приходить. Преподобный Сергий разделял с медведем трапезу.
Серафим Саровский кормит медведя
В ночное время приходили к келье святого звери: медведи, и волки, и зайцы, и лисицы, подползали даже змеи, ящерицы и другие гады.
Святой Серафим выходил из кельи и начинал кормить их из своего лукошка, в котором он хранил недельный запас хлеба. Сколько зверей ни приходило к старцу, хлеба всегда и на всех хватало.Преподобный Павел Обнорский или Комельский
Стаи птиц вились около Павла, иные из них сидели на голове и на плечах его, и он кормил их из рук; тут же стоял медведь, ожидая себе пищи от пустынника; лисицы и зайцы бегали кругом, ожидая того же… Вот жизнь невинного первого человека!
Преподобный Герман Аляскинский
Сушеною рыбою кормил отец Герман птиц, и они во множестве обитали около его келий. Под келией у него жили горностаи. Со смертью старца и птицы, и звери удалились
Преподобный Герасим Иорданский
Однажды недалеко от монастыря Преподобный Герасим Иорданский встретил льва, страдавшего от попавшей в лапу занозы. Старец вынул занозу, очистил рану от гноя и перевязал. Лев остался жить со старцем, питаясь хлебом и мочеными овощами. Преподобный Герасим Иорданский дал ему имя Иордан.
У монахов был единственный осел, на котором возили воду, и лев пас его около Иордана. Лев прожил со старцем 5 лет, и когда Преподобный Герасим Иорданский скончался, тот умер от тоски на его могиле в полумиле от монастыря и был зарыт близ гроба святого.
Святой пророк Илия
Кормление пророка воронами. Каждое утро и каждый вечер вороны приносили ему пищу—хлеб и мясо. Господь, посылая воронов к пророку, таким образом призывал его быть милосерднее к людям, показывая, что и жестокие вороны могут быть милосердными.
Оказалось, что у святых очень много было встреч с животными, и их в одном посте не расскажешь.
Выставка «Преподобный Сергий Радонежский» — MoscoWalk.ru — Прогулки по Москве
В государственном музее-заповеднике «Коломенское» к 700-летию преподобного Сергия Радонежского открылась выставка, представляющая историю русской святости в предметах декоративно-прикладного искусства, литографиях, иконах и книгах XVI-XIX веков.
Масштабная экспозиция, посвященная «игумену земли Русской» и судьбе его духовного наследия, открылась в выставочных залах Сытного двора.
Открывая выставку, посвященную памяти преподобного Сергия Радонежского, в год его 700-летнего юбилея, Московский государственный объединенный музей-заповедник ставит задачей показать образ игумена подмосковного Троицкого монастыря как великого русского-святого XIV века, оказавшего огромное влияние на своих современников и последующую историю Русской церкви и Российского государства.
На открытие масштабной выставки «Преподобный Сергий Радонежский» пришло очень много гостей
После торжественных речей, гостям показали экспозицию выставки
На мониторе можно наблюдать пошаговый процесс реставрации экспонатов к выставке
Жизненный путь Сергия Радонежского (1314-1392) выглядит удивительным. Он стремился удалиться от общества, а в результате стал его духовным предводителем. Он никогда не брал в руки меча, но своим словом вдохновлял воинов на победу.
Сергий не писал книг, но его слова и наставления разлетелись по всей стране. Троицкий игумен редко покидал свою дальнюю обитель, но незримое присутствие «великого старца», как называли его современники, ощущается во всех значительных событиях эпохи борьбы с ордынским игом и объединения русских земель вокруг Москвы.
Гостям выставки показывают и рассказывают про Царские врата с сенью
Текст на карнизе столбиков: «Лета 1633 году при государстве царе и великом князе Михаиле Федоровиче Всеа Росии и при великом государе святейшем Патриархе Филарете Никитиче Московском и всеа Росии Сергиева монастыря келарь старец Александр Булатников по себе и по своих родителех в наследие вечных благ сии царские двери дал вкладом в дом всемилостиваго спаса и великих чюдотворцев зосимы и саватея в соловецкий монастырь по обещанию своему живончальные троицы Сергиева монастыря Лев Иванов резец сын»
Сергий Радонежский был духовным наставником и учителем многих подвижников — устроителей православных монастырей.
Апостол Иоанн Богослов и преподобный Сергий Радонежский (XVIII век) Происходит из церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Дьякове
Преподобный Сергий Радонежский с житием (вторая половина XVII века) происходит из церкви Святителя Николая на Щепках в Москве
Состав клейм (с левого верхнего угла по часовой стрелке): 1) Рождество Варфоломея 2) Крещение 3) Обучение грамоте 4) Явление отроку Варфоломею во сне ангела 5) Моление отрока Варфоломея 6) Явление старца отроку Варфоломею 7) Пострижение в монахи 8) Исцеление беснующегося вельможи 9) Поставление в игумены 10) Наставление братии 11) Явление Богоматери Сергию 12) Погребление Сергия
Крест запрестольный, происходит из Соловецкого монастыря
Крест является обязательной принадлежностью православного храма.
Приобщение святых таин преподобным Сергием Радонежским перед кончиною своею (Литографская мастерская Троице-Сергиевой Лавры 1873 год). Сюжетом картины послужили события последних часов жизни святого старца
Преподобный Сергий Радонежский благословляет великого князя Дмитрия Ивановича Донского на битву
Можно на несколько минут остановиться у витрины экспозиции и ознакомиться с иконографией преподобного Сергия, текстами жития святого и посвященных ему церковных служб
Преподобный Сергий Радонежский кормит медведя. Тема общения святого старца с диким зверем традиционная в житийной литературе. Преподобный Сергий пустынножительствуя, часто видел и кормил медведя, порой оставляя ему всю свою еду
Преподобный Сергий Радонежский перед гробницей родителей своих
Основной раздел выставки, посвященной великому христианскому подвижнику, представляет образ Сергия Радонежского в русском искусстве
На выставке можно присесть и посмотреть документальный фильм о Сергии Радонежском
Сергию Радонежскому принадлежит огромная роль в идейной подготовке Куликовской битвы 1380г.
Спас нерукотворный (XVI век). Образ Спаса, согласно древнерусской традиции, помещался на хоругвях, которые несли, как знамена, сражавшиеся воины
Преподобный Сергий правой рукой двуперстно благославляет, в левой держит развернутый свиток с текстом: «Внимайте себе братие имети чистоту телесную и душевную и любовь нелицемерную»
Посетители выставки рассматривают и обсуждают кольчугу и меч
Сергий Радонежский скончался в 1392 году и был похоронен в церкви Святой Троицы. Местное почитание великого старца началось сразу после его кончины, а в 1422 году он был причислен к лику святых Русской православной церкви.
На выставке можно мультемидийно познакомиться с учениками Преподобного Сергия Радонежского
Выставке предшествовала большая подготовительная работа. В результате научных исследований были уточнены датировки отдельных памятников.
Работа по раскрытию древних икон, проведенная в реставрационных мастерских музея во время подготовки выставки, позволяет посетителям впервые увидеть многие произведения из фондов музея-заповедника. Предметы из своих коллекций также предоставили Всероссийский музей декоративно-прикладного и народного искусства и Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Всего зрителям будет показано более 200 экспонатов.
Выставка будет работать с 11 апреля до 6 июня в выставочных залах Сытного двора в Коломенском
Добавить комментарий
Иконография преподобного Сергия По обилию и разнообразию иконографических сюжетов преподобный Сергий Радонежский не имеет равных среди святых, прославленных в Русской Церкви. Самые ранние изображения преподобного появились уже в начале XV в. Из дошедших до нашего времени изображений древнейшим является, очевидно, покров со святых мощей преподобного, датируемый двадцатыми годами XV в.  Прп. Сергия вскоре после обретения мощей стали достаточно часто изображать в многофигурных композициях в числе наиболее почитаемых святых. Литературной же основой для изображения конкретных событий жизни преподобного стало его Житие, составленное в 1417—1418 гг. его учеником Епифанием Премудрым. 
| |
Третьяковской галереи происходит из старообрядческой молельни в Токмаковом переулке в Москве.
1669 год, Симон Ушаков. Икона из собрания Гос. Третьяковской галереи.
Сергий Радонежский. Палех. XIX век.
Д.Сарабьяновым, К.Ю.Муравьевым и А.А.Бринцевым в Межобластном научно-реставрационном художественном управлении в 2002-2003 годах Полностью утрачено двойниковое золото фона.
И. Брягиным.
академика И.Э.Грабаря, реставратор М.М.Фролова.
Андрея Рублева В.О. Кириловым. Чинки левкаса в местах от гвоздей бывшей басмы. Выпады красочного слоя с остатками записи по контуру головы святого в среднике, остатки олифы и записи по линии губ. Тонировки, особенно значительные на одеждах святого и на поземе в среднике. Потертости красочного слоя, в том числе киновари (изображение огня из потира) в клейме 10 и креста в руке святого Сергия в клейме 15. Утраты и потертости надписей в среднике и в клеймах.
Литературным источником для дмитровского образа является первая Пахомиевская редакция «Жития преподобного Сергия». Она была создана в середине XV века Пахомием Сербом (Логофетом) на основании жизнеописания, составленною в 1417-1418 годах учеником преподобного Сергия, иноком Троице-Сергиева монастыря Епифанием Премудрым, с добавлением рассказа об обретении в 1422 году святых мощей преподобного Сергия и о его посмертных чудесах. Состав клеим: 1. Рождение Варфоломея. 2, Старец благословляет отрока Варфоломея (Научение грамоте). 3. Пострижение святого. 4. Изгнание бесов молитвами святого. 5. Поставление в диаконы. 6. Поставление в иереи. 7.Изведение источника. 8. Моление святого над умершим младенцем. 9. Святой возвращает живого младенца отцу. 10. Служение Божественной Литургии святым Сергием с ангелом. Видение Божественного огня на Литургии.11. Явление Богородицы святому. 12. Приход послов от патриарха Константинопольского Филофея. 13. Исцеление ослепшего греческого епископа.
14. Исцеление Захарии Бороздина. 15. Исцеление бесноватого вельможи. 16. Погребение святого. 17. Исцеление слепого у гроба святого. Житийный образ из Дмитрова имеет уникальную иконографическую программу. Среди сюжетов клейм отсутствуют некоторые традиционные, известные по ранним иконам преподобного Сергия: «Приведение Варфоломеем старца к родителям», «Чудо о некоем земледельце», «Обретение святых мощей преподобного Сергия» и посмертное чудо «Исцеление Симеона Антонова». При этом в верхнем ряду добавлено Поставление в диаконы», а в нижнем — прижизненное чудо «Исцеление бесноватого вельможи».
Живопись в иконе преподобного Сергия, при близком к дионисиевской традиции письме личного, отличается большей контрастностью и насыщенностью цвета, жесткостью рисунка и схематичностью в построении композиций. Однако новые качества стиля не лишают житийный образ большой духовной силы.
Рождество прп. Сергия 2.Видение старца отроку Варфоломею 3.Варфоломей приводит старца к родите лям 4.Пострижение в монахи 5.Искушение прп. Сергия 6.Поставление в игумены монастыря 7.Моление над умершим младенцем 8.Изведепие источника 9.Благословение прп. Сергием князя Дмитрия Донского 10.Прп. Сергий передает воскресшего отрока отцу 11.Явление Богоматери прп. Сергию 12.Приход послов от константинопольского патриарха Филофея 13.Причащение огнем 14.Исцеление цареградского епископа от слепоты 15.Погребение прп. Сергия 16.Обретение мощей 17.Исцеление Захарии Бороздина 18.Исцеление Симеона Антонова 19.Исцеление слепого у гроба прп. Сергия Икона была вложена в Ипатьевский монастырь Д.И.Годуновым в 1586 году. Иконография житийных икон Сергия Радонежского сложилась в московском искусстве на рубеже XV-XVI веков и была достаточно устойчивой. Ростовое изображение Сергия в среднике соответствует общепринятой схеме изображения русских преподобных, восходящей к традиции Дионисия. По составу и иконографии клейм повторяет икону конца XV века из местного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря с поясным изображением святого в среднике.
Фон средника иконы был прописан в XVII и начале XVIII века. При реставрации иконы был сохранен поновительский зеленый фон. Не исключено, что первоначально он был золотым.
Рождество Варфоломея 3.Крещение Варфоломея 4.Обучение книжному чтению 5.Явление старца отроку Варфоломею 6.Старец благословляет Варфоломея на учение 7.Варфоломей раздает имение после смерти родителей 8.Варфоломей в пустыне 9.Пострижение в иноки 10.Изгнание бесов молитвою 11.Строительство малой церкви в обители прп. Сергия 12.Поставление в иереи 13.Изгнание дьявола из кельи 14.Строительство большой церкви в обители 15.Прп. Сергий убеждает братию не скорбеть об оскудении 16.Принесение в обитель хлеба и рыбы неким человеком 17.Изведение источника 18.Воскрешение отрока 19.Поселянин гнушается прп. Сергия,увидев его в худой одежде 20.Благословение Дмитрия Донского 21.Видение прекрасных птиц 22.Видение на литургии божественного огня в образе ангела 23.Явление Богоматери прп. Сергию 24.Преставление прп. Сергия
М. Барановым (фон средника и клейм под записью).
11. Явление Богоматери преодобному Сергию. 12. Преставление преподобного Сергия. 13. Обретение мощей преподобного Сергия. 14. Исцеление старца святителем Алексеем и преподобным Сергием. 15. Исцеление Семена Антонова. 16. Явление преподобного Сергия архиепископу Елассонскому Арсению.
Его правая рука с раскрытой ладонью расположена перед грудью, в левой он держит развернутый свиток с текстом поучения. Клейма жития: 1. Рождение Варфоломея. 2. Явление старца отроку Варфоломею и получение дара разумения грамоте. 3. Благословение старцем Варфоломея и его родителей. 4. Пострижение Варфоломея в монахи с именем Сергия. 5. Преподобный Сергий прогоняет бесов из часовни. 6. Поставление преподобного Сергия в иереи. 7. Преподобный Сергий изводит из земли источник. 8. Преподобный Сергий молится над умершим младенцем. 9. Отец благодарит преподобного Сергия за воскрешение своего сына. 10. Беседа прп. Сергия с князем. 11. Прп. Сергий принимает благословение от патриарха Филофея. 12. Явление Богоматери прп. Сергию. 13. Исцеление ослепшего греческого епископа. 14. Прп. Сергий благословляет братию обители. 15. Беседа с прозревшим епископом. 16. Преставление прп. Сергия. 17. Обретение мощей прп. Сергия. 18. Явление прп. Сергия во сне Захарию Бороздину. 19. Явление прп Сергия и Никона во сне больному Симеону Антонову.
20. Исцеление слепца у гроба преподобного Сергия.Святой Порфирий и поцелуй козла | Игорь Орлов
Преп. Порфирий Кавсокаливит (Фото из Яндекс Картинки)Преп. Порфирий Кавсокаливит (Фото из Яндекс Картинки)
Из историй жизни святых известно, что они очень хорошо от Бога понимали не только людей, скрытые их духовные миры, но и животных.
Царь Соломон знал языки птиц и зверей. Святой Антоний Великий понимал животных и исцелял их.
Преп. Антоний Великий (фото из Яндекс Картинки)
Трогательна история дружбы преподобного Герасима Иорданского со львом, которого он исцелил. Как лев потом был привязан к святому и полюбил его. Святые Сергий Радонежский и Серафим Саровский кормили медведей, который навещали их в лесах. Святой Серафим никогда не убивал ни комаров, ни мух. Митр. Антоний Сурожский молитвой изгнал мышей из дома (об этом есть статья на канале).
Преп. Сергий Радонежский кормит медведя (фото из Яндекс Картинки)Преп. Сергий Радонежский кормит медведя (фото из Яндекс Картинки)
Перечень этот можно продолжать и продолжать.
Но хотелось бы остановиться на одном замечательном и чудесном случае из жизни преподобного Порфирия Кавсокаливита (в миру Евангелос Баирактарис, день памяти 2 декабря) , великого греческого святого 20 века, почти что нашего современника.
Святой Порфирий был одарен от Бога многими духовными дарами: Святой Христовой любви, прозорливости, исцеления.
Старец Порфирий исцелял не только людей, но и животных.
Когда он отдыхал в Северной Эвии, в один из воскресных дней, к нему обратилась одна пастушка. Она сказала, что ее стадо коз постигла какая-то болезнь, которую не могут понять и исцелить ветеринары. Зная о святых дарах преп. Порфирия, она попросила его помолиться за них.
Святой с радостью согласился. Родом он был из греческой деревни, с детства много работал на земле, и понимал тяжкий крестьянский труд. Он, от сердца, хотел помочь пастушке и ее козам.
Преп. Порфирий Кавсокаливит (фото из Яндекс Картинки)Преп. Порфирий Кавсокаливит (фото из Яндекс Картинки)
Святой Порфирий пришел на скотный двор, встал перед козами, подняв свои руки к небу и стал читать различные стихи псалмов, относящиеся к животным. Удивительно то, что ни одна из коз не сдвинулась с места. Как только он закончил молитву и опустил руки, из стада вышел козел, подошел к старцу Порфирию, поцеловал ему руки и тихо отошел назад.
Фото из Яндекс картинки
Понравилось — ставьте лайк. Читайте, пишите, подписывайтесь на канал.
Делитесь с друзьями.
Добра вам во всем.
Животные рядом со святыми — Сказительница — LiveJournal
По мотивам книги «Животные рядом со святыми» http://pravsemia.ru/forum/index.php?topic=3717.0 решила написать небольшой пост о святых и животных в их житие.Преподобный Сергий Радонежский
Сохранилось свидетельство о дружбе святого с медведем. Речь идет о том времени, когда Сергий, недавно постриженный в монахи, жил один в диком лесу (около 1340 г.). Однажды Преподобный Сергий увидел перед своей хижиной большого медведя. Испугавшись в первый момент, Преподобный понял, что зверь не столько свиреп, сколько голоден. Тогда вынес он краюху хлеба и положил на пень перед медведем. Съев угощение, медведь удалился в лес. Но с тех пор зверь стал часто приходить к жилищу Преподобного Сергия, ожидая положенного угощения.
