Понятие красная книга: Красная книга России | Понятия и категории — scoute.ru — Оптические прицелы, оптика для охоты, лазерные дальномеры

Содержание

Красная книга России | Понятия и категории

КРАСНАЯ КНИГА РОССИИ — представляет собой совокупность сведений о редких, исчезающих или находящихся под угрозой исчезновения видах растений и животных, утверждаемых в установленном законом порядке, с целью введения режима их особой охраны и последующего воспроизводства.

Объекты животного и растительного мира, занесенные в Красной книге, подлежат особой охране. Их изъятие из естественной природной среды допускается в исключительных случаях в порядке, установленном законодательством РФ. Право выдавать разрешения (распорядительные лицензии) на оборот диких животных предоставлено Министерству природных ресурсов и экологии РФ (Минприроды). Для этого заинтересованные лица и организации подают по установленной форме заявление и прилагают к нему документы, обосновывающие целесообразность изъятия из естественной среды животного, занесенного в Красной книге РФ.

В числе таких документов должно быть заключение Всероссийского научно-исследовательского института охраны природы и территориальных природоохранительных учреждений о допустимости пользования заявляемыми видами животных.

В случаях, когда заключенным Российской Федерацией международным договором установлен иной порядок выдачи разрешений, применяются нормы соответствующего международного договора.

Правительство РФ выполняет международные обязательства по сохранению редких и находящихся под угрозой исчезновения животных и растений.

К основным видам мероприятий по ведению Красной книге относятся:

1) сбор и анализ данных об объектах животного и растительного мира, занесенных или рекомендуемых к занесению в Красной книге РФ;

2) государственный мониторинг объектов животного и растительного мира представляет собой систему государственных наблюдений за распространением, численностью, состоянием указанных объектов, а также систему мер наблюдения за структурой, качеством и площадью среды их обитания;

3) создание и пополнение банка данных по указанным объектам;

4) подготовка к изданию, издание и распространение Красной книги РФ;

5) подготовка предложений по специальным мерам охраны осуществляется Госкомэкологии России и его территориальными органами, а также заинтересованными организациями.

Обязанности по проведению мероприятий по сохранению объектов животного и растительного мира, занесенных в К. К., и мест их обитания законом возлагается на природопользователей, юридических и физических лиц, ведущих деятельность, связанную с изучением, восстановлением, охраной и использованием указанных объектов.

Большая юридическая энциклопедия. – 2-е изд., перераб. И доп. – М., 2010, с. 259.

О Красной книге — методическая рекомендация. Окружающий мир, 2 класс.

1.	Кто занесён в Красную книгу?	1 вид — рецептивный	лёгкое	1 Б.	Знать о животных и растениях, нуждающихся в специальных мерах охраны и занесённых в Красную книгу.
2.	Меры охраны редких и исчезающих животных	1 вид — рецептивный	лёгкое	1 Б.	Знать меры охраны редких и исчезающих животных.
3.	Сбор каких растений запрещён?	1 вид — рецептивный	лёгкое	1 Б.	Знать растения, занесённые в Красную книгу. Знать, что сбор редких и исчезающих растений запрещён.
4.	Отстрел каких животных запрещён?	1 вид — рецептивный	лёгкое	1 Б.	Знать животных, занесённых в Красную книгу. Знать, что отстрел редких и исчезающих животных категорически запрещён.
5.	Меры по сохранению редких и исчезающих видов	1 вид — рецептивный	лёгкое	1 Б.	Знать основные меры по сохранению редких и исчезающих растений и животных.
6.	Охраняемые растения: найди пару	2 вид — интерпретация	среднее	2 Б.	Знать примеры охраняемых растений, занесённых в Красную книгу, уметь отличать их от остальных растений.
7.	Найти лишнее на фото	2 вид — интерпретация	среднее	2 Б.	Знать, как выглядят охраняемые растения, уметь отличать их от других, анализировать графическую информацию.
8.	Дополни предложение о растениях Красной книги	2 вид — интерпретация	среднее	2 Б.	Знать особенности растений, занесённых в Красную книгу.
9.	Дополни предложение о животных Красной книги	3 вид — анализ	сложное	3 Б.	Знать особенности изученных животных Красной книги, причины сокращения их численности и меры по их охране.

(PDF) Теоретические аспекты региональной Красной книги

54 БЮЛ. МОСК. О-ВА ИСПЫТАТЕЛЕЙ ПРИРОДЫ. ОТД. БИОЛ. 2016. Т. 121. ВЫП. 6

Abeli T., Gentili R., Rossi G., Bedini G., Foggi B. Can the

IUCN criteria be effectively applied to peripheral isolated

plant populations? // Biodiversity and conservation. 2009.

Vol. 18. N 14. P. 3877–3890.

Butchart S.H.M., Akcakaya H.R., Chanson J., Baillie J.E.M.,

Collen B., Quader S., Turner W.R., Amin R., Stuart S.N.,

Hilton-Taylor C. Improvements to the Red List index //

PLoS One. 2007. Vol. 2. N 1. P. e140.

Cardoso P., Borges P.A., Triantis K.A., Ferrández M.A.,

Martín, J.L. Adapting the IUCN Red List criteria for

invertebrates // Biol. Conservation. 2011. Vol. 144. N 10.

P. 2432–2440.

Currey R.J.C., Dawson S.M., Slooten E. An approach for re-

gional threat assessment under IUCN Red List criteria that

is robust to uncertainty: The Fiordland bottlenose dolphins

are critically endangered // Biological Conservation. 2009.

Vol. 142. N 8. P. 1570–1579.

Eaton M.A., Gregory R.D., Noble D.G., Robinson J.A.,

Hughes J., Procter D., Brown A.E., Gibbons D.W. Region-

al IUCN red listing: the process as applied to birds in the

United Kingdom // Conservation Biology. 2005. Vol. 19.

N 5. P. 1557–1570.

Gärdenfors U. Classifying threatened species at national ver-

sus global levels // Trends in Ecology & Evolution. 2001.

Vol. 16. N 9. P. 511–516.

Gärdenfors U., Hilton-Taylor C., Mace G.M., Rodríguez

J. P. The application of IUCN Red List criteria at re-

gional levels // Conservation Biology. 2001. Vol. 15. N 5.

P. 1206–1212.

Gauthier P., Debussche M., Thompson J.D. Regional prior-

ity setting for rare species based on a method combining

three criteria // Biological Conservation. 2010. Vol. 143.

N 6. P. 1501–1509.

González-Mancebo J.M., Dirkse G.M., Patino J., Roma-

guera F., Werner O., Ros R.M., Martín J.L. Applying the

IUCN Red List criteria to small-sized plants on oceanic

islands: conservation implications for threatened bryo-

phytes in the Canary Islands // Biodiversity and conser-

vation. 2012. Vol. 21. N 14. P. 3613–3636.

Grammont D., Paloma C., Cuarón A.D. An evaluation

of threatened species categorization systems used on

the American continent // Conservation Biology. 2006.

Vol. 20. N 1. P. 14–27.

Guidelines for Application of IUCN Red List Criteria at

Regional Levels: Version 3.0. IUCN Species Survival

Commission. IUCN, Gland, Switzerland and Cambridge,

UK. 2003. 26 p.

IUCN Red List Categories and Criteria: Version 3.1 – IUCN

Species Survival Commission. IUCN, Gland, Switzerland

and Cambridge, UK. 2001. 30 p.

Juslen A., Hyvärinen E., Virtanen L.K. Application of the

Red-List Index at a National Level for Multiple Spe-

cies Groups // Conservation Biol. 2013. Vol. 27. N 2.

P. 398–406.

Kalkman V.J., Boudot J.P., Bernard R., Conze K.J., De Knijf

G., Dyatlova E., Ferreira S., Jović M., Riservato E.,

Sahlén G. European red list of dragonﬂ ies. Luxembourg,

2010. 30 p.

Keller V. , Zbinden N., Schmid H., Volet B. A case

study in applying the IUCN regional guidelines for

national Red Lists and justifications for their modi-

fication // Conservation Biol. 2005. Vol. 19. N 6.

P. 1827–1834.

Lamoreux J., Akçakaya H.R., Bennun L., Collar N.J., Boitani

L., Brackett D., Bräutigam A., Brooks T.M., da Fonseca

G.A.B., Mittermeier R.A., Rylands A.B., Gärdenfors U.,

Hilton-Taylor C., Mace G., Stein B.A., Stuart S. Value of

the IUCN Red List // Trends in Ecology and Evolution.

2003. Vol. 18. N 5. P. 214–215.

Mace G.M., Collar N.J., Gaston K.J., Hilton-Taylor C.R.,

Akçakaya, H.R., Leader-Williams N., Milner-Gulland

E.J., Stuart S.N. Quantiﬁ cation of extinction risk: IUCN’s

system for classifying threatened species // Conservation

Biol. 2008. Vol. 22. N 6. P. 1424–1442.