Иногда подолгу не уходил «точно злой заимодавец, желающий настойчиво получить свой долг. А Преподобный благодарил Бога, что послал ему лютого зверя на утешение».
Преподобный полюбил своего лесного друга и стал делить с ним последний кусок, а иногда и весь свой обед отдавал зверю, как неразумеющему поста. Дикий зверь слушался Преподобного и был кроток с ним, точно овца.
Сушеною рыбою кормил отец Герман птиц, и они во множестве обитали около его келий. Под келией у него жили горностаи. Этот маленький зверек, когда ощенится, недоступен, а отец Герман кормил его из рук. «Не чудо ли это мы видели?» — говорил его ученик Игнатий. Видели также, что отец Герман кормил медведей. Со смертью старца и птицы, и звери удалились, даже род его не давал никакого урожая, если кто самовольно держал его, утверждал Игнатий.Преподобный Павел Обнорский
Когда Сергий Нуромский (тоже ученик Сергия Радонежского) однажды пришел навестить Павла, ему открылась поразительная картина.
«…Стаи птиц вились около Павла, иные из них сидели на голове и на плечах его, и он кормил их из рук; тут же стоял медведь, ожидая себе пищи от пустынника; лисицы и зайцы бегали кругом, ожидая того же… Вот жизнь невинного первого человека!»Серафим СаровскийВ ночное время приходили к келье святого звери: медведи, и волки, и зайцы, и лисицы, подползали даже змеи, ящерицы и другие гады. Святой Серафим выходил из кельи и начинал кормить их из своего лукошка, в котором он хранил недельный запас хлеба. Сколько зверей ни приходило к старцу, хлеба всегда и на всех хватало.Преподобный Герасим Иорданский
Недалеко от мон-ря Герасим Иорданский встретил льва, страдавшего от попавшей в лапу занозы. Старец вынул занозу, очистил рану от гноя и перевязал. Лев остался жить со старцем, питаясь хлебом и мочеными овощами. Г. И. дал ему имя Иордан. У монахов был единственный осел, на к-ром возили воду, и лев пас его около Иордана.
Однажды, когда лев уснул, проходившие с караваном купцы из Аравии увели осла.
Г. И. решил, что лев съел осла, и приказал ему выполнять ту же работу. Когда караван возвращался обратно, лев узнал осла и, схватив его зубами за узду, привел в обитель.
..»Лев подвёл осла к старцу. Герасим погладил льва и, улыбнувшись, сказал:
— Я напрасно бранил тебя. Ты честный зверь, и я даю тебе имя — Иордан.
Лев прожил со старцем 5 лет, и когда Г. И. скончался, тот умер от тоски на его могиле в полумиле от мон-ря и был зарыт близ гроба святого. Впосл. она была забыта, и местонахождение мощей святого неизвестно.
Святой пророк ИлияСвятой пророк Илия, ревнуя о славе Истинного Бога, выступил на общественное служение грозным и смелым обличителем резко усилившихся идолопоклонства и нравственной распущенности. Он объявил царю, что в наказание за беззакония израильтян длительное время не будет ни дождя, ни росы, и прекратится это бедствие только по молитве пророка (3 Цар. 17, 1).
Ахав не послушался пророческого гласа и не раскаялся. Тогда грозный приговор святого Илии был приведен в исполнение — три с половиной года народ израильский страдал от зноя, засухи и голода.
Сам пророк, по повелению Божию укрылся от гнева единоплеменников и преследований Ахава в уединенном месте у потока Хораф, куда каждое утро и каждый вечер вороны приносили ему пищу—хлеб и мясо.
Господь, посылая воронов к пророку, таким образом призывал его быть милосерднее к людям, показывая, что и жестокие вороны могут быть милосердными.
Вследствие неудавшейся военной операции в войне с Турцией в турецком плену оказались тысячи русских солдат, и среди них Иоанн, крестьянин 21 года от роду. Он был продан в рабство в город Прокопион, где проживали янычары – лютые противники христианства. Хозяин Иоанна был начальником кавалерии.
Несмотря на жестокие пытки (его били, оскорбляли, бросали в навоз, надевали на голову раскаленный шлем), он остался верен Христу. Он так говорил Аге (своему хозяину): «Я твой пленник, ты властен над моим телом, но не над моей душой, принадлежащей моему Христу. Я готов служить тебе, но никакие угрозы или мучения, даже самая смерть, не в силах отлучить меня от Христа и Бога моего.
Я христианином родился, христианином и умру!»
Эти слова подействовали на Агу, и он оставил Иоанна в покое и назначил его на службу в конюшне.
Конюшня располагалась в подвале дома Аги. Там и поселился Святой Иоанн. «Иоанн нежно заботился о лошадях своего господина. Чувствуя любовь Святого, те ждали его, когда он отсутствовал, и ржали от радости, как бы разговаривая с ним, когда он ласкал их, — ржанием выражали удовольствие.»
По устному преданию, сохранившемуся в Новгородской земле, с открытием мощей святых мучеников Флора и Лавра прекратился падеж скота. Тогда и началось почитание святых как покровителей лошадей. Это почитание, возможно, пришло на Русь с Балкан — родины святых братьев. Именно там возникло предание о том, что мученики Флор и Лавр были обучены Архангелом Михаилом искусству управлять лошадьми.Святители Спиридон Тримифунтский и Власий Севастийский.
Известен также рассказ Сократа Схоластика о том, как воры решили похитить овец святого Спиридона: глубокой ночью забрались они в овчарню, но тут же невидимой силой оказались связанными.
Когда настало утро, святой пришел к стаду и, увидев связанных разбойников, помолившись, развязал их и долго уговаривал оставить беззаконный путь и добывать пропитание честным трудом. «Потом, подарив им по овце и отпуская их, ласково сказал: пусть же не напрасно вы бодрствовали». Священномученик Власий, епископ Севастийский, известен своей праведной, благочестивой жизнью.
Многие скрывались от преследователей в пустынных и уединенных местах. Власию также пришлось удалиться на гору Аргеос, где он подвизался в пещере.
К нему приходили дикие звери и кротко ждали, пока святой окончит молитву и благословит их; больных животных святитель исцелял, возлагая на них руки. Убежище святого было открыто слугами правителя Агриколая, прибывшими для отлова зверей, чтобы терзать мучеников-христиан.
подробнее тут: http://pravsemia.ru/forum/index.php?topic=3720.0
p.s. Делитесь именами святых, в жизни которых встречаются животные. Буду благодарна 🙂
Нижегородские святые и где они похоронены
Нижний Новгород – это место, прочно связанное с Православной церковью.
На землях, принадлежащих этому городу жило и творило свои чудеса множество святых. Даже сам город был основан позже канонизированным князем по имени Георгий (Юрий) Всеволодович. Князь погиб в побоище при реке Сити во время начала татаро-монгольского нашествия. Его отрубленную голову доставили Бату-хану, как трофей. Но когда произошло обретение мощей, то тело оказалось целым, имеющим голову, что и послужило основанием канонизации. С именем Георгия Всеволодовича связано появление ещё двух святынь: собора Архангела Михаила, который сейчас находится в Нижегородском кремле, и Благовещенского мужского монастыря, который расположен близ Канавинского Моста. Мощи основателя Нижнего Новгорода находятся в Успенском соборе в городе Владимире.
Святитель Дионисий Суздальский
Другое имя, которое прочно связано с историей Нижнего Новгорода – это имя святителя Дионисия Суздальского. Он основатель Вознесенского Печерского (пещерного) монастыря и митрополит Киевский (этот титул присвоен ему посмертно).
В Нижнем Новгороде он прожил большую часть своей жизни. Дионисия Суздальского можно смело назвать «русским Арамисом», так как, будучи священнослужителем, он был активным участником политической жизни на Руси. С ним встречался Сергий Радонежский, когда посетил Нижний Новгород в середине XIV века. Вероятно, Дионисий произвёл на Сергия Радонежского очень хорошее впечатление, настолько что он порекомендовал Дионисия на роль нового митрополита вся Руси.
После того как предыдущий митрополит, Алексий, умер, Дмитрий Донской хотел, чтобы это место занял его друг – белый священник Михаил-Митяй. Все приготовления были уже завершены: Михаил-Митяй принял постриг, развёлся и его отправили с соответствующими дарами в Константинополь. Но он так и не ступил на византийские берега – скончался в дороге. И тогда выпал пал на второго претендента – Дионисия Суздальского. Когда Митяй отправился в Константинополь, энергичный Дионисий хотел последовать за ним, составить ему конкуренцию, но был схвачен людьми Дмитрия Донского.
Освободили Дионисия только благодаря личному поручению Сергия Радонежского. Сергий уверил князя, что его подопечный никуда не сбежит. Однако, стоило Дионисию покинуть княжеский надзор, как он сразу же уехал в Константинополь. Дмитрию Донскому нужно было время чтобы принять кандидатуру Дионисия, но его всё же поставили в митрополиты, как того хотел Сергий Радонежский. Однако, у него не получилось воспользоваться своей властью. Едва Дионисий Суздальский вернулся из Константинополя, как киевский князь отправил его в темницу, где митрополит и умер в 1385 году. Однако, он всё же стал митрополитом Киевским и вся Руси, а также был канонизирован. Из своей поездки в Константинополь он привёз реликвии Страстей Христовых. Помещенные в ковчег, они стали важной святыней всего русского княжества. Погребён Дионисий также не в Нижнем Новгороде, а в Антониевой пещере Киевской лавры.
Святой Серафим Саровский
Имя Серафима Саровского прочнее прочих связано с Нижним Новгородом.
Мы немного знаем о его жизни: при канонизации святого, его жизнь начинает обрастать деталями и фактами, которые не правдивы, а скорее служат как, своего рода, пример для подражания, притча. Например, многие составители жизнеописания Серафима Саровского пишут о том, что он упал с курской колокольни, но остался жив. По словам историков, курская колокольня была построена намного позже, но в это время происходила постройка Казанской церкви. Вполне возможно, что факт про падение – это своего рода полуправда: Серафим Саровский действительно мог упасть с большой высоты, но остаться жив, только скорее не с курской колокольни, а с лесов Казанской церкви.
Даже тем, кто далёк от православной тематики, знаком образ Серафима Саровского, который кормит медведя как ручного зверька. Этот факт скорее всего просто дань Сергию Радонежскому. Во многих жизнеописания упомянут ручной медведь Сергия Радонежского, отчего многие авторы приписывают Серафиму Саровскому такого же спутника. Однако эта история не является байкой для красного словца: в 1849 году игумен Саровской пустыни Исайи писал иеромонаху Авелю и рассказывал о том, что старец Серафим владел пчельником, на который приходили медведи.
Один подобрался совсем близко к Серафиму, но тот бросил ему кусок хлеба с благословением, и медведь ушёл.
Серафим Саровский канонизирован в 1903 году российским императором Николаем II, несмотря на протесты части архиереев и обер-прокурора Победоносцева. В этот же год мощи преподобного Серафима Саровского из Сарово были перенесены в Дивеево, монастырь в Нижегородской области. Сейчас это один из самых крупных монастырей Русской православной церкви и место множества паломничеств. В советское время мощи исчезли и обрелись в Музее истории и религии атеизма в 1991 году. Сейчас мощи находятся на своём законном месте в Дивеевском монастыре и глубоко почитаемы.
Возможно вам будет интересно:
Прирученное язычество: медведь в некоторых сюжетах русской истории | Муромский историко-художественный музей
Ю. М. Смирнов (Муром)
0001pt; text-align: right; line-height: normal;»> ПРИРУЧЕННОЕ ЯЗЫЧЕСТВО: МЕДВЕДЬ В НЕКОТОРЫХ СЮЖЕТАХ РУССКОЙ ИСТОРИИ
Взаимоотношение христианства и язычества – одна из наиболее драматичных и анекдотичных (в старом смысле этого слова) страниц русской истории, до сих пор до конца не заполненная не только исследователями, но и самой жизнью. Случается, что акценты, расставленные древними свидетельствами, современного читателя оставляют равнодушным или вызывают у него недоумение своей мелочной несообразностью тону серьезного повествования. Однако, будучи включенными в определенный мировоззренческий контекст, они, как правило, оказываются носителями весьма интересной информации. Из множества коллизий, предлагаемых многовековым сосуществованием языческой и христианской систем мировоззрения, коснемся в этот раз лишь мифологической оценки нескольких забавных и, на первый взгляд, не столь значимых эпизодов.
В системе мифологических оппозиций противопоставленный жилищу лес с населяющими его реальными и демоническими существами – пространство опасное. Поэтому уже сам факт пустынножительства расценивался как подвиг. Проверяя и закаливая силу своего духа, пустынножитель добровольно подвергал себя искусам, в числе которых были и демонические, так сказать, вирутальные «блазнения» – «страшилищапустыни», «неизвестных бед ожидания», – и вполне реальные опасности. В частности, немалое «досаждение» отшельникам доставляли их ближайшие соседи – дикие звери, впрочем, как, наверное, и отшельники зверям.Сергию Радонежскому, например, во время его двухлетнего уединения «бесы нередко являлись… в виде диких зверей и разных чудовищ, готовых его растерзать; после таких привидений страх настоящих зверей пустынных был уже для него ”по-следним из страхов”. Стаи голодных волков рыскали около его жилища и выли по целым ночам; зловещим огнем горели в темном лесу их страшные глаза вокруг уединенной келии; иногда заходили сюда и другие, более страшные обитатели пустынных лесов – медведи».
1 Исследователи отмечают, что в славянской мифологии «дом – лес – конкретный вариант противопоставления близкий – далекий и реализация оппозиции свой – чужой; воплощается в образах человека и зверя (напр., медведя)».2
Переводя описание реальных отношений «отшельник – лес» на язык современных терминов, можно сказать, что в этих отношениях пустынножитель должен был найти или создать свою экологическую нишу, такую, которая обеспечила бы ему выполнение его собственных задач. Сделать это можно было тремя очевидными способами: покинуть облюбованное место, уничтожить носителя опасности или, наконец, вступить с ним в мирные отношения. Для отшельника наиболее грозным из реальных лесных партнеров был, конечно, медведь, и, судя по описаниям в житиях, во взаимоотношениях с ним отшельники выбирали третий путь – путь мирного сосуществования. Полагаю, что не только страх, сложность или невозможность физического устранения зверя были тому причиной.
Известную роль здесь играли и христианские мировоззренческие установки – «блажен иже и скоты милует», – которые в поведении пустынножителя приобретали особый, знаковый характер, вырастая порою до значения символа.
Многим отшельникам, достигшим впоследствии святости, приходилось в своем уединении решать проблему общения с медведями. Сергий Радонежский «раз… увидел перед своею хижиной большого медведя, и, примечая, что он не столько свиреп, сколько голоден, сжалился над зверем: пошел в свою келию, взял там кусок хлеба и предложил медведю этот пустынный обед на пне или колоде. Зверь полюбил странноприимствопустынника, и часто, приходя к келии, ожидал обычного угощения и с лаской посматривал на подвижника».3 Сергий делился с ним хлебом и тогда, когда самому еды не хватало. Из двух лет, проведенных Сергием в уединении, посещения медведя продолжались больше года,4 и под конец он стал приходить по три раза в день, что грозило истощением скудных припасов отшельника.
Посещения косматого гостя прекратились лишь после того, как в пустыни появилось несколько келий.5
Проживший некоторое время около кельи св. Сергия св. Павел Обнорский в своих последующих странствиях пришел, в конце концов, на реку Нурму, впадающую в Обнору, и жил там в крохотной хижине. «Когда однажды другой святой постриженник Афон-ский, Сергей Нуромский, задумал посетить Павла, он, придя, увидел чудесную картину: Павел стоял в лесу, стая птиц вилась вокруг него, мелкие пташки сидели на голове и на плечах старца, и он кормил их из рук. Тут же стоял медведь, ожидая себе пищи от пустынника; лисицы, зайцы и другие звери бегали вокруг, не враждуя между собою и не боясь медведя».6
Последним по времени в этом ряду был преподобный Серафим Саровский. Есть три зафиксированных свидетельства его общения с медведем (точной датировки они не имеют, и считается, что эти встречи произошли в 1794-1810 гг.
).7 Одно – это рассказ монахини Матроны Плещеевой. «Старец сидел на колоде и кормил хлебом медведя. ”Я так и обмерла, – рассказывала Матрона своим сестрам, – и, в голос закричав: ”Батюшка, смерть моя!” – без чувств упала. Отец Серафим, услышав мой голос, легонько ударил медведя и махнул ему рукою. Медведь, как разумный, тотчас отошел в ту сторону, куда ему махнул отец Серафим, в густой лес…
Сам же старец, подойдя к лежащей на земле, сказал: ”Нет, матушка, это не смерть; смерть от тебя далеко; а это – радость” – и, подняв ее и поставив на ноги, повел к келии. Не успели они присесть, как медведь вновь вышел из чащи, подошел к преподобному и лег у самых ног. Мать Матрона поначалу испытывала прежний трепет, но, видя, как отец Серафим обращается с лютым зверем, точно с кроткой овечкой, помалу пришла в себя.Особенно ей запомнилось тогда лицо преподобного: ”было оно радостно и светло, как у ангела.
Видя монахиню успокоившейся и даже рискнувшей покормить медведя хлебом из сумы старца, преподобный сказал ей: ”Помнишь ли, у преподобного Герасима на Иордане лев служил, а у убогого Серафима медведь служит. Вот, матушка, и звери нас слушают, а ты унываешь! А о чем нам унывать?”
Тогда мать Матрона в простоте сказала: ”Батюшка, а если его увидят сестры? Они ведь умрут от страха!” — ”Нет, — отвечал старец Божий, — сестры его не увидят”. – ”А кто-нибудь другой если его увидит и заколет? Мне, батюшка, жаль его!” – ”Нет, не заколет, кроме тебя, его никто не увидит”. Молодая монахиня подумала, как рассказать сестрам об этом чуде, — и преподобный Серафим отвечал ей на эти ее мысли: ”Никому, матушка, прежде одиннадцати лет после моей смерти не поверяй этого, а тогда воля Божия откроет, кому сказать”».8
Второй эпизод передает саровский инок Петр.