Mace G.M., Lande R. Assessing extinction threats: toward

a reevaluation of IUCN threatened species categories //

Conservation Biology. 1991. Vol. 5. N 2. P. 148–157.

Maes D., Vanreusel W., Jacobs I., Berwaerts K., Van Dyck H.

Applying IUCN Red List criteria at a small regional level:

a test case with butterﬂ ies in Flanders (north Belgium) //

Conservation Biol. 2012. Vol. 145. N 1. P. 258–266.

Martín J.L. Are the IUCN standard home-range thresholds

for species a good indicator to prioritise conservation ur-

gency in small islands? A case study in the Canary Islands

(Spain) // J. for Nature Conservation. 2009. Vol. 17. N 2.

P. 87–98.

Miller R.M., Rodriguez J.P., Aniskowicz-Fowler T., Bam-

baradeniya C., Boles R., Eaton M.A., Gärdenfors U.,

Keller V., Molur S., Walker S., Pollock C. National threat-

ened species listing based on IUCN criteria and regional

guidelines: current status and future perspectives // Con-

servation Biology. 2007. Vol. 21. N 3. P. 684–696.

Milner-Gulland E.J., Kreuzberg-Mukhina E., Grebot B. , Ling

S., Bykova E., Abdusalamov I., Bekenov A., Gärdenfors

U., Hilton-Taylor C., Salnikov V., Stogova L. Application

of IUCN red listing criteria at the regional and national

levels: a case study from Central Asia // Biodiversity &

Conservation. 2006. Vol. 15. N 6. P. 1873–1886.

Pleguezuelos J.M., Brito J.C., Fahd S., Feriche M., Mateo

J.A., Moreno-Rueda G., Reques R., Santos X. Setting

conservation priorities for the Moroccan herpetofauna:

the utility of regional red lists // Oryx. 2010. Vol. 44. N 4.

P. 501–508.

Rabinowitz D. Seven forms of rarity // The Biological

Aspects of Rare Plant Conservation. Chichester, 1981.

P. 205–217.

Rodríguez J.P., Balch J.K., Rodríguez-Clark K.M. Assessing

extinction risk in the absence of species-level data: quanti-

tative criteria for terrestrial ecosystems // Biodiversity and

Conservation. 2007. Vol. 16. N 1. P. 183–209.

Rodríguez J. P., Rodríguez-Clark K.M., Baillie J.E., Ash N.,

Benson J., Boucher T., Brown C., Burgess N.D., Collen

B., Jennings M., Keith D.A., Nicholson E., Revenga C.,

Reyers B., Rouget M., Smith T., Spalding M., Taber A.,

Walpole M., Zager I., Zamin T. Establishing IUCN red list

criteria for threatened ecosystems // Conservation Bio-

logy. 2011. Vol. 25. N 1. P. 21–29.

Van Auken O.W. Species rareness and commonness along

spatial and temporal gradients // The Southwestern Natu-

ralist. 1997. Vol. 42. N 4. P. 369–374.

Van Swaay C., Maes D., Collins S., Munguira M.L., Šašić

M., Settele J., Verovnik R., Warren M., Wiemers M.,

Wynhoff I., Cuttelod A. Applying IUCN criteria to in-

vertebrates: How red is the Red List of European but-

terﬂ ies? // Biological Conservation. 2011. Vol. 144. N 1.

P. 470–478.

Поступила в редакцию / Received 25.09.2015

Принята к публикации / Accepted 17.11.2015

Зачем нужна Красная книга, если разрешён отстрел исчезающих животных? Интервью – Газета.

В середине мая стало известно об убийстве российским охотником в Бостанлыкском районе Ташкентской области тяньшаньского бурого медведя, внесённого в Красную книгу Узбекистана. Публикация в Telegram-канале Ekologuz сопровождалась фотографиями разрешения на отстрел двух медведей этого подвида, подписанного председателем Государственного комитета по экологии и охране окружающей среды.

В тот же день комитет подтвердил законность выданного разрешения, однако уже через несколько дней появилась информация, что квота на отстрел второй особи была отменена. В Госкомэкологии пояснили, что решение принято «исходя из верховенства закона, а также с учётом недовольства общественности».

«Газета.uz» поговорила с начальником Главного управления по вопросам биоразнообразия и охраняемых природных территорий Госкомэкологии Абдурашидом Садыковым и начальником управления по вопросам биоразнообразия Александром Казаковым о смысле Красной книги, международных соглашениях в области охраны исчезающих видов и влиянии трофейной охоты на рост популяции краснокнижных животных.