«Пошел я однажды в дальнюю его (Серафима Саровского – Ю. С.) пустыню… Подходя к ней, я увидал, что о. Серафим сидит на колоде и кормит стоящего перед ним медведя сухариками, которые брал из своейкелии. Пораженный этим дивным и странным явлением, я остановился за одним большим деревом и начал молитвенно просить о. Серафима, чтобы он избавил меня от страха. Тотчас же я увидел, что медведь пошел от старца в лес, в противоположную от меня сторону. Тогда я взял смелость подойти к о. Серафиму. Старец встретил меня с радостным духом и сказал, что, если я удостоился видеть близ него этого лесного зверя, то умолчал бы об этом до его успения».9
Третья история рассказана начальницей Лысковской общины Александрой: «Мы отправились прямо в дальнюю пустыню старца и, подходя к ней, видим батюшку, сидящего на отрубочке…
0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»> В это время вдруг неожиданно для нас выходит из лесу огромной величины медведь на задних лапах.Можно вообразить себе наш испуг!..
Старец между тем совершенно равнодушно обратился к медведю и сказал:
– Миша, что ты пугаешь сирот; ступай-ка лучше назад, да принеси какое-нибудь утешеньице, а то мне теперь нечем их и попотчевать: ты ведь самый раз пришел, как будто знал, что у меня гости.
Медведь как бы слушал о. Серафима и не трогался с места, а когда старец окончил свои слова, тогда двинулся назад и ушел в лес.
…Часа два прошло с тех пор в сладкой беседе с о.
Серафимом в его келии, как вдруг снова является этот же самый медведь, ввалился в келию и рявкнул.
Старец подошел в нему: ”Ну, ну, Миша, давай-ка, что ты нам принес”.
Медведь встал на задние лапы, подал о. Серафиму что-то завернутое в листья и чем-то опутанное.
Оказалось, что в свертке был самый свежий сот чистого меду. Старец взял от него мед и молча показал ему рукою на дверь.
Дикий зверь, как разумное существо, повинуясь сему приказанию, как будто поклонился, а старец, вынувши из своей сумочки кусочек хлеба, подал ему, и он снова ушел в лес».10
В этом ряду контактов святых с медведем – от Сергия Радонежского до Серафима Саровского – есть одна странность.
Наиболее реалистично и правдиво выглядит описание событий, наиболее удаленных от нас по времени, т. е. зафиксированных в житии Сергия Радонежского, хотя, казалось бы, должно быть наоборот. Однако по мере приближения к нам – от XIV до XIX в. — они приобретают совершенно нереальные, по своей морфологии скорее сказочные, нежели мифологические, черты, и чем ближе они приближены во времени, тем этих черт больше. Если эпизод с Сергием Радонежским ассоциативно вызывает в памяти картины передвижников, то принесенный Серафиму Саровскому мед уже принадлежит разряду мультипликационных идиллий пятидесятых годов прошлого века. Да и сам характер изложения событий на дальней пустыньке противоречив, вызывает недоверие.
Во-первых, в отличие от рассказов о Сергии и Павле, повествование в которых ведется от третьего лица и отстраненно призвано поразить читателя удивительностью ситуации, о событиях на дальней пустыньке рассказывают даже не очевидцы, а соучастники.
При этом по непонятным причинам – а читатель может объяснить их нестяжанием славы, присущим преподобному, — им запрещается рассказывать об этом до смерти святого.
Во-вторых, Матрона Плещеева, при виде медведя упавшая без чувств от страха, тем не менее, с поразительной точностью документального кинофильма рассказывает о том, что происходило, пока она лежала без сознания. В рассказе Матроны, претендующем на некую особенность и посвященность рассказчика, явно усматривается намек на то, что Матрона-то, если и не знает, то догадывается, что это за медведь, увидеть которого дано только избранным.
Невольно возникает вопрос: «А что же на самом деле главное в рассказе очевидцев? Деяния святого отца или присутствие при этом неких сподобившихся лиц?» И так же невольно рождается ответ, в котором сквозь пелену чудесных россказней просвечивает наивное крестьянское лукавство, желание так или иначе омыться хоть капелькой животворной славы Серафима.
Этот спекулятивный ответ находит и реальное историческое подтверждение. В. А. Степашкин в своем анализе преданий и фактов о жизни Серафима Саровского ссылается на хранящееся в рукописном отделе Российской Государственной библиотеки дело под названием «Выписка из книги о жизни и подвигах Серафима Саровского 1849 г. (рассказ монахини, как она выдумала чудо Серафима Саровского»), где приводится предсмертное при свидетелях признание Плещеевой о том, что эпизод сей был вымышлен и. Иоасафом и по его наущению ею обнародован.11
Это в банальной своекорыстной реальности. В реальности же сакральной, мифологической, все вы-глядит несколько иначе, а в том, что функционирует некий мифотворческий механизм, законы действия которого в полной мере наука пока не определила и названия которому не дала, сомнений не возникает. Все это означает только одно: историю с медведем и св. Серафимом Саровским следует рассматривать не с точки зрения исторического события, а с точки зрения устного народного творчества, с точки зрения мифа.
Обращает на себя внимание странная интрига, затеянная Серафимом (якобы Серафимом) вокруг медведя. Во-первых, медведь – «это не смерть, а радость»; во-вторых, «его никто не увидит»; в-третьих, его «никто не заколет»; в-четвертых, одиннадцать лет после смерти старца об этом случае нельзя рассказывать. В этом контексте опять возникает вопрос: «Что это за такой особенный медведь и вообще, медведь ли это?» Следует отметить, что медведь был носителем не только реальной физической угрозы, но и сакральной опасности в дохристианских верованиях разных народов. Судя по всему, он – один из самых древних мифологических персонажей, олицетворявший различные могущественные силы.
Было бы, наверное, неправильным упустить из вида еще три эпизода, хотя действующие в них персонажи православными святыми не являются.
0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»> Один из фигурантов – библейский Давид. Обращаясь к Саулу, он говорит о себе: «Раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, То гнался я за ними, и нападал на него, и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы, и поражал его и умерщвлял его. И льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живого. И сказал Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, и да будет Господь с тобою».12 Второй персонаж — Дигенис (Девгений) Акрит — герой греческой поэмы «Девгениево деяние», переведенной на русский язык, известной на Руси примерно с X в.13 и ходившей в рукописных списках до XVIII столетия.
Среди множества совершенных Акритом подвигов нас в избранном контексте интересует один: «И вышедше из града на ловы, отец его ловит заицы, и лисицы стрыи его ловят: а Девгений им смеяшеся и в пустыню вниде и сниде с коня, яко сокол младый, на Божию силу надеяся. И два медведя по тростию хождаша, и с ними дети их бысть. Ощути медведица юношу, против ему поскочи, и хотяше его пожрети. Юноша же, еще неучен, како звери бити, и поскочи вборзе и среди ее похвати и согну ея лактями и все, еже бе во чреве ея, выде из нея – борзо мертва бысть в руку. Другий медведь бежа в глубину тростия того, и кликну отец его к нему: ”Чадо, стерегись, да коли не скочит на тебе медведь”. И Девгений радостен бысть и поверже свою рогвицу на месте, на нем же стояше, яко скорый сокол, медведя наскочи, и медведь к нему возвратись, разверз усты своя, хотя его пожрети. Юноша же борзо скочи и ухвати его за главу и оторва ему главу, и вборзе умре в руку его…»14 Кстати сказать, сразу же после этого Девгений убивает льва: «И абие зверь лют из болота выиде, из того жетростия и узреста юношу, и часто глядаху, дабы не вредил юноши.
Девгений же влечаша лосову главу в правой руке, и два медведя убитые на левой руке раздраны. И стрый рече ему: ”Приди, чадо, семо и мертвая таповерзи; зде есть иный живый зверь – понеже то есть не лось раздрати на двое, то – лютый лев: с великою обороною идти к нему”. Отвещаша юноша: ”Господине! ст… на Творца и на его величие Божиеи молитву матерню,яже меня породи”. И то слово Девгений рече, к отцу прииде и восхти меч свой вборзе и противу зверя поиде. Зверь же обрет юношу к себе идуща и начал рыкати и хвостом своя ребра бити и, челюсти своя разнем, на юношу поскочи. Девгений же удари его мечем во главу и пресече на полы»…15
Девгений Акрит происходил из агарянского рода, причинившего немало бед христианам. Прапрадед Девгения в самом начале второй четверти VII в. в союзе со славянами сражался под знаменами Хозроя против греков.16 Его отец готовился идти против греков, но именно в это время влюбился в гречанку, будущую мать Девгения, и принял христианство.
Сам Девгений, с детских лет отличавшийся недюжинной силой и незаурядной храбростью, становится надежным защитником христиан. Для нас важно, что дальнейшая трансформация образа былинного героя приводит к тому, что «Девгений в книжных обработках теряет богатырские черты, которые книжнику казались несовместимыми с новым идеалом благочестивого христианина, воплощением которого делался Девгений».17
Третий фигурант – князь Ярослав Мудрый, который княжил тогда в Ростове. В шестидесяти поприщах от его резиденции, на берегах Волги и Которосли, «бысть селище, рекомое Медвежий угол, в нем же населенцы– человецы поганыя веры – языцы, зли сущи».18 Желая наказать жителей Медвежьего угла за творимые ими бесчинства, Ярослав совершил туда две военные экспедиции. Во время второго похода Ярослав пришел в Медвежий угол с дружиной, епископом, священниками, дьяконами и мастерами. Враждебно встретившие его «населенцы» «напусти от клети некоего люта зверя и псов, — да и растешут князя и сущих с ним».
Однако Ярослав зарубил зверя секирой, псы по каким-то причинам не стали нападать на приезжих. Как пишет проанализировавший эту ситуацию Н. Н. Воронин, «убийство зверя производит на жителей потрясающее впечатление».19 «Зверь» имеет явно необычный характер, его убийство повергает жителей Медвежьего угла в ужас, и они просят у Ярослава пощады. По преданию, уже на следующее утро на этом месте был заложен новый город – Яро-славль, который князь населил христианами, а храм в новом городе был освящен во имя Ильи, «яко хищного и лютого зверя победи в день его».20
Три последних героя (следует, правда, отметить, что хронологически в ряду всех рассматриваемых эпизодов они стоят первыми) поступают с медведем совсем не так, как святые отцы – ничтоже сумняшеся, они убивают зверя: Давид и Девгений голыми руками, а Ярослав секирой. В мифологическом аспекте эти три истории, особенно о победе Ярослава, могут быть истолкованы достаточно просто; они же дают ключ к прочтению и житийных анекдотов.
То, что «зверь» в случае с Ярославом не назван своим видовым именем, лишь подтверждает его сакральный характер и может быть расценено как запрет на произнесение его названия. Этим «неким зверем», судя по всему, был медведь. Табуирование его прямого названия широко распространено у разных народов Европы, Сибири, Северной Америки. Медведя называют «дедушка» (шведы), «старик, одетый в шубу» (ханты), «лесная или горная женщина», «священный зверь», «мудрый священный зверь» (манси), «господин», «хозяин леса и гор», «владыка чащи», «князь зверей» (якуты), «сын горного бога», «дорогое божественное существо» (айны), «горный человек» (нивхи), «царь скал» (тувинцы) «горный бог» (курильские айны), «царь-человек» (буряты),21 «зверь», «он», «сам», «хозяин» (олончане), «он», «старичок», «почтенный» (алтайцы), «босоногий дед» (юкагиры)22 и пр. Косвенным подтверждением того, что наш «зверь» был медведем, служит герб Ярославля, на котором красуется стоящий на задних лапах медведь с секирой.
23
По мнению исследователей, медвежий культ был одним из самых древних в истории человечества, существовавший, по крайней мере, со времен верхнего палеолита.24 Культ медведя имел весьма широкий ареал: он охватывал Скандинавию и Кольский полуостров, Северо-Восточную Европу, всю таежную Сибирь, Амурский край и таежную зону Северной Америки. Следы этого культа были обнаружены в Швейцарии, а в античную эпоху также во Фракии, в различных странах Малой Азии и в Тавриде.25 В процессе своего весьма длительного бытования медвежий культ, конечно же, претерпевал изменения. Местами он был вытеснен другими культами (например, культом лани, как при почитании Артемиды), местами сам накладывал свою когтистую лапу на прежние охотничьи культы – коня или быка.26 Мифология медвежьего культа оказывается связанной с циклами космологических,27 астральных28 и близнечных мифов,29мифов об умирающем и воскресающем звере.
30
У разных народов медведь выступает как культурный герой,31защитник или помощник,32 прародитель;33 весьма часто в мифах (в том числе и в связи с прародительством) фигурирует совокупление медведя/медведицы с человеком или брак человека с медведем.34 (Из русских народных представлений вообще следует, что медведь прежде был человеком, поскольку он может ходить на задних лапах, имеет сходные с человеческими глаза, любит мед и водку35 ). Сконструированные мифопоэтическим сознанием гибридные образы фантастических существ также нередко имеют черты медведя. Это корейский демон Квсин – медведица с женской грудью,36 дух Леравулан у низовых нанайцев – огромный медведь с девятью горбами,37 восьминогий костяной белый медведь Кочатко в демонологии чукчей и эскимосов,38 древнекитайский мифический зверьХуньтунь, похожий на длинношерстую собаку с медвежьими лапами без когтей.
39 Медведь связан с «черными» шаманами, камлающими в нижний мир.40 Медвежьи маски, шкуры, черепа, лапы, когти, статуи и пр. фигурируют во множестве обрядов,41 даже встречаются в человеческих захоронениях.42 Анализ этих образов показывает, что медведю присущи функции медиатора, посредника между миром людей и потусторонним миром.43
По мнению Б. А. Рыбакова «первобытные охотничьи магические обряды содержали… две взаимосвязанных идеи – идею добывания зверя и идею плодовитости зверей. В связи с этим мы наблюдаем, что у земледельческих народов медвежий праздник начал модифицироваться и перешел в разряд весенних аграрных праздников. Возобладала вторая идея, связанная с очень важным для земледельцев культом плодородия».44 При этом Б. А. Васильев отмечает в более позднее время «сходство обрядов, простирающееся даже до мелочей, у народностей, удаленных друг от друга на десятки тысяч километров, как например, у саамов (лопарей) и финнов, с одной стороны, у орочей и айнов – с другой», объясняя это «органическое единство» «наличием древних этнических и культурных связей населения на первоначально более узкой территории».
45
В античной мифологии в сопровождении диких зверей – медведей, львов и др., усмиренных вселенным в них богиней любовным желанием, появляется Афродита.46 Греческий бог плодоносящих сил земли и виноделия Дионис, похищенный во время плавания с острова Икария морскими разбойниками, приводит их в ужас, превращаясь в медведицу и льва.47 Мудрый кентавр Хирон вскормил героя Ахилла внутренностями львов, медведей и диких вепрей.48 Греческая богиня охоты Артемида первоначально почиталась в образе лани или медведицы,49 позже иногда изображалась с медведями, а жрицы Артемиды Бравронии назывались «медведицами» и священные танцы, посвященные богине, исполняли одетыми в медвежьи шкуры.50 По одному из вариантов мифа, Артемида, девственница и защитница целомудрия, превратила в медведицу соблазненную Зевсом Каллисто, затем убила ее, а Зевс превратил в созвездие Большой Медведицы.
51 В древнегреческом календаре Артемиде был посвящен месяц артемизон – март, время, когда медведи выходили из зимней спячки.52 Вероятно, именно в эти месяцы у греков проводились медвежьи праздники – «komoedia», аналогичные славянским «комоедицам».53 Рудиментом такого славянского праздника можно считать любимую забаву русского царя Федора — медвежий бой: «Медведей, ловимых тенетами и в ямах, держали в клетках… Собирался двор и множество народа к тому месту, где предстоял бой. Место обводилось глубоким рвом… Являлся отважный боец с рогатиной, и тотчас выпускали медведя».54На ритуальное происхождение этого ристалища указывает прежде всего то, что победитель медведя не получал никакой платы или награды: его представляли царю и затем поили вином из царских погребов, а если боец погибал, его жена и дети содержались на царском иждивении.
Таким образом, к моменту возникновения христианства и его последующего распространения, по Европе бродил совсем не призрачный, а вполне реальный культовый медведь.
Медвежий культ оказался очень устойчивым, дожив на некоторых территориях до средневековья,55 а кое-где и до XIX – XX вв.
Раннее и средневековое христианство, во всяком случае, в его массовых, народных установках, не отрицало существование языческих богов как таковых, но признавало их существами демоническими, и волей-неволей считаться с ними приходилось. Как справедливо отмечает А. Я. Гуревич, «языческие божества, если они не отвергались всецело, либо превращались в святых, либо деградировали до нечисти, сливаясь с чертями и низшими духами».56В силовом поле православия, по наблюдениям Б. А. Успенского, медведь мог рассматриваться как ипостась скотьего бога Волоса и лешего;57 как и Волос, он обнаруживает специальную связь с болезнью и исцелением, рождением и смертью. Некогда могущественное божество языче-ского пантеона, в официальной православной иерархии сверхъестественных созданий и святых он контаминировал со святымВласием, а в народной демонологии – с лешим и нередко представлялся в обличье медведя.
58 Весьма интересно отметить, что на одной из икон Власия, изданной И. А. Голышевым в 1882 г., дьявол имеет морду, схожую с медвежьей.59Собственно и просто медведь как животное в низшей мифологии славян мог быть отнесен к разряду нечисти.60
Так или иначе, в образной системе христиан-ской культуры языческий медведь занимает неодно-значные позиции, выстраивая целую шкалу значений от добродушного «Михайлы Потапыча» в сказках до дьявольской личины в иконописи.
Надеюсь, я не погрешу против истины, если предположу, что едва ли жители Медвежьего угла поймали медведя и держали его «в клети» специально к приезду Ярослава. Как показал Н. Н. Воронин, основываясь на летописных, археологических и этнографических материалах, в XI в. в Поволжье, в частности, в Медвежьем углу, существовал культ медведя, основным ритуалом которого был медвежий праздник.