Слева Абдурашид Садыков, справа — Александр Казаков.

— В законе «Об охране и использовании животного мира» сказано, что Госкомэкологии уполномочен вести государственный кадастр объектов животного мира. Какова, по вашим данным, численность тяньшаньских бурых медведей на территории Узбекистана?

Абдурашид Садыков: Госкомэкологии ведёт учёт тяньшаньских бурых медведей на территории трёх подведомственных комитету охраняемых природных территорий (ОПТ): в Гиссарском, Зааминском и Чаткальском заповедниках.

Медведи также обитают в Угам-Чаткальском государственном биологическом резервате, принадлежащем АО «Узбекистон темир йуллари», а также Угам-Чаткальском и Зааминском национальных парках, принадлежащих Госкомлесу. Животные мигрируют из одной охраняемой территории в другую. Учёт медведей на своих территориях эти ведомства проводят сами.

Когда Госкомэкологии проводит учёт, мы знаем, сколько особей обитают на нашей территории. Мониторинг проводится два раза в год — весной и осенью — сотрудниками научного отдела заповедников, волонтёрами, учёными и студентами биологических факультетов. Численность медведей по результатам осеннего учёта обычно превышает результаты мониторинга в весенний период, когда не все медведи выходят из спячки.

Итак, по результатам весеннего учёта 2020 года в Гиссарском заповеднике насчитывалась 91 особь тяньшаньского бурого медведя (весной 2019 года — 98), Чаткальском заповеднике — 23 (24), Зааминском заповеднике — 17 (весной 2019 года учёт не проводился).

Осенью 2020 года в Гиссарском заповеднике были замечены 135 особей (осенью 2019 года — 130), Чаткальском — 23 (24), Зааминском — 22 (18).

По данным Академии наук, лишь на территории Западного Тянь-Шаня обитают порядка 250 медведей. Сейчас наши сотрудники проводят весенний учёт. До 15 июля мы получим отчёт по учёту диких животных, в том числе и медведей. Госкомлес пока не предоставил нам данные за 2020 год, но я уверенно могу сказать, что в Узбекистане популяция этого подвида составляет более 500 особей.

— Сколько медведей этого подвида, по вашим данным, ежегодно погибают от рук браконьеров и сколько отстреливают на законных основаниях?

Абдурашид Садыков: За три года незаконного отстрела тяньшаньских бурых медведей у нас официально не зарегистрировано, хотя по неофициальной информации при опросе населения такие инциденты случаются. По сообщениям, которые мы получали в течение нескольких лет, медведь приходил к людям лишь шесть раз. В четырёх случаях животных застрелили, потому что они представляли явную угрозу жизни человека. Это не считается незаконным отстрелом. Каждое такое решение принимается с участием руководства района, прокуратуры, ОВД и инспектора экологии или расследуется ими.

Сейчас у нас есть методы спасения краснокнижных животных в случае их соприкосновения с человеком. Для этих целей между Госкомэкологии и Ташкентским зоопарком заключён меморандум. Специалисты зоопарка оказывают квалифицированную помощь по усыплению животного и последующего выпуска в природу.

Например, в ноябре 2020 года в одной из махаллей Ангрена появился медвежонок. По телевизору передали, что он был застрелен. На самом деле его усыпили и выпустили в естественную среду обитания. В августе 2020 года в Зааминском национальном парке медведица попала в капкан, установленный браконьерами. Специалисты Ташкентского зоопарка также усыпили её, вылечили и выпустили на волю.

Что касается охоты, с 2019 года Узбекистан в соответствии с заключением межведомственной комиссии Академии наук ежегодно устанавливает по две квоты на добывание этого подвида медведя. В первые два года квотами никто не воспользовался.

В текущем году разрешение на добывание двух особей тяньшаньского бурого медведя было получено российским охотником. Кроме того, он получил разрешение на отстрел одного мархура (винторогий козёл, внесён в Красную книгу Узбекистана) и одного сибирского козла. Пока что им была использована только одна квота по добыче медведя, что привело к возмущению общественности.

— После распространения информации об убийстве первого бурого медведя пресс-служба Госкомэкологии опубликовала разъяснение о полном соблюдении законодательства при выдаче разрешения на добывание двух особей тяньшаньского бурого медведя. Однако через несколько дней вы заявили об отмене разрешения на отстрел второй особи, «исходя из верховенства закона». Что это означает?

Александр Казаков: Это означает, что разрешение было выдано законно. Мы не отменяли второе разрешение — это противозаконно. Мы не имеем на это право. Мы приостановили законно выданное разрешение на отстрел второго медведя до изучения всех деталей охоты.