61 Для этого праздника загодя отлавливали медвежонка и два-три года растили его в специальной клетке, иногда даже выкармливали женской грудью,62 а затем, с соблюдением всех необходимых обрядов – воздаянием почестей, оплакиванием, извинениями – убивали и съедали. Вот такого священного зверя, подготовленного к закланию и представляющего, согласно языческому мировоззрению, непреодолимую сакральную опасность, и выпустили жители Медвежьего угла против Ярослава.
По языческим представлениям, человек мог убить медведя только по волеизъявлению богов, и об этом, например, заявляет жрец в диспуте со св. Стефаном Пермским, проповедовавшим в XIV в. христианство среди жителей Пермского края: «Наша вера гораздо лучше вашей… У нас один человек или двое идут на борьбу с медведем и убивают его с помощью богов, которым обещают за это кожу».63 То, что в чрезвычайно важном споре о преимуществах религии волхв аргументирует свою позицию бытовым, на первый взгляд, примером о медвежьей охоте, лишний раз подтверждает особое, сакральное, отношение к медведю.
Смерть от медведя считалась карой: убитый медведем человек чем-либо прогневил божество.64 Характерен в этом отношении рассказ летописи о восстании волхвов 1071 г., разгромленном Яном Вышатичем. Вышатич вез пленных волхвов до устья Шексны, где отдал их свои повозникам и «рече им: ”мьстите своих”. Они же поимше, убиша я и повесиша е на дубе: отмьсте приимша от Бога по правде. Яневи же идущу домови, в другую ночь медведь възлез, угрыз ею и снесть; и тако погибнуста наущеньем бесовским».65 Летописец, таким образом, отмечает казнь реальную («повесиша е на дубе») и казнь сакральную («медведь възлез, угрыз ею и снес»). Н. Н. Воронин эту двойную кару справедливо объясняет тем, что первая казнь была свершена по местным нормам родовой мести, а вторая была «агитационной» версией, рассчитанной только на идеологию смердов.66 Приведенные летописцем анекдотичные сведения, вне всякого сомнения, имеют особо значимый смысл, поскольку медведь, во всяком случае, по народным представлениям, мертвечину не ест.
В связи с этим следует отметить, что в библейской традиции медведь/медведица устойчиво связываются с мотивом наказания, Божьей кары, чего-то угрожающего. Именем Господа Елисей проклял детей, насмехавшихся над его плешивостью; «и вышли две медведицы из леса, и растерзали из них сорок два ребенка».67 Медведь в Библии – едва ли не самый страшный зверь: «Он стал для меня как бы медведь в засаде, как бы лев в скрытом месте…»;68 «то же, как если бы кто убежал от льва – и попался бы ему навстречу медведь…»;69 «буду нападать на них, как лишенная детей медведица, и раздирать вместилище сердца их и поедать их так, как львица…»;70 «лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью».71 В апокалиптических видениях и видениях страшного суда пророка Даниила также присутствуют некие химерические существа с чертами медведя: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть – как пасть у льва…»;72«Даниил сказал: видел я в ночном видении моем… И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.
Первый – как лев, но у него крылья орлиные… И вот еще зверь второй, похожий на медведя… и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: ”встань, ешь мяса много!”».73
Таким образом, поединку Ярослава с медведем – священным зверем, близким к языческому пантеону – насельниками Медвежьего угла изначально был задан символический смысл божественного суда, понятный людям того времени – и язычникам, и христианам. В этом ключе победа Ярослава, вызвавшая ставший теперь понятным ужас автохтонов, означает только одно – единый христианский Бог сильнее сонма всех языческих богов, и жители Медвежьего угла должны принять сильную руку и стать христианами.
Сходный смысл носили и действия св. Стефана Пермского. Он устраивал постоянные демонстрации превосходства христианского Бога над языческими: палил священные деревья, «кумира сначала обухом в лоб бил, а потом топором сек на маленькие полена и, разведя огонь… сжигал»74 вместе с приношениями идолам, в числе которых были и шкуры убитых на охоте медведей, которые положено было возвращать богам.
Себе он эти богатства не брал, говоря, что это имущество дьявола. По предложению волхва собрался пройти испытание огнем и водой, но кудесник в последний момент отказался. Такая политика миссионера вызвала массовое обращение пермяков в христианство: «Как мы видим, велик христианский Бог, — гораздо больше богов наших»,75 — «и пошли в великом множестве ко святому проповеднику мужи, жены и дети».76
В хронологическом ряду наших героев выстраивается некая «шкала агрессивности», по убывающей характеризующая их враждебное отношение к медведю. На одном полюсе этой шкалы – Давид, на другом – св. Серафим Саровский. В одном из четырех аспектов, принятых в толковании текстов Священного писания, — символическом — бой молодого Давида с медведем воспринимается как прототип победы Христа над силами тьмы.77 В этом же ключе символически могут быть истолкованы и поединки с медведем «защитника христиан» Девгения Акрита, тем более, что повесть подчеркивает такую, на первый взгляд казалось бы, бытовую деталь: после охоты, омывшись у холод- ного источника, Девгений меняет окровавленные («изрудившиеся») одежды на новые.
78 Такое омовение, как правило, трактуется как начало новой жизни, своего рода инициация, символический отказ от прежней жизни (жизни предков), и равнозначно обряду крещения.79 В историческом аспекте схватка Девгения с медведями соответствует тому периоду, когда христиане защищались от представителей окружающих их религий. Поединок с медведем князя Ярослава в широком аспекте однозначно воспринимается как победа христианства над язычеством. Жесткие и решительные действия Ярослава соответствовали политике, проводимой в отношении язычества, и символически отражали те методы, которыми приводилось к обращению в христианство некрещеное население Руси тех лет. Св. Стефан Пермский, Сергий Радонежский, Павел Обнорский жили и проповедовали в то время, когда русское православие уже набрало силу, и вопрос о преодолении поганой веры, которой еще в чистой или пережиточной форме придерживалась часть народа, так остро не стоял, за исключением населения вновь осваиваемых земель. Св.
Стефан Пермский, несущий слово Божие необращенным пермякам, противостоит олицетворенному в медведе язычеству, а его современники св. Сергий Радонежский и Павел Обнорский уже приручили дикого зверя, живут с ним в мире и согласии и окармливают его, и их медведь – это, скорее, символ внутренних страстей подвижника. Через четыреста лет после этого, когда существование России без и вне православия немыслимо, очевидцы рисуют нам совсем идиллическую картинку общения с медведем св. Серафима Саровского. Батюшка Серафим не просто мирно сосуществует с медведем – некогда грозный дикий зверь у него на посылках. И уже не важно, кто скрывается за личиной хищника – Велес ли, леший или какой другой демон – главное, он приручен. Весьма показательно, что на принятом в 1783 г. пермском гербе медведь, заменивший преж-нюю эмблему – лису,80 изображен несущим на спине «в золотом окладе Евангелие, над ним серебряный крест, означающие: первое дикость нравов обитавших жителей, а второе просвещение через принятие Христианского закона».
81 На новгородской эмблеме, в числе прочих включенной в печать Ивана IV, по обеим сторонам трона, на котором лежит посох, также стоят два медведя. Н. А. Соколова, справедливо, на наш взгляд, отметившая гипотетичность происхождения многих эмблем русской геральдики от более древних земельных знаков, интерпретировала это изображение в контексте символических представлений того времени и пришла к выводу, что «в общей идее композиции печати может звучать следующий мотив: вступление христиан под эгиду верховного, главенствующего, божьего закона (вероятно, с присутствием момента “перевоспитания” христианизация неправедных народов)».82
В контексте мифологических оппозиций это приручение снимает противоречие «дом/лес», «близкий/далекий», «свой/чужой». Некогда опасное пространство язычества становится освоенным и дружеским. При этом следует отметить, что ни один из «медведеборцев» не выбирает самый безопасный из трех путей – отступление, ибо оно означает полное поражение.
Все рассмотренные сюжеты разделены пространством и временем; как исторические события они имеют разную степень достоверности; принадлежат различным жанрам; сотворены разными авторами, а все, что их, на первый взгляд, объединяет – это присутствие одного общего персонажа – медведя. Однако помещенные в один мифологический контекст, они оказываются связанными общим внутренним смыслом.
Не могу не отметить, хотя это и будет некоторым отклонением от темы,что рядом с медведем идет устойчивое упоминание льва. Еще в одном из хеттских ритуальных текстов говорится, что с деревьями спал лев, медведь на них вскочил.83 В Библии описан эпизод, где Самсон расправляется со львом так же, как и Давид с медведем: «Вот, молодой лев, рыкая, идет навстречу ему. И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у него ничего не было.
И не сказал отцу своему и матери своей, что он сделал».84 В уже приведенных отрывках Афродита появляется в сопровождении медведей и львов, Дионис превращается в медведицу и льва, внутренностями этих животных вскормлен Ахилл. Давид рассказывает, как «лев или медведь уносил овцу из стада… и льва, и медведя убивал…»; в других текстах Библии в их образах олицетворяются опасности и апокалиптические видения: «медведь в засаде, лев в скрытом месте», «убежал от льва… попался медведь», «нападать как медведица… поедать… как львица»; «ноги… как у медведя, а пасть – как… у льва», «первый – как лев… второй, похожий на медведя…»Девгений Акрит – убивает двух медведей, а затем льва. На гербах двух древнейших русских городов – Ярославля и Владимира – обозначены опять же медведь и лев. И даже Серафим Саровский, говоря о прирученном им медведе, упоминает льва в связи с преподобным Герасимом. Все это, без сомнения, свидетельствует об изначальной схожести семантики рассматриваемых персонажей. Но это уже другой сюжет.
Ссылки:
1 Никон, архимандрит. Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца. – М., 1904. – С. 61.
2 Иванов В. В.,Топоров В. Н. Славянская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия. – М., 1991. — Т. 2 – С. 452-453.
3 Там же.
4 Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. – М., 1892. – 13.
0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»>5 Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV- XVI вв.: Подвижники русской церкви. – Новосибирск, 1991. – С. 49.6 Иванов П. Тайна святых: введение в Апокалипсис. – М., 1993. – С. 444-445.
7 Денисов Л. И. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, саровского чудотворца. — М., 1904. – С. 626-627.
8 Серафим Саровский // Жизнеописания достопамятных людей земли русской. Х-ХХ вв. – М., 1992. – С. 263.
9Денисов Л. И. Указ. соч. – С. 83-84.
0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»>10 Там же. С. 88-89.11 Степашкин В. А. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты. – Саранск, 2002. – С. 42-43.
12 1 Цар. 17, 34-37.
13 См., например: История русской литературы X-XVII веков. – М., 1980. – С. 53
14 Тихонравов Н. С. Древняя русская литература. – М., 1898. – Т. 1. – С. 264-265.
15 Там же.- С. 265-266.
16 Там же. — С. 260.
0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»>17 Там же. — С. 269.18 Цит. по: Лебедев А. Н. Храмы Власьевского прихода в Ярославле. – Ярославль, 1877. – С. 7-8.
19 Воронин Н. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI веке // Краеведческие записки Ярославско-Ростовского историко-архитектурного заповедника. – Ярославль, 1960. – Вып. IV. – С. 37.
20 См.: Рапов О. М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. – М., 1988. – С. 318-320.
21 Васильев Б. А. Медвежий праздник // СЭ. – 1948. — № 4. – С. 80-81.
22 Воронин Н.
Н. Указ. соч. – С. 44.
23 Фон Винклер П. П. Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской империи. – М., 1991. – С. 194.
24 См., например: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М., 1981. – С. 108.
25 Васильев Б. А. Указ. соч. — С. 78.
26 Васильев Б. А. Указ. соч.; Рыбаков Б. А. Указ. соч. – С. 54.
27 Мифы народов мира. – Т. 2. – С. 69-70.
28 Там же. – Т. 1. – С. 78-79; 107-108; 617.
0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»>29 Там же. – С. 175.30 Там же. – Т. 2. – С. 548; Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. – М., 1984. – С. 484.
31 Мифы народов мира. – Т. 2. – С. 227; 586.
32 Там же. – С. 366; 533; 594.
33 Там же. – Т. 1. – С. 54; 314; 605; 666; Т. 2. – С. 240; 323; 491-492.
34 Там же. – Т. 1. – С. 594; 610; 664; Т. 2. – С. 548; Воронин Н. Н. Указ. соч. – С. 58.
35 Забылин М.
Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. – М., 1880. – С. 272.
36 Мифы народов мира. – Т. 1. – С. 632.
37 Там же. – Т. 2. – С. 49.
38 Там же. – С. 276.
39 Там же. – С. 607.
40 Там же. – Т. 1. – С. 644.
41 См., например: Воронин Н. Н. Указ. соч.; Мифы народов мира. – Т. 1. – С. 235; Т. 2. – С. 640-641.
42 Как в Подболотьевском могильнике муромы близ г.
Мурома. См: Голубева Л. А. Мурома // Финно-угры и балты в эпоху средневековья. – М., 1987. – С. 84.
43 См.: Эйхенбаум О. А. Историко-этнографические истоки мотива езды на медведе // Этнографические истоки фольклорных явлений. Русский фольклор и этнография. XXIV. – Л., 1987. — С. 80-84.
44 Рыбаков Б. А. Указ. соч. – С. 108.
45 Мифы народов мира. — Т. 1. – С. 79.
46 Там же. – С. 133.
47 Там же. – С. 380.
48 Там же.
– С. 137.
49 Там же. – С. 592.
50 Бидерманн Г. Энциклопедия символов. – М., 1996. – С. 164; Рыбаков Б. А. Указ соч. – С. 363.
51 Мифы народов мира. – С. 107-108,617.
52 Рыбаков Б. А. Указ. соч. – С. 363.
53 Там же.
54 Забылин М. Указ. соч. – С. 569-570. См. также: Из рассказов Дон Хуана Персидского. Путешествие персидского посольства через Россию от Астрахани до Архангельска в 1599-1600 гг. // Проезжая по Московии.
(Россия XVI – XVII веков глазами дипломатов). – М., 1991. – С. 131; Герберштейн С. Записки о Московии. – М., 1988. – С. 223.
55 Рыбаков Б. А. Указ. соч. – С. 108.
56 Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. – М., 1990. – С. 99.
57 Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. – М., 1982. — С. 85.
58 См.: Рыбаков Б. А. Указ. соч. С. 598; Успенский Б. А. Указ. соч. – С. 85.
59 См.: Воронин Н. Н. Указ. соч. – С. 46.
0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»>60 Мифы народов мира. — Т. 2. – С. 451.61 См.: Воронин Н. Н. Указ. соч.
62 Васильев Б. А. Указ. соч. – С. 95-96.
63 Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Дмитрия Ростовского. – М., 1906. – Кн. 8. – С. 440.
64 Воронин Н. Н. Указ. соч. – С. 76.
65 ПСРЛ. — Т. 1. – С. 76.
66 Воронин Н. Н. Указ. соч. – С. 77.
0001pt; text-align: justify; line-height: normal;»>67 4 Цар. 2:23-24.68 Иер. 3:10.
69 Ам. 5:19.
70 Ос. 13:8.
71 Прем. 17:12.
72 Ап. 13:2.
73 Дан. 7:2-5.
74 Жизнеописания достопамятных людей земли русской. Х-ХХ вв. – М., 1992. – С. 107.
75 Жития святых… – С.
436.
76 Там же. – С. 438.
77 Бидерманн Г. Указ. соч.– С. 164.
78 Тихонравов Н. С. Указ. соч. – С. 265.
79 См., например: Смирнов Ю. Два берега Сиемы // Памир. – 1982. — № 9.
80 Соболева Н. А. Российская городская и областная геральдика XVIII – XX вв. – М., 1981. – С. 168, 199.
81 Винклер П. П. фон. Указ. соч. – С. 117.
82 Соболева Н.
А. Указ. соч. – С. 165.
83 Мифы народов мира. – Т. 1. – С. 397.
84 Суд. 14:5-6.
| Часть 2 Герметичная жизнь Алексей, будущий митрополит, в то время еще не возведенный в сан епископа, жил в монастыре Богородицы в Хотькове, ведя тихую монашескую жизнь. Стивен и он проводили много времени вместе в духовных упражнениях, и они пели в хоре бок о бок. Великий князь Симион, прослышав о Стефане и его благочестивой жизни, повелел митрополиту Феогносту рукоположить его в священники, а затем и игуменом монастыря.Зная о его великих добродетелях, великий князь назначил его и своим духовником. Наш святой Сергий в это время не принял монашеского пострига, так как еще не имел достаточного опыта монашеской жизни и всего, что требуется от монаха. Предыдущий Следующий |
Святитель оставался в часовне семь дней, не прикасаясь ни к какой пище, кроме одного освященного хлеба, данного ему игуменом, отказываясь от всего остального и предавшись посту и молитве, имея на устах псалмы Давида.
В какой-то момент именно сатана расставил свои сети; в другой раз имели место набеги диких зверей, ибо много диких зверей населяло эту пустыню. Некоторые из них остались на расстоянии; другие подходили к святому, окружали его и даже обнюхивали. 
Кроме того, да будет вам известно, что если вы придете жить в пустыню, то начало праведности есть страх Господень.» 
Желаем, чтобы ты был водителем душ и тел наших». Святитель вздохнул от всего сердца и ответил: «Я и не помышлял стать игуменом, ибо душа моя жаждет окончить здесь свой путь обыкновенным монахом».ул.Сергий и его медведь
| (Михаил Нестеров) |
Преподобный Сергий Радонежский жил в 1300-х годах и считается как православными, так и восточно-католическими христианами одним из величайших русских святых. Он поселился где-то в пустыне, подобно отшельникам древности. В разных видах и в разное время бесы нападали на Сергия, но до того истощились праведностью святого, что пытались отпугнуть его из пустыни дикими зверями.
Волки, медведи и другие звери пугали подвижника, но не заставляли его забывать молитву, и в конце концов звери оставили его в покое.Все, кроме одного медведя.
Почувствовав, что этот медведь пришел не пугать его, а искать пищу, русский отшельник стал делиться с медведем своей единственной едой — куском хлеба. Медведь имел привычку есть с Сергием, так как трудно было найти еду в другом месте. Не раз, когда оставался всего один кусок хлеба, Сергий скорее отдавал медведю весь, чем оставлял его голодным.
Так и мы укрощаем свои страсти хлебом и постом, и тем, что «приобретаем дружбу с богатством беззакония» (Лк.xvi) обращаем ли мы их на наше собственное дело.
Неизвестно, как, когда и даже встретила ли Сергиева Медведица свою кончину. Насколько нам известно, русский медведь последние семьсот лет ведет одинокое отшельническое существование в русской глуши, тихо ожидая, что кто-нибудь принесет ему кусок хлеба в обмен на рассказ о его старом хозяине.
Преподобный Сергий, молись о нас!
| (Николай Рерих) |
Житие преподобного отца нашего Сергия Радонежского
ул. Сергия Радонежского (День памяти — 25 сентября) |
Святитель Димитрий Ростовский
Святой и богоносный иноческий отец наш Сергий родился в городе Ростове, в семье православных родителей Кирилла и Марии. Бог избрал его быть Своим слугой, когда он был еще в утробе матери. Однажды, когда мать его еще носила его во чреве, она пошла в храм, чтобы по обыкновению совершить святую литургию. Когда было начато чтение Святого Евангелия, дитя закричало так, что его услышали все стоявшие рядом с матерью.Во время Херувимской песни он снова воззвал, и когда священник возгласил: «Святое для святых», в третий раз раздался младенец из чрева матери. Отсюда все поняли, что он должен был стать великим светом миру и служителем Святой Троицы. Как святой Иоанн Предтеча прыгал во чреве от радости перед Матерью Господней, так и сей младенец прыгал пред Господом во святой Его церкви. Его мать была охвачена страхом и изумлением по поводу этого чуда, и все, кто слышал об этом очень дивились.
Вскоре после этого пришло время родить его матери, и она родила сына, которому дали имя Варфоломей. Со дня своего рождения он не пил молоко по средам, пятницам и в другие дни поста. Таково было начало его великого воздержания и поста во взрослом возрасте.
Когда ему исполнилось семь лет, Варфоломей начал учиться читать, но выучился он не скоро, так как у него была плохая память. Его учитель обучал его с большим усердием, но не добился больших успехов.Это было по промыслу Божию, чтобы ребенок мог получить дар учения не от людей, а от Бога. Однажды, прогуливаясь дубовым лесом (он с юности любил тишину и часто бродил по укромным местам), он встретил монаха, вернее, посланного Богом ангела, явившегося в образе монаха. , стоя в лесу молиться. Варфоломей приблизился к нему, остановившись недалеко от него, и когда монах закончил молиться, мальчик поклонился ему.
Монах спросил его: «Что ты ищешь, дитя?»
Мальчик ответил: «Чтобы я мог читать книги, отец, и понимать, что мой учитель говорит мне о них.
Я очень огорчен тем, что не умею читать и не знаю, что с этим делать. Умоляю вашу святость молиться за меня Богу, чтобы Он просветил меня вашими святыми молитвами». что блаженный младенец получил благословение святого монаха или, вернее, ангела, он мог без труда постигать всякое книжное знание, как земля, обильно политая дождем, приносит плод, ибо Бог открыл ему понимание Писаний.
Ребенок рос одинаково в годах и разумении и в добродетелях. Он любил пост и воздержание и бежал от обычных детских забав, предпочитая читать священные книги и учиться страху Господню, который есть начало мудрости. Так он продвигался от силы к силе и достиг зрелости и совершенства.
В то время родители Варфоломея переселились из города Ростова в место, называемое Радонеж, не потому, что город тот был прославлен или прославлен, но потому, что Богу угодно было, чтобы на том месте прославился раб Его.Вскоре после того, как они там поселились, родители блаженной были переведены из этой жизни в место жизни и упокоения, оставив все свое имущество наследнику Варфоломею.
Размышляя об упокоении своего родителя, он сказал себе: «Я тоже смертный и непременно умру, как и мои родители». Рассуждая так о сей краткой жизни, мудрый юноша раздал имение, оставшееся ему от родителей, не оставив ничего для собственного пропитания, а возложив упование свое на Бога, дающего пищу алчущим.Затем он удалился в пустыню и построил себе хижину, в которой устроил себе жилище, трудясь там для Бога и молясь Ему непрестанно.
Через некоторое время к блаженному Варфоломею пришел некий иеромонах по имени Митрофан и постриг его в монашеский сан, дав ему имя Сергий. Сергию было двадцать три года, когда он принял постриг. Иеромонах оставался с Сергием несколько дней, а потом сказал ему: «Чадо, я продолжу путь мой. Я предаю тебя в руки Божии!» Он также произнес это пророчество: «Бог воздвигнет на этом месте великий и преславный монастырь.Помолившись, он удалился, оставив преподобного Сергия трудиться в умерщвлении плоти своей бдениями, постами и различными подвигами. Он был одет в одно одеяние, как будто у него не было тела.
Демоны, не в силах вынести вида его борьбы, начали свои усилия, чтобы прогнать его с этого места. То они превращались в зверей, то в змей, пытаясь напугать святого, жестоко напав на него.Но, защитившись молитвой, Сергий отогнал их, смело отражая их атаки, как будто рвал паутину. Однажды ночью на него напала огромная компания чертей, сердито кричащих: «Беги, беги, а то умрешь дурной смертью!» Когда они сказали это, огромное пламя вырвалось из их уст. Вооружившись молитвой, он быстро прогнал полчища демонов. После этого Сергий оставался невозмутимым, воспевая Богу и славя Его невозмутимо.
Когда это произошло, слава о Сергии распространилась по всей земле, и многие люди стали приходить к нему из городов и областей, которые лежали окольными.Одни пришли получить духовную пользу, а другие пожелали жить с ним и быть ведомыми им на пути к спасению. Он с любовью принимал всех, кто к нему приходил. Сначала он построил небольшой храм, который, по желанию Феогноста, тогдашнего митрополита, освятил во имя Пресвятой Троицы.
Тогда был воздвигнут священный монастырь, существующий по сей день благодатью Христовой. По просьбе братии он был рукоположен во иерея епископом Афанасием и хорошо пас разумное стадо, вверенное ему на пастбищах Духа, молитвами своими отгоняя умных волков.
Через некоторое время диавол, не выдержавший изгнания святым, снова восстал против него. Он превратился в змея, вошел в келью Сергия и наполнил ее змеями. Святитель немедленно прибегнул к молитве, и тотчас бесы со всеми своими ухищрениями рассеялись, как дым. С того времени Бог дал ему власть над нечистыми духами, чтобы никто из них не смел приближаться к нему.
Молва о добродетели Сергия разнеслась повсюду, и множество людей продолжало приходить к нему из окрестных местностей.Некий архимандрит, именем Симон, пришел из Смоленска, принеся большие богатства, которые дал святому на построение большой церкви, и сам подчинился благочестивому. С помощью Божией преподобный Сергий вскоре воздвиг великолепную церковь, а монастырь увеличил на золото, которое дал ему Симон.
Святитель жил с братией, как ангел на небесах, день и ночь прославляя Бога. Случилось, что однажды в его обители не хватало пищи, и братия впала в глубокую скорбь, потому что три дня оставалась без еды.Правилом святителя было, чтобы иноки не выходили из монастыря просить хлеба у мирян, но должны были уповать на Бога, Который питает все живое, испрашивая у Него все нужды. В то время общежитие еще не установилось в обители благочестивой. Гонимая голодом, братия стала жаловаться на святого и сказали ему: «Доколе ты будешь запрещать нам ходить в мир и просить того, что нам нужно для поддержания жизни? Мы останемся здесь на ночь, но завтра мы покинем это место, чтобы не погибнуть с голоду.
Святитель пытался утешить братию, рассказывая им рассказы из житий святых отцов, которые показывали, какие скорби, голод, жажду и наготу они переносили ради Господа. Христос, говоря: «Вот птицы небесные; ибо они не сеют, не жнут и не собирают в житницы; но Отец ваш Небесный питает их. Если Он кормит птиц, разве Он не может накормить нас? Вот, теперь время для терпения, но мы нетерпеливы и не хотим терпеть даже на короткое время искушения, которые нас окружают.
если бы мы приняли их с благодарностью, они принесли бы нам большую пользу. Золото не может быть очищено без испытания». Он также пророчествовал им, говоря: «Наш голод продлится недолго. Завтра будет изобилие всего».
Пророчество святого сбылось, ибо наутро большое количество свежеиспеченных хлебов, множество рыбы и много других свежих продуктов были отправлены в монастырь человеком, которого они Не знаю. Приносившие провиант сказали: «Это послано авве Сергию и живущим с ним братиям через некоего человека, любящего Христа.»
Братия умоляла тех, кто принес пищу есть с ними, но они не хотели. Эти последние сказали, что им велено скорее вернуться, и поспешили удалиться из монастыря. Когда братия увидела великое количество пропитания принесенного, поняли, что Бог пришел им на помощь, и, вкушая, возблагодарили Господа. Продовольствия хватило братии на многие дни, и сказал им преподобный: вот, братья, и удивляйтесь, как Бог вознаграждает терпение.Нищих своих не забудет до конца, и не оставит вовеки святое место сие, и обитающих здесь рабов Своих, днем и ночью служащих Ему».
Он поселился в месте безводном. Он сделал это, чтобы увеличить свои труды, чтобы, принося воду издалека, его тело могло перенести много труда. Поэтому, когда Бог благоволил, чтобы братия умножилась и был основан монастырь, там была большая нехватка воды, потому что ее можно было принести издалека только с большим трудом.Из-за этого некоторые из братии роптали на святого, говоря: «Что же ты так неразумно поселился на месте сем? Для чего основал обитель здесь, вдали от воды?»
Святитель ответил: «Братия, я пришел сюда один, надеясь поселиться в тишине на этом месте. Как Богу угодно было воздвигнуть здесь монастырь, так и Он может дать нам воды в изобилии. Только не унывайте, но имейте веру и молитесь: если Он извел воду из скалы для непослушных людей в пустыне, то не пренебрежет и вами, трудящимися для Него.
Взяв с собой одного из братии, Сергий тайно спустился в овраг. Старцы, жившие в тех краях, свидетельствовали, что вода по тому оврагу никогда не текла. бассейн, преклонил колени и усердно молился Богу, вдруг явился великий источник, который можно видеть и по сей день.
Из этого источника черпают воду для восполнения всех нужд монастыря. Более того, многие, которые с верой пьют эту воду, получают исцеление своих немощей.
С тех пор как преподобный отец наш Сергий получил от Бога силу творить чудеса, он совершал многочисленные чудеса, даже воскрешая мертвых. Недалеко от монастыря жил один благочестивый человек, у которого был единственный сын. Ребенок заболел и, обессиленный болезнью, умер, и отец безутешно оплакивал его. Благочестивый Сергий, видя горе человека, сжалился над ним. Он помолился и воскресил ребенка, вернув его отцу живым, и так человек вернулся в свой дом, радуясь, что его сын полностью исцелился.
К Сергию часто приводили одержимых нечистыми духами, и еще до того, как они приходили к месту пребывания святого, нечистые духи изгонялись из них. Очистились прокаженные и прозрели слепые: словом, все, сдерживаемые немощами и с верою пришедшие к святому, получили исцеление и души, и тела. Претерпев таким образом двойное исцеление, они вернулись в свои дома.
За то преподобный Сергий всеми почитался и прославлялся, и многие приходили из разных городов и стран, желая узреть его честный лик и насладиться его сладостными словами.Многие монахи покидали свои монастыри и приходили к нему, желая жить со святым и руководствоваться им. И князья, и бояре, и простолюдины спешили к нашему блаженному отцу. Все высоко чтили его, даже как одного из древних отцов или как одного из пророков.
Жил далеко один крестьянин, который, наслышавшись о преподобном Сергии, пожелал его видеть. Он пришел в монастырь преподобной и спросил, где найти святителя. Благочестивому, который в это время копал огород, сообщили о приходе этого человека.
Крестьянин пошел в огород и увидел копающего землю святого, одетого в скромное одеяние, оборванное и залатанное на всем протяжении. Он думал, что те, кто сказал ему, что это был Сергий, насмехались над ним, ибо ожидал увидеть святого в пышных одеждах. Вернувшись в монастырь, он еще раз спросил: «Где преподобный Сергий? Покажи мне его, ибо я проехал большое расстояние, чтобы увидеть его».
Монахи ответили: «Тот, кого вы видели, это Сергий».
Тогда святой вышел из сада.Крестьянин, увидев его, отвернул от него лицо, не желая даже смотреть на блаженную. Он подумал про себя: «Какой напрасно труд я взял на себя! человек!»
Святитель вразумил его помыслы и благодарил его великодушно, ибо смиренный радуется, когда его презирают и унижают, как радуется гордый, когда его хвалят и возвеличивают.Он взял мужика с собой на трапезу и ласково предложил ему гостеприимство. Тогда он сказал ему: «Не печалься, о человек, ибо скоро ты увидишь того, кого желаешь увидеть».
Когда святой еще говорил, явился глашатай, возвестивший о прибытии в монастырь могучего князя. Святой встал и пошел навстречу князю, пришедшему с большой свитой. Князь, увидев святого, поспешил к нему и поклонился до земли, прося благословения у благочестивого. Преподобный Сергий благословил его и с подобающим почетом ввел в монастырь.Старейшина и князь сели вместе, а все остальные стояли кругом.
Что же касается крестьянина, то его далеко угнали княжеские слуги. Так тот, кто не желал даже смотреть на святого, теперь желал видеть его издалека, но не мог этого сделать. Он тихо спросил одного из стоящих рядом: «Господин, кто тот старец, что сидит с князем?»
Мужчина ответил, что это преподобный Сергий. Тогда мужик стал упрекать и упрекать себя, говоря: «Почему я был слеп, отказываясь верить тем, кто показал мне святого отца? Почему я не оказал ему должных почестей? Теперь я предстаю перед ликом святого, исполненный стыда?»
После того, как Князь ушел из монастыря, крестьянин подошел к благочестивому.Со стыдом взглянув на свое лицо, он пал в ноги Сергию, прося прощения и говоря, что согрешил по неведению. Святитель ласково утешал его, говоря: «Не горюй, чадо, ты один правильно судил обо мне, считая меня человеком ничтожным. Остальные же все обмануты, ибо считают меня кем-то великим». Таково было смирение преподобного отца нашего Сергия, что он любил презиравшего его мужика не меньше, чем почитавшего его князя.
Однажды, поздно вечером, когда блаженный стоял, совершая по обыкновению свое молитвенное правило, усердно молился Богу за своих учеников.Вдруг он услышал голос, говорящий: «Сергий!» Святой вздрогнул, когда услышал, как ночью неожиданно выкрикнули его имя. Он помолился, а затем открыл окно своей кельи, надеясь узнать, кто его зовет. То, что он увидел, было великим светом, сияющим с неба, из-за которого ночь стала ярче дня.
Тогда снова был к нему глас, говорящий: «Сергий, знай, что услышана твоя молитва об учениках твоих. Посмотри и увидь великое множество иноков, которые собрались в твоем стаде во имя Святой Троицы!»
Преподобный взглянул и увидел, как большая стая прекрасных птиц сияет не только на монастырь, но и на все вокруг него, воспевая ангельскую песнь неизреченной сладости.И снова он услышал голос, говорящий: «Твои ученики умножатся, так что их число будет не меньше, чем эти птицы. После твоего времени их число не уменьшится, и если они будут стремиться следовать по твоим стопам, они будут украшены крылатые твари небесные со всякою добродетелью».
Святой был поражен этим дивным видением. Желая, чтобы другой увидел это и был тому свидетелем, он воззвал к вышеупомянутому Симону, жившему поблизости. Симон испугался неожиданного звонка старца и поспешил к нему.Но он не удостоился увидеть это видение и увидел только часть света с неба. Святой рассказал ему все, что видел и слышал, и они оба радовались и прославляли Бога.
Через некоторое время из Константинополя пришли греки, посланные к святому святейшим Патриархом Филофеем. Они передали Сергию Патриаршему благословение и вручили ему три дара: крест и монашеский параман со схимой. Принесли также Сергию письмо, текст которого был таков:
«От Кира Филофея, милостию Божией Архиепископа Константинопольского и Вселенского Патриарха, сыну нашему во Святом Духе и сослужащему смирению нашему Сергию: благодать, мир и наше благословение на вас.Слышали мы, что жизнь вашей богособранной общины чрезвычайно добродетельна, за что славим и прославляем Бога. Тем не менее, в одном очень важном недостает вам: вы не приняли общежития.
Как ты знаешь, о благочестивый, родоначальник Божий, пророк Давид, чей разум объемл все вещи, ничего не почитал более достойным похвалы, чем обыденная жизнь, о которой он мог только сказать: вот, что так хорошо или так радостно ли братьям жить вместе в единстве? Поэтому мы предлагаем вам этот добрый совет: примите общежительную жизнь, и да пребудет с вами милость Божия и наше благословение.
Получив письмо Патриарха, преподобный отправился к Преосвященному, блаженному Алексию, Митрополиту всея Руси. Тот показал ему письмо и спросил: «А что прикажешь нам делать, Владыка?»
Митрополит ответил старцу: «О преподобный! Бог, прославляющий прославляющих Его, удостоил вас многих даров. Весть о твоем имени и образе жизни достигла дальних стран, и даже великий Вселенский Патриарх посылает тебе совет.Увещевание же его подтверждаем и одобряем». После сего благочестивый Сергий установил в своей обители общежитие, повелев строго соблюдать общежительный устав в своей общине. а все делались общими, по уставу святых отцов.
После установления общежительной жизни в монастыре, Сергий решился бежать славы людской, поселиться в неведомом месте и подвизаться Богу одному в безмолвии. .Найдя удобное время, он тайно покинул монастырь и, втайне от всех, бежал в пустыню. Пройдя около двадцати трех верст, он нашел у реки Кержач место, которое ему понравилось, и поселился там. Братья же, узнав, что их оставил отец, впали в великую скорбь и смятение, как овцы без пастыря, и повсюду усердно искали его. Через некоторое время они узнали, где находится Сергий, и пришли к нему, со слезами умоляя святого вернуться в обитель.Но он не хотел возвращаться, ибо любил тишину и уединение. Поэтому многие из его учеников оставили Лавру и поселились с ним в пустыне. Со временем здесь были возведены монастырь и церковь. Оба были посвящены Пресвятой Богородице.