Все соответствующие органы проверили законность выданного разрешения. Российский охотник не нарушал правила. Согласно законодательству, если охотник нарушит один из пунктов правил охоты, Госкомэкологии имеет право отозвать лицензию.

— Значит, вы можете возобновить действие лицензии на отстрел второго медведя?

Александр Казаков: Мы хотим провести дополнительный учёт медведей с привлечением специалистов в этой области, в том числе зарубежных, если они смогут приехать.

Мнения разделились. Многие говорят, что наши данные по популяции медведей недостоверные, что их намного меньше. Если количество медведей превысит минимальный порог для разрешения охоты, то никаких нарушений со стороны комитета и других органов нет. И естественно, российскому охотнику будет разрешено воспользоваться своей лицензией, потому что все разрешения выданы в установленных законодательством рамках. Если действие лицензии не будет возобновлено, мы вернём ему деньги за второе разрешение.

Абдурашид Садыков: Квоты на отстрел устанавливаются по заключению Академии наук. В Госкомэкологии поступает заявка от природопользователя на отстрел определенного вида. Мы отправляем заявку в Академию наук. Решение принимает межведомственная комиссия из числа учёных Академии наук, сотрудников Госкомэкологии, прокуратуры, природопользователей (владельцев охотничьих хозяйств). Изучаются результаты учёта видов. Случается, что отклоняются все заявки по определённым видам. Случается, что запрошено, скажем, пять квот, а комиссия выделяет лишь две.

По поступившим в комитет заявкам в 2019—2020 годах мы ежегодно устанавливали по две квоты на отстрел тяньшаньских бурых медведей. Но охотники либо не заплатили, либо не смогли приехать в связи с пандемией. То есть квота была выделена, а разрешение на отстрел не давали.

— Сколько стоит разрешение на отстрел тяньшаньского бурого медведя?

Абдурашид Садыков: В соответствии с приложением №1 закона «Об охоте и охотничьем хозяйстве», размер платежа за добывание иностранным охотником одной особи тяньшаньского бурого медведя составляет 3000 долларов США, для наших граждан — 100 БРВ. За незаконное изъятие из природы этого подвида предусмотрено взыскание ущерба в размере 20 тысяч долларов США для иностранных охотников.

До вступления в силу закона «Об охоте и охотничьем хозяйстве» в 2020 году мы руководствовались ценами, установленными постановлением правительства об урегулировании использования биоресурсов и порядке прохождения разрешительных процедур в сфере природопользования от 2014 года.

В принятом в 2020 году законе об охоте мы значительно увеличили цены по сравнению со старым положением и с ценами в странах СНГ. Например, по постановлению Кабмина, стоимость на добывание мархура (винторогий козёл) составляла 7000 долларов, мы подняли до 25 тысяч долларов.

Есть виды животных, на отстрел которых разрешение никогда не даётся. Это сайгаки, снежные барсы, среднеазиатские гепарды. Мы установили стоимость на их изъятие в размере 50 тысяч долларов. За незаконную охоту на эти виды диких животных иностранными охотниками предусмотрено взыскание ущерба в размере 250 тысяч долларов.

Александр Казаков: Эти цены сформированы с учетом изучения цен на изъятие из природы этих видов в странах, где эти животные также обитают. У них цены намного ниже. У нас очень высокие цены в сравнении с другими странами.

— Вы говорите, что разрешение на отстрел некоторых видов никогда не выдаётся.

Зачем тогда устанавливать цены?

Александр Казаков: Для случаев, если распоряжением правительства нужно будет изъять особь в научных целях. Если будут обращения, но не будет цены, мы не сможем выдать разрешение.

— В законе об охоте сказано, что на массовые виды животных, добываемых в незначительном количестве, квоты не устанавливаются. Что это за виды?

Александр Казаков: В основном это виды, признанные Академией наук наносящими ущерб хозяйственной деятельности человека — волки, шакалы, семейство воробьиных. Список вредоносных видов нам предоставляет Академия наук.

Кроме того, законодательством не предусмотрена оплата за отстрел волков. Нападения на стада происходят регулярно. В таких случаях люди обращаются к нам, мы даём разрешение. Все эти процессы контролирует экологическая инспекция.

Абдурашид Садыков: Волки атакуют не только стада. В прошлом году в Ангрене стая загрызла старика, шедшего на намаз на рассвете.

Александр Казаков: Популяция хищников должна поддерживаться так, чтобы не наносить вред популяции основных видов животного мира — копытным (козлы, бараны, кабаны и другие).

— То есть хищников должно быть меньше, чем травоядных?

Александр Казаков: Зависит от сезона. Если в Казахстане лютая зима, очень много волков мигрирует в Узбекистан.

— В 1997 году для Узбекистана вступила в силу Конвенция о международной торговле видами дикой фауны и флоры, находящимися под угрозой исчезновения (СИТЕС). Тяньшаньский бурый медведь внесён в приложение I этой конвенции как один из видов, находящихся под угрозой исчезновения. В документе говорится, что торговля этими видами может оказать на их существование неблагоприятное влияние. Торговля ими должна строго регулироваться, чтобы не ставить под угрозу их выживание, и должна быть разрешена только в исключительных обстоятельствах.

О каких обстоятельствах идёт речь?

Александр Казаков: Численность медведей растёт. Они уже стали выходить в населённые пункты, они несут угрозу скоту и жизни человека. И в СИТЕС, и в других нормативных документах, действующих в стране, упоминается «рациональное использование биологического разнообразия».

— Узбекская служба BBC опубликовала материал, в котором биолог Даниэла Фрейер из Немецкого института дикой природы, выполняющего, как говорится в статье, международные обязательства Узбекистана по защите дикой природы, поставила под сомнение законность охоты на тяньшаньского бурого медведя в Узбекистане. По её словам, квота не была установлена Узбекистаном, и правительство нашей страны начало международное расследование животных, убитых российским охотником. Так ли это?

Александр Казаков: На каком основании? СИТЕС не даёт разрешение на добывание диких животных. Ни о каком разрешении в самой конвенции также не говорится. Каждая юридическая сторона — страны, ратифицировавшие эту конвенцию, — сама регулирует эти вопросы. Какое может быть расследование, если у нас всё на законных основаниях?

— В рамках международных обязательств какие процедуры должна выполнять страна, для которой конвенция вступила в силу, прежде чем выдавать разрешение на отстрел видов, внесённых в приложение I этой конвенции?

Александр Казаков: Мы утверждаем квоты, согласованные Академией наук, и передаём их в Кабмин на согласование. Правительство подписывает приказ на выдачу разрешения на изъятие из природы этих видов. Этот список мы отправляем в Женеву, в СИТЕС. Обязательства всех стран, для которых конвенция вступила в силу, несут уведомительный характер. Никакого согласования с СИТЕС не требуется.

Квоты, установленные странами, ежегодно публикуются на сайте СИТЕС. Но в этом году на сайте заполнено не более 10% квот, установленных странами. Кроме того, в профиле Узбекистана указан сайгак (количество квот, согласно данным сайта, — 0). Мы никогда не устанавливаем квоты на сайгака.

Мы будем списываться с СИТЕС, чтобы узнать, откуда они взяли эту информацию, и почему не опубликованы квоты, установленные нами. У нас есть ответ СИТЕС о том, что мы действительно уведомили их (копия имеется у редакции — ред.). В нём сказано, что они получили наше письмо, и если у них будут замечания, нас об этом оповестят.

Возможно, таблица не заполнена, потому что во многих странах, в том числе и у нас, сезон охоты ещё не начался. Здесь подразумевается охота на обычные виды, которые относятся к спортивно-любительской охоте (утки, зайцы). Трофейной охотой, согласно постановлению Кабмина, можно заниматься круглый год. Но охотники знают, когда приезжать. На медведя в спячке они охотиться не будут, соответственно, на медведя зимой они не ходят.

Конвенция СИТЕС регулирует экспорт и импорт видов, внесённых в приложения документа. У всех стран, ратифицировавших конвенцию, есть информация о том, сколько особей какого вида пройдут через их границы. Мы уведомляем СИТЕС о квотах на те виды, которые входят в приложения конвенции. Даже если изъятые из природы редкие животные останутся на территории нашей страны, мы уведомляем СИТЕС об этом.

Трофейная охота подразумевает, что охотник будет вывозить трофей — рога, клыки, череп, шкуру. Это образцы, перечисленные в самой конвенции. Если через нас пройдёт незаконно добытая особь, мы не дадим сертификат на экспорт или импорт. Если у нас возникнут сомнения по документам, мы имеем право запросить дополнительную информацию в Женеве.

Абдурашид Садыков: Например, буквально 10 дней назад к нам обратилась фирма, которая хотела завезти в Узбекистан живую особь амурского леопарда — этот подвид на грани вымирания. Нас просили дать разрешение на импорт. Фирма указала питомник, в котором родилась особь, — считается, что краснокнижные животные, рождённые в питомниках, продаются свободно, так как это не изъятие из природы.