Братия Великой Лавры, не в силах жить без отца, все же не смогли уговорить его вернуться к ним. Поэтому они отправились к Преосвященному митрополиту Алексию и просили его повелеть преподобному вернуться в прежнюю обитель. Блаженный Алексий послал двух архимандритов умолять святого внять мольбам братии и утешить их возвращением к ним, ибо они, огорченные его отсутствием, начали расходиться, оставив опустошенное святое место, где жили. Благочестивый Сергий не пожелал ослушаться святителя и поэтому возвратился в свое прежнее жилище в Лавре, чем весьма утешил братию.
Однажды Стефан, епископ Пермский, сильно любивший преподобного, ехал из своей епархии в город Москву.Дорога, по которой он шел, проходила в пяти верстах от Сергиева монастыря. Так как он спешил добраться до города, то решил, что не будет останавливаться в монастыре святого, а по возвращении домой навестит преподобного. Проходя монастырь, он встал в карете, произнес молитву: «Достойно есть», поклонился благочестивому Сергию и сказал: «Мир тебе, брат мой духовный!»
В это время блаженный Сергий ел в трапезе. Заметив духом, что епископ поклонился, он тотчас встал из-за стола и недолго стоял.Потом помолился, поклонился владыке, тоже стоявшему в это время, и сказал: «Радуйся и ты, пастырь Христова стада.
Мир Божий да будет с тобою!» Братия недоумевала от этого странного дела, но некоторые из них поняли, что преподобному было видение. После окончания трапезы его допросили о случившемся. Он исповедовался им, говоря: «В это время епископ Стефан, находившийся по дороге в город Москву, остановился перед нашей обителью, поклонился Святой Троице и благословил нас, грешных.Позднее некоторые из его учеников узнали, что это было действительно так, и дивились дару прозорливости, данному Богом их отцу. иных монастырей за великую добродетель их, а иные были возведены на различные епископские престолы, и все они отличались благочестием, будучи наставлены и наставлены совершенным учителем своим, преподобным Сергием, испытанным исполнителем заповедей Господних и пример своей пастве.
Так как преподобный Сергий прожил жизнь, равную ангельской, то и удостоился общения с бестелесными силами, еще пребывая во плоти. Когда он служил Божественную литургию, ему сослужил Ангел Господень, по свидетельству учеников его Исаакия Молчаливого и Макария, людей благонадежных и совершенных в добродетелях.
Они ясно видели ангела Божия, служившего с благочестивым Сергием в алтаре. Увидев неизъяснимую красоту ангела, сиявшего подобно солнцу, они пришли в трепет.
Через некоторое время после этого митрополит Алексий, достигший глубокой старости, почувствовал, что близок его конец. Он призвал преподобного Сергия, взял его архиерейский крест, украшенный золотом и драгоценными камнями, и отдал его благочестивой. Но Сергий смиренно поклонился и сказал: «Прости меня, Владыка, я с юности не ношу ничего из золота. Ныне в старости моей особенно хочу жить в нищете».
Иерарх ответил: «Возлюбленный, я знаю, что ты говоришь правду, но ты должен быть послушным и принять благословение, которое мы тебе даруем.
И возложил крест своими руками на святого, как бы обручая его во епископа. Потом сказал: «Знай, блаженная, зачем я призвал тебя и что я хочу сделать вам предложение. Я заботился о вверенной мне Богом митрополии Российской до тех пор, пока это угодно было Господу. Но теперь я вижу, что мой конец близок, и я не уверен только в том дне, когда я умру.
Поэтому, пока я еще жив, я хочу найти человека, способного пасти за мной Христово стадо, но я не нашел никого, кроме тебя.Все клирики до мозга костей и все князья и народы любят тебя и будут свидетельствовать, что никто так не достоин, как ты, быть митрополитом. Соблаговолите ныне быть посвященным во епископы, а после моей кончины примите мой престол». святитель: «Прости меня, Владыка, но Ты хочешь возложить на меня иго, которое для меня непосильно. Я не могу это принять.Кто я такой, грешный и несчастнейший из всех людей, чтобы осмелиться принять такой чин?»
Блаженный Алексий приводил святому многие места из Божественных Писаний, надеясь склонить его к исполнению своей воли, но он не мог уговорить смиреннолюбца сделать то, что он хотел.Наконец Сергий сказал: «Святый Владыка, если только Ты не желаешь изгнать мое убожество из этих краев, чтобы ты больше не слышал обо мне, воздержись от того, чтобы говорить мне об этом». , и не позволяйте никому досаждать мне этим делом, ибо никто не убедит меня согласиться на это.
Видя, что святитель непреклонен, святитель перестал говорить ему об этом, опасаясь, как бы он, если еще раз смущает преподобного этим делом, не мог бы действительно удалиться в какую-нибудь далекую пустыню и чтобы Москва была лишена великое светило.Таким образом, утешившись духовной беседой со святителем, он позволил ему вернуться с миром в свою обитель.
Через короткое время отошел от жизни сей отец наш во святых митрополит Алексий.Князья и весь народ умоляли блаженного Сергия принять митрополичий престол России, но святой оставался столь же непреклонен, сколь и непреклонен. И вот на престол был избран некий архимандрит по имени Михаил, который осмелился перед своей хиротонией облачиться в архиерейские одежды и носить белый клобук. Он восстал против Сергия и его монастыря, опасаясь, что Сергий возжелал себе митрополичьего престола и положит конец его дерзости. Услышав блаженный о хвастовстве Михаила, он сказал своим ученикам: «Михаил хвалится этой обителью и нашим убожеством, но не получит желания своего, ибо ниспровергнута гордыня его.
Он никогда не увидит царского града». Пророчество святого сбылось, ибо, когда Михаил плыл в Константинополь для рукоположения, он заболел и умер, а Киприан был возведен на престол. за грехи наши Мамай, хан татарский, напал на землю Русскую, за что великий князь Димитрий был повержен в скорбь, но святой Сергий помог ему своей молитвой и пророчествовал, что он выйдет победителем из битвы с Мамай, говоря: «Выступи на варваров и отбрось всякое сомнение.Бог поможет тебе, и ты одолеешь врагов своих, вернувшись невредимым на родину».
Великий князь, уповая на помощь Божию и молитвы святого, ушел воевать с татарами, которых он покорил. Сам Мамай едва спасся с небольшим телохранителем.Когда произошла битва между христианами и татарами, святитель стоял на молитве с братией в своей обители, и благочестивый, будучи прозорлив, видел происходившее вдали, как бы вблизи.Он объявил, что великий князь Димитрий только что победил татар, а также сообщил братии, кто из храбрых воинов-христиан был убит.
Он назвал их имена и помолился за них Богу, ибо все было открыто ему Господом. Князь возвратился с торжеством с битвы и сильно поблагодарил святителя за то, что Сергий сильно помог ему своими усердными молитвами к Богу.
Однажды ночью, когда блаженный отец наш стоял пред иконой Пречистой Богородицы, произнося свое обычное молитвенное правило, усердно глядя на икону, он сказал: «Пречистая Матерь Христа моего, заступница и могучая помощница род человеческий, будь заступницей мне, недостойному, и молись всегда Сыну Твоему и Богу нашему, да призрит Он на святое место сие, посвященное во славу и честь святого имени Его во веки. .Тебе, Матерь сладчайшего Христа моего, предстательница наша пред Ним, дерзаю вверить рабов Твоих, ибо Ты пристанище надежды и спасения для всех». Благодарственный канон Пречистой, посидел немного и отдохнул, а потом сказал своему ученику Михею: «Чадо, бодрствуй и бодрствуй, ибо нам предстоит стать свидетелями чудного и страшного видения». когда он говорил это, послышался голос, говоривший: «Се, идет Пречистая!»
Услышав это, святой тотчас вышел из келии и вышел в коридор, и воссиял свет великий, ярче солнца.
над ним.Вдруг узрел он Пречистую с двумя апостолами Петром и Иоанном, сияющую неописуемым сиянием. Увидев это, святой пал ниц, не выдержав сияния того невыносимого света. Тогда Пречистая коснулась святой рукой и сказала: «Не бойся, избранница Моя. Я пришла навестить тебя, потому что услышала молитву твою за учеников твоих. Не тревожься за монастырь, ибо отныне она не будет нуждаться не только при вашей жизни, но и после того, как вы отойдете к Господу.Я непременно останусь с вашей общиной, оберегая и оберегая ее и даруя ей в изобилии все необходимое». он потерял рассудок. Немного спустя очнулся и нашел своего ученика Михея лежащим как бы мертвым от страха. Сергий поднял его, но Михей бросился к старцу в ноги и сказал: «Скажи мне, отче , ради Господа: что это было за дивное видение? Ибо душа моя чуть не отделилась от плоти из-за этого светлого видения.
Святитель возрадовался духом, и лицо его сияло неизреченной радостью, но он мог только сказать: «Потерпи, чадо, ибо еще трепещет дух мой от страшного видения».
а потом, спустя короткое время, сказал ученику своему: «Чадо, позови Исаака и Симона». Пречистую Богородицу и апостолов и рассказав им то, что Она сказала ему.Услышав это, они исполнились счастья и радости, и четверо монахов вместе пропели Благодарственную службу Богородице. Святитель бодрствовал всю ночь, размышляя о благодатном посещении Пречистой Владычицы нашей.
Однажды, когда благочестивый служил Божественную литургию, ученик его Симон, человек совершенной жизни, бывший в то время экклезиархом, увидел огонь, окутывающий и трапезу, и Сергия и наполняющий жертвенник. Святой был охвачен огнем с головы до ног.Когда пришло время причастия, божественный пламень поднялся, свернулся, как полотно, и вошел в святую чашу, из которой причащался преподобный Сергий, достойный служитель алтаря.
Преподобный Сергий дожил до глубокой старости, постясь и подвизаясь и совершая многочисленные чудеса до самого конца своей жизни в возрасте семидесяти восьми лет. Преподобный предвидел свою кончину за полгода.
Собрав братию, он поручил надзор за обителью своему ученику Никону, который, будучи юным, был украшен сединами мудрости и во всем подражал своему учителю и наставнику, благочестивому Сергию.После того как Сергий поставил Никона игуменом, он удалился в затвор. В сентябре месяце святитель заболел и, видя, что приближается его окончательный уход к Богу, призвал братию и долго наставлял их. Он благословил их и простил, приняв пречистые Таинства в самый час своей кончины, после чего предал свою святую душу в руки Божии. Лицо его было светлым, не как у мертвеца, а как у спящего, что ясно указывало на сияние его души и на то, что он получил награду от Бога.Его драгоценное тело осталось в монастыре, где он мужественно подвизался. Через тридцать лет святые мощи его оказались целыми и нетленными: даже одежды его не начали тлеть. Они издавали неизреченное благоухание, и через них немощным даровались многочисленные исцеления. Доныне исцеления изливаются из его святой раки, как из источника, на всех, прибегающих к нему с верою.
Так, как преподобный Сергий при жизни своей сотворил бесчисленные великие чудеса, так и после смерти своей остается великим чудотворцем во славу Христа Бога нашего, Которому честь и благодарение во веки.Аминь.
Житие святого преподобного отца нашего Сергия и рассказы о его многочисленных чудесах находятся в отдельной книге, напечатанной в царском граде Москве. В этой книге рассказывается о следующем чуде. После безбожного Флорентийского Собора множество благочестивых иерархов и священников не пожелали покориться заблуждениям латинян и были преданы римлянами смерти различными пытками. Был же некий священник из земли великорусской, который ходил на собор с Исидором, митрополитом Киевским, впоследствии отпавшим от православия.Пресвитера звали Симеон, и он претерпел многие скорби и мучения за благочестие от рук митрополита-отступника Исидора. Когда он был освобожден от своих оков, он посоветовался с Фомой, посланником из Твери, и бежал из латинского города Флоренции в свою землю. Из-за трудностей пути он был встревожен и ввергнут в великую скорбь.
Однажды, когда он лег на покой, он впал в сон и увидел стоящего над ним почтенного старца. Старец взял его за правую руку и сказал: «Принял ли ты благословение Марка, епископа Эфесского, идущего по стопам апостолов?»
Симеон ответил: «Господин, я действительно видел дивного и решительного Марка и получил его благословение.
Старец сказал: «Благословение Божие на том человеке, ибо суетное собрание латинян совершенно не одолело его ни предложениями богатства, ни лестью, ни угрозами пыток. Учение и наставление блаженного Марка слышав, возвещай всем православным, куда ни идешь, чтобы, имея предания святых апостолов и уставы святых семисоборных отцов и зная истину, не прельщались латиняне. Кроме того, не смущайтесь трудностями пути, ибо я останусь с вами и буду оберегать вас от бед.
После того, как преподобный старец сказал это и многое другое, пресвитер спросил его: «Господин, скажи мне, кто ты, ибо мне кажется, что Бог послал тебя вывести нас, отчаявшихся, из
«Я Сергий, которому ты некогда молился и в чью обитель клялся прийти», — ответил старец.
то, что он видел и слышал… Радуясь, они продолжали свой путь и вскоре, по промыслу Божию и по молитвам своего заступника, благочестивого Сергия, достигли земли Русской невредимыми.Они рассказали народу о видении и помощи, которую они получили от святого, возвещая то, что слышал пресвитер, и рассказали обо всем, что произошло на Флорентийском соборе.
Уместно, чтобы этот рассказ был пересказан в настоящее время, когда святое благочестие высмеивается и подвергается гонениям со стороны римлян. Видя преподобного отца нашего Сергия, стоящего непоколебимо, как столп, даже после своей кончины обличающего Флорентийский Собор как беззаконнейшего, чада Восточной Церкви не должны обольщаться суетными рассуждениями римлян о вере.Ибо вера наша, по Апостолу, не в заманчивых словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы; не в мудрости человеческой, но в силе Божией.
Источник: Из Большое собрание житий святых , Том 1: Сентябрь.Джорданвильский журнал: Преподобный Венедикт Нурсийский и преподобный Сергий Радонежский: сравнение житий
Это доклад конференции, сделанный в октябре прошлого года по случаю Свято-Сергиевского совещания в Свято-Троицкой православной семинарии.
Поскольку сегодня (технически завтра, но литургически это уже день его памяти) праздник св. Бенедикта Нурсийского, публикую эти заметки. Когда-нибудь они могут быть опубликованы, и в этом случае я перенесу эту статью в автономный режим, но до тех пор я надеюсь, что вы найдете ее поучительной. Сегодня мы отмечаем 700-летие со дня рождения преподобного Сергия. Тема этой конференции заставила меня задуматься: кого монахи Сергиевского времени считали бы своими праотцами-монашествующими? Если бы они встретились вместе, то, может быть, говорили бы об отцах Киево-Печерских, Отцах-пустынниках или о каких-либо других великих отцах Востока.Я думаю, они восхваляли бы подвиги отца Запада, св. Бенедикта Нурсийского, биография которого была им доступна в славянском переводе. Родился этот святой в Италии V века, за девятьсот лет до того, как святой Сергий благословил князя Димитрия на битву с ханом Мамаем на Куликово. Родители знатного происхождения отправили его в Рим для получения гуманитарного образования, но Бенедикт видел греховные подвиги однокашников и бросил все, чтобы служить Богу в пустыне.
Там он жил отшельником, боролся с бесовскими искушениями и приобрел множество последователей.Он основал более дюжины монастырей в Италии, в том числе знаменитый монастырь Монте-Кассино, который стоит и по сей день. Он обладал даром прозорливости и чудотворения и мог предсказать день своей кончины.
Как видно из этого краткого пересказа, и преподобный Бенедикт, и преподобный Сергий вели очень похожую жизнь. В этой статье я хотел бы сравнить двух святых на основе записей, оставленных их агиографами. Жизнь св. Бенедикта является частью диалогов св. Григория Великого, Папы Римского.Св. Григорий написал свои «Диалоги» в VI веке, чтобы показать, что святые Италии были столь же благодатны, как и подвижники Востока. Таким образом, он построил свои рассказы по образцу жизни аскетов, таких как святой Антоний Великий. «Диалоги» были настолько популярны, что были переведены на многие языки, включая греческий и славянский. В Православной Церкви святитель Григорий известен как «Двоеслов» и ему приписывается сочинение Литургии Преждеосвященных Даров.
Жизнь св.Сергий был впервые записан Епифанием Мудрым и переработан Пахомием Сербом; он следует византийской агиографической традиции. Хотя Епифаний и Григорий использовали общие приемы агиографии, они писали, когда их сюжеты были еще в памяти живых, и использовали свидетельства своих учеников. Таким образом, когда мы читаем жития Бенедикта и Сергия в тандеме, проступают отдельные личности обоих святых. В дополнение к агиографии упомяну также знаменитый монашеский устав, который св.Бенедикт введен в свой монастырь. По словам св. Григория, «всякий, кто желает узнать больше о его жизни и характере, может узнать в его Уставе, каким именно он был в бытность игуменом, ибо его жизнь не могла отличаться от его учения». Это правило действует и сегодня в сотнях монашеских общин по всему миру, в том числе в бенедиктинских монашеских домах нашей Русской Зарубежной Церкви.
Я сравню двух святых по четырем направлениям. Сначала я рассмотрю реакцию каждого святого на искушения.Во-вторых, я сравню, как каждый святой руководит своей монашеской общиной.
В-третьих, я рассмотрю, как каждый святой взаимодействовал со светскими властями. Наконец, я расскажу о мистическом опыте каждого святого и о том, как этот опыт интерпретируется в восточном и западном богословии.
Когда Венедикт и Сергий обратились к монашеской жизни, они последовали примеру отцов-пустынников и ушли в пустыню. В Италии и на севере России не было пустыни; Вместо этого Бенедикт поселился в пещере, а Сергий в глухом лесу.Ни один из мужчин не был полностью одинок. У Бенедикта был посетитель, монах Роман, который облачил его в монашеское облачение и накормил хлебом из соседнего монастыря. Сергий (или, как его тогда называли, Варфоломей) нашел свое лесное жилище со своим старшим братом Стефаном, но Стефан не смог привыкнуть к жизни в пустыне и вскоре вернулся в свой монастырь в Москве. Позже пришел монах по имени Митрофан и постриг юного Варфоломея в ангельскую жизнь и стал его духовным отцом. Несмотря на эту случайную компанию, Сергий и Бенедикт были в основном одни и боролись в одиночку как с демонами, так и со своими собственными страстями.
У каждого святого был свой «боевой стиль».
Святой Бенедикт практиковал обычные аскетические практики молитвы, поста и бдений. Однако, столкнувшись с сильным искушением, он почти готов был разрушить собственное тело, чтобы победить страсти. Однажды бес явился ему в образе женщины, которую святой видел в Риме. Воспылав страстью, он боролся с ней, бросаясь в шиповник и катаясь по колючкам и крапиве. Святитель Григорий пишет: «Вскоре боль, обжигающая все его тело, погасила огонь зла в его сердце.По мере духовной зрелости святой Бенедикт придерживался срединного пути и вводил в свои монастыри дух умеренности, не требуя «ничего сурового и обременительного» и допуская уступки юным, слабым и старым. Тем не менее он был человеком своего времени и не гнушался применения физической силы в случае необходимости. Когда святитель уже основал много монастырей, один из его настоятелей сказал ему, что у него проблемы с монахом, который всегда оставляет общие молитвы.Святитель несколько раз порицал своенравного монаха, но безуспешно.
Тогда святой Венедикт увидел своими духовными очами маленького черного беса, уводящего монаха от молитвы. Святой победил демона, ударив монаха своим посохом. Исправленный монах больше никогда не оставлял своих молитв. Бенедикт бил своего монаха не из жестокости, а для того, чтобы разбудить его. Правило св. Бенедикта также во многих случаях предписывает телесные наказания. Похоже, святой верил, что Царство Божие буквально берется силой.
Преподобный Сергий сталкивался с подобными искушениями, но не прибегал к таким крайним мерам. Восхваляя его, мы поем на малой вечерне: «О преподобный отче, великим воздержанием, чистыми мольбами и потом подвижнического труда угасил еси горящие угли тела…» После того как игумен Митрофан оставил его в пустыне, Сергий предстал множество нападений демонов и диких зверей. Полчища демонов, изображенных в агиографии литовцами, набросились на него и угрожали ему множеством жестоких слов.На бесовские атаки святитель отвечал молитвой и крестным знамением. Демон пускал стрелы плотских искушений, но святой ограждался от них молитвой.
Дикие звери тоже бродили по лесу, выли, рычали и окружали святого, даже обнюхивали его! Во всех этих искушениях Сергий оставался невозмутимым. Он даже дружил с одним из зверей, голодным медведем. Этот медведь почти каждый день приходил в скит святого, и святой давал ему поесть свой хлеб.Сергий даже голодал, чтобы медведь не ушел с пустым желудком. В то время как святой Венедикт насильственно умерщвлял страсти, преподобный Сергий «усыплял» молитвой, постом и физическим трудом. Вместо того, чтобы стоять в кишащем комарами болоте или жить на столбе, он позволил суровым стихиям своего окружения стать источником своего подвига. Его кормление медведя также символизирует иное отношение к страстям. Вместо того, чтобы пытаться подавить страсти, как это делал св. Бенедикт, св.Сергий преобразил страсти и подчинил их потребностям своего духа, подобно тому, как он приручил дикого медведя.
Святые Сергий и Венедикт тоже по-разному руководят своими монашескими общинами. Вообще говоря, святой Бенедикт был институциональным лидером, который сосредоточился на обеспечении законности и порядка, а преподобный Сергий был лидером-преобразователем, который руководил как личным примером, так и личной харизмой.
Мы должны опасаться упрощений: святой Бенедикт был очень харизматичен, и преподобный Сергий ввел строгий устав для своего монастыря.Мы все же можем сказать, что у каждого святого была определенная склонность.
Первый опыт св. Бенедикта в качестве лидера пришел, когда группа монахов умоляла его покинуть скит и стать их настоятелем. Он уступил, но ввел строгую политику, которая раздражала монахов, привыкших к тому времени к расхлябанности. Они пожалели, что выбрали Бенедикта своим аббатом, и решили убить его отравленной флягой с вином. За обедом они поставили испорченную фляжку перед своим (будущим бывшим) настоятелем, но когда святой перекрестил ее, фляга разбилась, как от удара камня.Затем Бенедикт упрекнул своих потенциальных убийц и оставил их в покое.
Затем Святой Бенедикт основал двенадцать монастырей, в каждом из которых было двенадцать монахов и один аббат. Он также построил для себя монастырь на горе, ранее использовавшейся для языческого поклонения. Там он создал духовные правила, которые впоследствии были систематизированы в Правило св.
Бенедикта. В Уставе Бенедикт обращается к своим монахам как к доброму отцу:
«Слушай, сын мой, наставления господина твоего и приклони ухо сердца твоего.С готовностью прими и исполни совет своего любящего отца, чтобы трудом послушания вернуться к Тому, от Кого ты ушел из-за лени непослушания».Правило Бенедикта резюмировано в девизе Ora et Labora (Молитва и работа). Монастырский график был разделен между работой, молитвой и духовным изучением. Настоятель обеспечивал всем необходимым, и монахи не могли владеть никаким имуществом, в том числе и личными вещами. Например, св. Бенедикт однажды в ясновидении увидел монаха, который взял несколько платков у монахинь, которых он посещал.Тогда святой упрекнул монаха, который к тому времени забыл, что у него даже есть при себе запрещенные предметы. В агиографии св. Бенедикта много подобных сцен, в которых святой ясновидяще видит монаха, нарушающего правило. Затем святой упрекает заблудшего брата и дает ему покаяние.
Таким образом, харизматический дар святого используется для строгого соблюдения порядка монастыря. Преподобный Сергий тоже ясновидяще видел чужие проступки и однажды упрекнул посланного за то, что он тайно съел часть еды, которую он доставлял в монастырь.Однако по большей части Сергий предпочитал руководить своим личным примером. Когда вокруг отшельника стали жить сотоварищи и образовать братию, преподобный Сергий стал служить им, и в агиографии он описывается как «раб, купленный ими». Он рубил дрова, молол муку, готовил еду и трудился с силами многих людей ради своего братства. Хотя в его праве было стать руководителем общины, он попросил своего старого духовника Митрофана стать их игуменом.Только после смерти Митрофана Сергий согласился взять на себя роль игумена. Даже будучи игуменом, Сергий никогда не переставал трудиться. Во время голода, когда в монастыре почти не оставалось хлеба, святитель отговаривал братию от подаяния, а полагался на Бога в пропитании. Он сам пошел к одному из других монахов, по имени Даниил, и предложил построить ему прихожую для его кельи в обмен на чашу заплесневелого хлеба.
Он работал с утра до ночи и отказывался даже отведать ни крошки своей зарплаты, пока не закончил.Сергий был непревзойденным служителем-лидером, настолько, что по крайней мере один паломник, увидев его, отказался поверить, что этот бедный монах, стоящий перед ними в лохмотьях, и есть великий игумен Сергий! Тем не менее, преподобный Сергий, как мы уже упоминали, ввел в своем монастыре общежительный устав, по некоторому наущению митрополита Московского Алексия и самого Вселенского Патриарха Филофея Коккина. Это правило было основано на строгом послушании аббату, совместной молитве и ручном труде — что-то очень похожее на дух Ora et Labora, который мы находим в св.Правило Бенедикта! Более того, по бенедиктинским меркам преподобный Сергий был бы очень хорошим настоятелем. Во второй главе читаем:
«…когда кто-либо получает имя игумена, он должен управлять своими учениками двояким учением. То есть он должен показывать им все доброе и святое своими делами даже больше, чем своими словами, излагая в своих словах заповеди Господни для разумных среди своих учеников, но показывая божественные заповеди своими действиями для тех, которые более тверды.Самое существенное отличие преподобных отцов заключалось в том, как они взаимодействовали со светской властью. Во многом это было обусловлено историческим контекстом каждого святого. Святой Бенедикт родился через четыре года после падения Западной Римской империи. Всю свою жизнь он находился под властью варваров, которые заявляли о верности императору в Константинополе, но на самом деле правили сами по себе. Римские институты и образ жизни сохранялись, но остготские короли Италии были арианами, враждебными православной вере.Святой Бенедикт несколько раз противостоял остготским лидерам и побеждал их своей духовной силой. Однажды Тотила, их король, попытался обмануть святого человека, замаскировав его меченосца в его королевских одеждах. Святой, как и ожидалось, увидел эту уловку насквозь. Пришел благоговейный царь и пал ниц перед святым. Бенедикт упрекнул его за жестокое обращение и предсказал его возможное поражение. Бенедикт не упомянул православного императора, который победит Тотилу — Юстиниана — и, похоже, вообще был равнодушен к политике.сердца и более грубые умы.
сердца и более грубые умы.
Свое идеальное общество он видел как бы в стенах монастыря. Монастырь, по словам Бенедикта, «должен быть устроен так, чтобы все необходимые вещи, как-то вода, мельница, сад и различные мастерские, находились внутри ограды, чтобы монахам не было нужды выходить за ее пределы, ибо это совсем не полезно для их душ».Св. Сергий, введший в своем монастыре студийское общежительное правило, согласился бы со св. Бенедиктом. С другой стороны, св.Сергий также принимал активное участие в создании Московской Руси. В отличие от Бенедикта, его правители были православными христианами. Хотя вторгшиеся татары заставляли русских князей подчиняться им, татарский хан предоставил князьям заниматься своими внутренними делами. Благодаря тому, что князья и лидеры Церкви могли работать относительно свободно, они в конце концов стали достаточно сильными, чтобы сбросить татарское иго, хотя на это ушли столетия.
Сергий известен тем, что благословил князя Дмитрия Московского на войну с ханом Мамаем в 1380 году.
Своим духовным авторитетом святитель приносил пользу Москве и в некоторых других отношениях. Сначала, в 1365 году, Сергий выступал агентом митрополита Московского Алексея в Нижнем Новгороде. Тамошний князь Борис сопротивлялся власти московского князя и был дружен с литовцами. Сергий наложил на город интердикт, что было обычным явлением на средневековом Западе. Это означало, что все церкви в городе были закрыты. В результате Борис был вынужден подчиниться и уступил. Сергий также служил послом и заключил мир между Олегом Рязанским и князем Димитрием, которые были заклятыми врагами.Кроткими словами святого человека убедили Олега помириться с Москвой и даже женить сына на дочери Димитрия. Именно потому, что этот святой человек был так высоко почитаем, ему были доверены такие дипломатические миссии. Однако Сергий не был политиком. По большей части он оставался в своем монастыре и полагался на Бога, а не на сынов человеческих. Тем не менее благодаря своей репутации Свято-Троицкий монастырь приобрел множество светских покровителей и стал местом паломничества и погребения русских царей.
Святые Венедикт и Сергий, возможно, имели разные представления о монашеской жизни, но как святые они были просвещены одним и тем же Святым Духом. Оба они связаны с мистическим опытом, связанным с устрашающим видением божественного света.
Бенедикт получил видение во время молитвы посреди ночи. По словам св. Григория, он «увидел поток света, сиявшего сверху, более яркого, чем солнце, и вместе с ним рассеялись все следы тьмы». Тогда святой увидел весь мир, окутанный единым лучом света, и душу знакомого ему епископа, возносимую на небо.Бенедикт взывал к своему гостю, дьякону Сервандусу, подошедшему как раз вовремя, чтобы увидеть последнее видение. Св. Григорий, объясняя видение, говорит: «Все творение должно казаться малым душе, которая видит Творца. Как только он увидит немного Его света, он найдет все творения поистине маленькими». Видение света святым Бенедиктом представляло теологическую проблему для западных теологов, которые приравнивали видение Бога к видению божественной сущности.
Сам св. Григорий учил в своих «Гомилиях на Иезекииля», что ни один смертный человек никогда не мог видеть Бога в Самом Себе: «…. с каким бы усилием ни напрягался человеческий разум … будучи помещенным в смертную плоть, [он] не в состоянии увидеть славу Божию такой, какая она есть. Но все, что светит в уме, есть подобие, а не само». Святой Августин думал, что Бога можно увидеть в этой жизни, но для этого требовалось своего рода экстатическое состояние, в котором разум практически отделен от тела. Основываясь на этом учении, латинский богослов Фома Аквинский писал, что святой Бенедикт не мог видеть Бога, потому что он не был в полном экстазе, но достаточно осознавал свое окружение, чтобы быть в состоянии позвать Серванда.Это было не видение Самого Бога, а «свет, исходящий от Бога».
Преподобному Сергию также были видения божественного света. Во время молитвы глубокой ночью святой услышал голос, воззвавший его имя. Удивленный, он выглянул в окно и увидел, что «великий свет явился с неба и прогнал всю тьму ночную, и ночь озарилась этим светом, превосходившим своей яркостью свет дневной».
Тогда святой увидел в видении стаю многих красивых птиц, и голос с неба сказал ему: «Как ты видел этих птиц, так и стадо учеников Твоих умножится, и после тебя не уменьшится». если они решат пойти по вашим стопам.
Сергию было второе видение света, сопровождавшее посещение Богородицей. Закончив свое молитвенное правило перед иконой Богородицы, святитель сказал своему ученику Михею: «Чадо Мое, будь воздержан и бодр, ибо щас будет нам чудный и страшный визит». Тотчас же свет залил то место, где они стояли, и явилась им Богородица рядом с апостолами Петром и Иоанном. Богородица обратилась к преподобному Сергию и заверила его, что его обитель всегда будет под Ее покровительством.
В православном богословии эти видения света, переживаемые обоими святыми, не являются подобием или подобием божественного света, но были предвкушением славы Божией, в которой ныне пребывают оба святых. Ортодоксальные богословы согласились бы с Фомой Аквинским, что св. Бенедикт не видел божественной сущности — а на самом деле мы верим, что ни одно творение не может, — но подтвердили бы, что он действительно видел Бога через Его энергии.
Современником свт.Сергия, но мы не уверены, знал ли он об исихастских спорах, но знаем, что он участвовал в том же аскетическом предании исихастов, корни которого восходят к древнейшим отцам и, собственно, к самому Священному Писанию — тому же корни, из которых святой Бенедикт черпал свое вдохновение. Что касается св. Бенедикта, св. Григорий упоминает его в своем труде в защиту исихазма «Триады» как пример того, кто испытал нетварный свет.
Несмотря на некоторые различия в аскетической практике, монашеском управлении и взаимодействии с внешним миром, свв.Бенедикт и Сергий были вдохновлены одним и тем же евангелием и жили одной верой. Вот почему его ставили в пример монахи времени преподобного Сергия, и почему и мы должны смотреть на него как на пример, подобный преподобному Сергию. Тропарь его закончу сию бумагу:
Подвигами твоими, Бенедикт, богоносный, имя твое оправдал еси. Ибо был ты сыном благословения, и сделался образцом и правилом для всех, которые подражают твоей жизни и вопиют: Слава Укрепившему тебя; слава Венчавшему тебя; слава Совершающему через тебя исцеления всем.
«Житие преподобного Сергия Радонежского» в кратком изложении ❤️
Преподобный Сергий родился в Тверской земле, в царствование князя Дмитрия Тверского, при митрополите Петре. Родители святого были знатными и благочестивыми людьми. Его отца звали Кирилл, а мать – Мария.
Удивительное чудо произошло перед рождением святого, когда он был в утробе матери. Мария пошла в церковь на Литургию. Во время службы будущий ребенок трижды громко кричал.Мать плакала от страха. Люди, услышавшие крик, стали искать ребенка в церкви. Узнав, что младенец кричит из чрева матери, все были поражены и испуганы.
Мария, когда носила ребенка, усердно постилась и молилась. Она решила, если родится мальчик, посвятить его Богу. Ребенок родился здоровым, но не хотел брать грудь, когда мать ела мясо. На сороковой день мальчика привели в церковь, крестили и дали имя Варфоломей.Родители рассказали священнику о тройном крике младенца из
утробы. Священник сказал, что мальчик будет служителем Святой Троицы.
Через некоторое время ребенок не стал брать грудь в среду и в пятницу, а также не хотел есть молоко кормилицы, а только матери.Мальчик вырос, и его научили читать и писать. У Варфоломея было два брата, Стефан и Петр. Они быстро научились читать, а Варфоломей не умел. Ему было очень грустно из-за этого.
Однажды отец послал Варфоломея искать лошадей. На поле под дубом мальчик увидел старца священника. Варфоломей рассказал ему о своих неудачах в школе и попросил помолиться за него. Старец дал ребенку кусочек просфоры и сказал, что отныне Варфоломей будет знать грамоту еще лучше, чем его братья и сверстники. Мальчик уговорил священника пойти к его родителям. Сначала старец пошел в часовню, запели часы, и Варфоломей велел читать псалом.Неожиданно мальчик начал хорошо читать. Старец вошел в дом, отведал пищи и предсказал Кириллу и Марии, что сын их будет велик пред Богом и людьми.
Через несколько лет Варфоломей
начал поститься и молиться по ночам. Мать пыталась убедить мальчика, что он не губит свою плоть чрезмерным воздержанием, но Варфоломей продолжал идти по избранному пути.
Он не играл с другими детьми, часто ходил в церковь и читал священные книги.Отец святого, Кирилл, переселился из Ростова в Радонеж, так как в Ростове в то время возмущался московский воевода Василий Кочева.Он отнял у ростовчан имущество, из-за этого Кирилл и обеднел.
Кирилл поселился в Радонеже у Рождественской церкви. Его сыновья, Стефан и Петр, женившись, Варфоломей стремился к монашеской жизни. Он попросил родителей благословить его на монашескую жизнь. Но Кирилл и Мария попросили сына проводить их в могилу, после чего исполнили его замысел. Через некоторое время и отец, и мать святого были пострижены в монахи, и каждый ушел в свою обитель. Через несколько лет они умерли.Варфоломей похоронил родителей и почтил их память милостыней и молитвами:
Наследство отца Варфоломей отдал младшему брату Петру, а себе ничего не взял. Жена ее старшего брата Стефана к этому времени умерла, и он принял монашеский постриг в Покровском Хотьковом монастыре.