Мы обратились в российский СИТЕС, где нам ответили, что такой питомник не зарегистрирован. Мы запретили импорт. В повторном письме фирма отметила, что мы не имеем права отказывать, потому что, согласно конвенции СИТЕС, мы должны дать разрешение на импорт. Всё верно. Но для получения разрешения на импорт мы должны видеть разрешение на экспорт. И даже в случае предоставления сертификата мы можем обратиться в СИТЕС, если у нас возникнут сомнения в его подлинности.

Таких случаев много, особенно с ввозом и вывозом из Узбекистана экзотических птиц. В этом отношении мы тесно работаем с аэропортом и таможней. Наши сотрудники конфискуют животных на временное содержание в Ташкентском зоопарке до решения суда. Например, два года назад они конфисковали орангутанга Цезаря, который теперь живёт в Ташкентском зоопарке.

— Какое решение может вынести суд?

Александр Казаков: В случае с экзотическими птицами, если все документы по их содержанию будут собраны, если владельцы зарегистрируют соответствующий питомник, суд взыщет с нарушителя штраф, а птица будет передана ему. Или её могут вернуть в страну-импортёра. Но так как отправка стоит денег, чаще всего птиц оставляют в зоопарке или передают владельцу по исправлении всех нарушений. На волю их выпустить нельзя, потому что это птицы не нашей фауны. Здесь они погибнут.

— Если исчезающий вид атакует пасеки или проникает в населенные пункты, обязательно ли убивать животных? Существуют ли другие меры?

Абдурашид Садыков: В 2019 году я был на совещании руководящих сторон по снежному барсу в Нью-Дели. Нам очень понравился метод, который используется в Бутане.

У них много случаев нападения снежного барса на домашний скот. Но они решили компенсировать ущерб населению за убитое хищником поголовье. Нам нужно выработать такой же механизм и закрепить его в законодательстве.

Сейчас мы работаем над этим. Пока же у нас проводятся выездные разъяснительные мероприятия, но это даёт очень небольшой эффект. Пару лет назад в Бостанлыкском районе фермер потерял 20 голов овец за одну ночь. Он собрал сельчан и ждал волка в засаде. Но пришёл медведь. Оказывается, овцы разбегаются врассыпную при виде волков, но медведей не боятся. Фермеры выстрелили в воздух, чтобы не убивать медведя.

Александр Казаков: Обычно люди стараются отогнать диких животных. Сейчас медведя видят в любое время суток, хотя он ведёт ночной образ жизни. Диких животных привлекают несанкционированные свалки. Бытовые отходы нужно вывозить подальше от населённых пунктов в специально отведённые места.

В этом году была очень холодная зима. Из-за высокого снежного покрова многие животные не могли добыть себе корм. Много диких кабанов и другой живности в Гиссаре, Заамине и Угам-Чаткальском биорезервате спустились к людям в поисках еды. Мы рекомендуем владельцам охотничьих хозяйств и другим юрлицам, за которыми закреплены территории для охоты или туризма, выкладывать подкормку.

— В законе «Об охране и использовании животного мира» сказано, что изъятие из природы редких и находящихся под угрозой исчезновения видов допускается по разрешению, выдаваемому Госкомэкологии, с учетом заключения Академии наук и на основании решения Кабмина в случаях особой необходимости в соответствии с законодательством.

Что за случаи особой необходимости?

Александр Казаков: Это изъятие хищного животного, которое могло зайти в населённый пункт. Также это может быть больное или раненое животное. Трофейная охота подразумевает изъятие именно старых самцов, которые не занимаются репродукцией.

Для прозрачности всех терминов мы будем прописывать пояснение по каждому термину в новой редакции дополнений к действующим нормативным актам. Также мы готовим подзаконный акт, своего рода пояснение закона об охоте в части трофейной охоты: что это такое, какие виды могут изыматься из природы и какие случаи могут считаться случаями особой необходимости. Возможно, подготовим госпрограмму по развитию трофейной охоты, чтобы все было прозрачно.

— Зачем нужна Красная книга, если краснокнижных животных разрешено отстреливать?

Александр Казаков: Красная книга — это не нормативный документ, запрещающий что-либо. Это документ, который рекомендует особенно обратить внимание на виды, вошедшие в книгу.