По просьбе Варфоломея Стефан отправился с ним на поиски безлюдного места.
Они вошли в лесную чащу. Там была вода. На этом месте братья построили избу и срубили небольшую церковь, которую решили освятить во имя Святой Троицы.Освящение совершил митрополит Киевский Феогност. Стефан не выдержал тяжелой жизни в лесу и отправился в Москву, где поселился в Богоявленском монастыре. Он стал игуменом и княжеским духовником.
Варфоломей призвал к себе в пустыню старшего старца игумена Митрофана, который постриг его в монашество с именем Сергий. После пострига Сергий причастился, и храм наполнился благоуханием. Через несколько дней он привел игумена, прося у него наставлений, благословений и молитв.В это время Сергию было немногим больше двадцати лет.
Монах жил в пустыне, работал и молился. Полчища демонов пытались напугать его, но не смогли.
Однажды, когда Сергий в церкви пел утреню, стена разверзлась и вошел сам диавол со множеством бесов. Они приказали святому покинуть пустыню и угрожали ему. Но монах изгнал их молитвой и крестом. В другой раз бесы напали на святого в хижине, но его молитва была посрамлена.
Иногда к избе преподобного Сергия приходили дикие звери. Среди них был один медведь, к которому святитель уходил каждый день за куском хлеба. Визиты медведя длились более года.
К Сергию приезжали иноки и хотели поселиться у него, но святитель их не принял, ибо жизнь в пустыне была очень тяжелой. Но все же некоторые настаивали, и Сергий не пытался их прогнать. Каждый из монахов построил себе келью, и стали жить, во всем подражая преподобному.Иноки служили полунощницу, утреню, часы, а священника пригласили служить в обедне, потому что Сергий не принял ни священства, ни игуменства в смирении.
Когда собрались двенадцать монахов, кельи были окружены корытом. Сергий неустанно служил братии: носил воду, рубил дрова, готовил пищу. И проводил ночи в молитве.
Умер игумен, постригший Сергия. Преподобный Сергий стал молиться, чтобы Бог дал игумену нового игумена. Братья стали просить Сергия самому стать игуменом и священником.Много раз она исходила с этой просьбой к иноку, и в конце концов Сергий отправился с епископом Афанасием в Переяславль с другими монахами, чтобы дать игуменскую братию.
Епископ повелел святому стать игуменом и священником. Сергий согласился.
Вернувшись в монастырь, преподобный ежедневно служил литургию и наставлял братию. Какое-то время монахов в монастыре было всего двенадцать, а потом пришел Симон, архимандрит Смоленский, и с тех пор число монахов стало увеличиваться.Пришел Симон, оставив архимандрита. А старший брат Сергия, Стефан, привел в монастырь своего младшего сына Ивана. Сергий постриг мальчика под именем Федор.
Игумен сам испек просфоры, томил варил и делал свечи. Каждый вечер он незаметно обходил все монашеские кельи. Если кто болтал праздно, игумен стучал этому брату в окно. Наутро он вызвал преступника, поговорил с ним и проинструктировал.
Сначала к монастырю не было даже хорошей дороги.Много позже люди построили рядом с этим местом дом и засели. И поначалу монахи терпели всякие невзгоды. Когда не было еды, Сергию не разрешили выйти из монастыря и просить хлеба, а велели монастырю ждать милости Божией. Однажды Сергий три дня не ел и на четвертый пошел рубить сени старцу Даниилу за сито гнилого хлеба.
Из-за недостатка пищи один монах стал роптать, и настоятель стал учить братию терпению.В этот момент в монастырь привезли много еды. Сергий приказал сначала накормить тех, кто принес еды. Они отказались и исчезли. Так и осталось неизвестным, кто был тем, кто прислал еду. И братья за трапезой обнаружили, что хлеб, присланный издалека, остался теплым.
Игумен Сергий всегда ходил в бедной, ветхой одежде. Однажды в монастырь пришел крестьянин поговорить с монахом. Сергий указал на него, который в лохмотьях работал в саду. Крестьянин не поверил, что это игумен.Преподобный, узнав от братии о недоверчивом крестьянине, ласково заговорил с ним, но не стал убеждать его, что он Сергий. В это время князь пришел в монастырь и, увидев игумена, поклонился ему до земли. Телохранители князя оттеснили изумленного крестьянина, но когда князь ушел, крестьянин попросил прощения у Сергия и получил от него благословение. Через несколько лет крестьянин принял монашеский постриг.
Братья роптали, что рядом нет воды, а источник возник по молитве св.
Сергий. Его вода исцеляла больных.
Один благочестивый человек пришел в монастырь с больным сыном. Но мальчик, приведенный в келью Сергия, умер. Отец заплакал и пошел за гроб, но тело ребенка осталось в камере. По молитве Сергий совершил чудо: мальчик ожил. Преподобный приказал отцу младенца умолчать об этом чуде, а ученик Сергия рассказал о нем.
На Волге жил-был дворянин, которого мучил бес.Сумасшедшего привел в монастырь Сергий. Монах изгнал беса. С тех пор к святому стало приходить много людей за исцелением.
Однажды поздним вечером Сергию было чудесное видение: яркий свет на небе и множество красивых птиц. Некий голос сказал, что монахов в монастыре будет столько же, сколько этих птиц.
К монаху пришли посланники Константинопольского патриарха. Патриарх посоветовал Сергию устроить общежитие. Русский митрополит поддержал эту идею.Сергий так и сделал. Он дал каждому брату особое послушание. Обитель давала приют беднякам и странникам.
Некоторые братья выступили против наставничества Сергия.
Во время одной из служб брат Сергий Стефан произнес несколько дерзких слов в адрес преподобного, оспаривая его право на руководство монастырем. Преподобный услышал это и, тихо оставив монастырь, пошел на реку Киржач, там поставил келью и потом построил церковь. В этом деле ему помогало много людей, собралось большое количество братьев.В Киржач перебрались и монахи заброшенного Сергиевско-Троицкого монастыря. А другие отправились в город к митрополиту с просьбой о возвращении Сергия. Митрополит приказал преподобному вернуться, пообещав изгнать его противников из монастыря. Сергий повиновался. Один из его учеников, Роман, стал игуменом в новом монастыре на реке Киржач. А сам святой вернулся в монастырь Святой Троицы. Братья радостно встретили его.
Пермский епископ Стефан очень любил Сергия.Направляясь в свою епархию, он прошел мимо Троицкого монастыря. Дорога пролегала далеко от монастыря, и Стефан просто поклонился в ее сторону. Сергий в это время сидел за столом и, хотя не мог видеть Стефана, поклонился ему в ответ.
Ученик преподобного Сергия, преподобный Андроник, имел желание основать монастырь. Однажды Сергий посетил митрополита Алексия, который рассказал о своем замысле основать монастырь в честь Спаса Нерукотворного, в память избавления от бури на море.Сергий дал митрополита в помощники Андронику. Алексий основал монастырь на реке Яузе, а Андроник стал его наставником. Сергий посетил это место и благословил. После Андроника игуменом стал Савва, а после него Александр. В этом монастыре был известный иконописец Андрей.
Федор, племянник преподобного Сергия, сына Стефана, тоже задумал основать монастырь. Он нашел для нее красивое место — Симонов, на берегу Москвы-реки. По благословению Сергия и епископа он устроил монастырь.После Федор стал епископом Ростовским.
Однажды во время службы в Троицком монастыре иноки увидели удивительного человека, который служил литургию с игуменом Сергием. Одежда этого человека сияла, и он сам сиял. Сергий сначала не хотел ни о чем говорить, а потом обнаружил, что Он Ангел Божий, СЛУЖАЩИЙ С НИМ.
Когда ордынский князь Мамай двинул войска на Русь, великий князь Дмитрий пришел в монастырь к Сергию за благословением и советом – противиться ли Мамаю? Преподобный благословил князя на битву: «Русские, увидев татарское войско, остановились в сомнении, но в это время явился гонец от Сергия со словами ободрения.Князь Дмитрий начал битву и победил Мамая. И Сергий, находясь в монастыре, знал все, что происходит на Поле брани, казалось, был рядом, он предсказал победу Дмитрия и, назвав именами павших, вернувшись с победой, Дмитрий пришел к Сергию и благодарил его. В память об этой битве был построен Успенский монастырь, где он стал игуменом-учеником Сергия Саввы. По прошению князя Дмитрия построил и Богоявленский монастырь в Голутвине, куда Преподобный ходил пешком, благословил место,
И по прошению князя Дмитрия Серпухова, Сергий занял его место в его вотчине и основал Зачатьевский монастырь» на Высоком».Остался ученик святого Афанасия.
Митрополит Алексий, видя приближение своей кончины, уговорил Сергия стать митрополитом, но тот не согласился в его смирении.
А когда Алексий умер, митрополитом стал Михаил, который начал ополчаться на преподобного Сергия. Михаил внезапно умер по пути в Константинополь, что и было предсказано Сергием.
Однажды Богородица явилась с апостолами Петром и Иоанном. Она сказала, что не покинет Троицкий монастырь.
К Сергию приехал некий епископ из Константинополя. На самом деле он не верил, что Сергий действительно великий «светильник». Придя в монастырь, епископ ослеп, но Сергий исцелил его.
Одного мужчину мучила тяжелая болезнь. Родственники привели его к монаху, тот окропил его водой, помолился за него, больной тут же уснул и вскоре выздоровел. Князь Владимир послал в монастырь еду и питье. Слуга, который все это носил, пробовал еду и пробовал напитки.Когда слуга пришел в монастырь, Сергий упрекнул его, слуга тут же раскаялся и получил от святого прощение.
Богатый человек, живший недалеко от монастыря, взял у соседа бедняка свинью и не заплатил пошлину. Обиженный пожаловался Сергию.
Настоятель упрекнул барашка, и тот пообещал исправиться, но потом решил денег не давать. Когда он вошел в кладовую, то увидел, что туша кабана прогнила, хотя стоял сильный мороз.После этого чуда мошенник раскаялся и отдал деньги.
Когда преподобный Сергий однажды служил Божественную литургию, его ученик Симон видел, как огонь ходил по жертвеннику и осенил жертвенник. Перед причащением в чашу входил божественный огонь. Игумен запретил Симону говорить об этом, пока он, Сергий, не умрет.
На полгода преподобный предвидел свою кончину и доверил игумена своему любимому ученику Никону. И сам стал молчать.
Перед смертью Сергий учил братию.А 25 сентября его не стало. Благоухание исходило от его тела, и его лицо было белым, как снег. Сергий завещал похоронить его вне церкви, с другими братьями. Но митрополит Киприен благословил поставить монаха в храме, с правой стороны. К преподобному Сергию приезжало много людей из разных городов – князья, бояре, священники, монахи.
И мы не боимся — Николай Рерих ❤️
Картина «И мы не боимся».
Мы видим трогательную сцену встречи двух монахов, разговаривающих друг с другом.Рядом с одним из них тихо и мирно стоит медведь, улавливая своим чутким слухом высокие речи светлых старцев, приятные его звериной душе. И монахи его не боятся, чувствуя миролюбивое, дружелюбное отношение зверя к ним.
Подобно Франциску, увидевшему в волке своего брата, медведь был для этих монахов братом, ибо они постигали духовный план, на котором все сущее есть творение Единого Отца всех тварей. Медведь улавливает своим чутким ухом высокие речи светлых стариков, услаждая его звериную душу.И они его не боятся, чувствуя к себе миролюбивое, дружелюбное отношение зверя. Подобно Франциску, видевшему в волке своего брата, медведь был братом для этих монахов, ибо они постигали духовный план, на котором все вещи есть творения Единого Отца всех тварей.
В этой сцене чувствуется идея великого вселенского родства, изначального единства всего сущего, разделенного в результате вхождения во все более плотные слои материи, ограничивающие восприятие этого закона.
Грядущая новая великая Эпоха зиждется на незыблемом законе единства всего сущего во вселенной.
Картина посвящена преподобному Сергию Радонежскому. Два святых говорят о Боге, о Высшем, о прекрасном, о будущем человечества, так как медведь есть символ земного человечества с еще достаточно низким уровнем сознания в своей массе. Люди только начинают что-то понимать и приближаться к Свету.
Святые обладают огненными аурами напряженного спокойствия и равновесия, они не боятся зверя, словно даже не замечая его.Поэтому зверь не собирается рычать или нападать на них. Он тоже в полном спокойствии, хотя, вероятно, проголодался и проснулся от спячки. Вдали видна церковь, звонят колокола.
Горы покрыты снегом – символ очищения. Горы стоят как маяки спасения. Они в розовых отсветах, что символизирует высоту мыслей живущих здесь монахов. Форма теней на колоколообразной вершине напоминает Тонкий План.Худые жители тоже слушаются монахов и кормятся знаниями. Так и Тонкий мир просветлен.
А помощниками могут стать дикие звери, как это случилось с подошедшим к монахам медведем. Согласно Никоновской летописи, у преподобного Сергия был лесной друг. Однажды Сергий увидел на пороге своей кельи своего огромного медведя, ослабевшего от голода. Я пожалел его и принес из камеры кусок хлеба. Пушистый инопланетянин мирно поел и потом стал часто его навещать. Сергий поделился с ним своим скудным запасом, и медведь стал ручным; так закалялся Дух Преподобного для предстоявшего ему подвига Владыки народов и Строителя Земли Русской.
PPT — Медведь как русский национальный и милитаристский символ Медведь и финская дева Презентация PowerPoint
Медведь как русский национальный и милитаристский символМедведь и финская дева Веса Маттео Пилуду 2009 Университет Хельсинки Департамент искусств Исследования, семиотика
Национальные символы табуированы В отрицательном смысле (общий запрет: для итальянцев весьма нетипичен постулат о том, что Данте был посредственным поэтом) В положительном смысле (к ним относятся общие правила поведения: болгары наслаждаются если сборная Болгарии по футболу победит Германию 2-1) Как правило, национальные символы являются частью Доксы (Здравого смысла), не являются предметом обсуждения, принимаются и прославляются как вопрос веры.
Семиотический анализ национальных символов включает в себя деконструкцию и часто критик идеологического использования национальных символов Семиотика как нарушение табу Национальные символы как табу
Деконструкция — Строительство • так называемая деконструкция национальных символов включает в себя знание историко-культурного построения национальных символов • Часто национальные символы основаны на народной или этнической культуре • Современный национализм основан на национальная романтическая философия, идеализировавшая фольклор как истинную душу народов • Многие ученые и художники участвовали в национализации народных символов (Гримм, Вагнер, Лённрот, Сибелиус…) • Национализация народных символов включает в себя полное переопределение, упрощение, а иногда и фальсификация фольклора
Этносемиотика и семиотика массовой культуры • Семиотический анализ национальных символов может включать • Этносемиотический анализ символов в их изначальной народной культуре • Культурная и социальная семиотика процесса национализации символов • Семиотика популярной культуры и медиа для изучение распространения национальных символов в различных контекстах (реклама, сатирические журналы…)
Этносемиотика • Использование методов семиотики в традиционных областях культурной антропологии, этнологии, этнографии, фольклористике • Антропология и семиотика являются родственными областями исследований • (Auge популярен в семиотических исследованиях) • Сегодня культурная антропология и фольклористика включают изучение современных обществ
Животные как национальные символы • Часть изучения культурной репрезентации животных • Культурная семиотика • Сигнификация Антропологическая биосемиотика по Дарио Мартинелли • По мнению культурного антрополога, животные являются одним из важнейших источников символов и значений
Национальные символы животных в России и Финляндии • В Финляндии и России медведь является неофициальным национальным символом • На финском гербе изображен лев.
n • На российском гербе изображен могильник • Но медведь в обеих странах более популярен
Медведь: национальный символ, уходящий корнями в фольклор • Отождествление России с медведем глубоко укоренилось в Русский фольклор • Отождествление Финляндии с медведем глубоко укоренилось в финском фольклоре • Медведь часто сравнивается в русских обрядах и волшебных сказках (волшебая сказка) • Медведь имел большое значение в финской устной поэзии: • В эпических поэмах (Калевалайские песни) • В обрядовых песнях для охоты на медведя (karhunpeijaiset) • В обрядах призыва женской силы (лемпи) • В исцеляющих песнях, как дух-помощник финской целительницы (лойцут) • В народных сказках
Велес или Волос: Повелитель зверей, защитник быков и медведей
Созвездие Волоса (Волосыня, Плеяды)
Св.Николай, защитник крупного рогатого скота из медведей
Св.
Николай, Расплавка плюшевого мишка
Медведь Охота Горбатов
Медведь охота в России • В России были охотники который бил медведя копьем (русское слово, обозначающее медвежье копье, — «рогатина», а охотника — «рогачик»). Заядлыми участниками этого весьма опасного способа охоты были самые разные представители русского общества, от простого крестьянина до знатного аристократа, причем несколько человек были профессионалами.• Они должны быть смелыми и сильными людьми и должны предвидеть неожиданное поведение медведя. • Крупнейшим специалистом по медвежьей охоте был главный егерь великого князя Николая Романова — Михаил Андриевский. В журнале («Природа и охота» 1894 г.) он опубликовал известную и очень интересную статью об охоте на медведя «рогатиной». Он описал каждую деталь и все аспекты этой охоты: поведение медведя, психологию и стратегию ведения боя, конструкцию копья и так далее.
Эту картину Вадим нарисовал по этой статье и по совету зоологов-медведей.
Sergius of Radoneж: Protector из медведей
Серафима Саров кормит медведя
Серафим Саров питает медведя
Св. Серафим и медведь • Однажды монахиня, пришедшая навестить преподобного Серафима в его скит в лесу близ Сарова, застала старого монаха в гостях у медведя. • В ужасе монахиня вскрикнула. • Но медведь лег у ног Серафима.• «Мне было так же страшно, как и прежде, — вспоминала потом монахиня, — но когда я увидела отца Серафима, совершенно равнодушного, обращающегося с медведем, как с барашком, гладящего его и дающего хлеба, я успокоилась».
11Женский медведь (невеста)
Медведь Политика: Объединенная россиян Сторона (Партия Путина
Медведь Политика: О, когда медведи Маркин в .