Абдурашид Садыков: В каком-то смысле Красная книга имеет силу закона, потому что за незаконное добывание краснокнижных животных есть уголовная ответственность. Но в целом это инструмент для того, чтобы обратить внимание.

В 2019 году мы включили среднеазиатскую черепаху в Красную книгу. Это сложная работа, потому что природопользователи, занимающиеся воспроизводством и экспортом черепах в питомниках, были недовольны. Они везде видят этих черепах, а Академия наук вдруг отнесла этот вид к исчезающему, потому что у учёных есть своя позиция.

В этом году установлена основная квота на отлов 14 тысяч голов маточного поголовья черепах. В питомниках материнское поголовье откладывает яйца. Компании имеют право продавать черепашек, вылупившихся в питомниках. Они отчитываются о проделанной работе. Черепах разводят для экспорта. Это экзотическое животное, за рубежом черепах покупают детям вместо собак и кошек.

Александр Казаков: Обычно человеку непривычно слышать такие вещи от представителя Госкомэкологии, ведь речь идёт о Красной книге. Но на международных симпозиумах и конференциях у нас спрашивают: «Для чего вы делаете охраняемые природные территории? Для чего вы охраняете? Это охрана ради охраны? Какое рациональное использование животных у вас? Почему вы не идёте по пути, который уже пройден другими странами? Почему не развиваете трофейную охоту, хотя это доказывает, что будут изыматься старые экземпляры, которые вскоре погибнут и не принесут никакой пользы ни охране природы, ни населению?»

Академия наук проводила мониторинг животного мира в ОПТ Узбекистана. Специалисты обнаружили туши краснокнижных животных, погибших из-за старости. Старые особи отбиваются от стада, их загрызают волки. Специалисты нашли тело барана Северцова (архар). Он умер от истощения, потому что у него уже не было зубов. Он принёс пользу природе, оставив после себя потомство. Но мог бы принести дополнительное финансирование для охраны популяции и местному населению, если бы было получено разрешение на его добычу.

Поэтому во всём мире для рационального использования животного мира существует трофейная охота. Деньги, полученные за выдачу разрешения, возвращаются на охрану животных.

Абдурашид Садыков: 80% средств, полученных с выдачи разрешения на изъятие краснокнижных животных, направляются в местный бюджет, где животные были изъяты. 8% поступают в Академию наук, 12% — в бюджет Госкомэкологии. Средства, полученные с оплаты квот некраснокнижных животных, распределяются между местными бюджетами (60%) и комитетом (40%).

Александр Казаков: Хокимияты должны проводить природоохранные мероприятия: посадка и полив деревьев, противопожарные мероприятия. Кроме того, это дополнительная зарплата инспекторского и егерского составов, закуп кормов.

— Есть ли трофейная охота на орангутангов?

Александр Казаков: Нет, конечно. Это же человекообразная обезьяна. Цивилизованный мир сразу поднимется. У нас есть, например, снежный барс, мы же не даём разрешение.

— Но барс — не человекообразный вид.

Александр Казаков: Это вид, который требует особой охраны.

— А тяньшаньские медведи из первого приложения СИТЕС не требуют особой охраны?

Александр Казаков: Численность большая. И не только у нас. У наших соседей есть виды животных для трофейной охоты из первого приложения СИТЕС.

— Есть ли какой-то порог численности, по достижении которого охота на вид запрещается или разрешается?

Александр Казаков: Для этого мы делаем мониторинг и ведём кадастр. Для этого мы закупали дроны. Нам нужно сделать экономическую оценку биоразнообразия республики по животным и растениям.

— Сколько у нас снежных барсов?

Абдурашид Садыков: 50−60 голов с учетом миграции.

— Получается, если бы медведей было в 10 раз меньше, охоту бы запретили?

Александр Казаков: Для разных видов разная численность считается предельно допустимой. Как мы говорили выше, хищники не должны наносить ущерб, угрожающий популяции основных редких видов.

Тяньшанский бурый медведь в Гиссарском заповеднике попал в объектив фотоловушки. Фото: Госкомэкологии

Абдурашид Садыков: Есть «красная» черта. Может быть, в будущем запретят охоту на медведя вообще. Популяция многих животных может достигнуть популяции снежного барса или сайгака. В 1980-е был миллион голов. На них велась промысловая охота, в магазинах мясо сайгаков продавалось по рублю. А сейчас их почти нет.

Александр Казаков: Численность сайгаков сократилась и в результате эпидемии, и за счёт изменения путей миграции из-за антропогенного вмешательства — колючей проволоки вдоль границы с Казахстаном. Они не могли пройти на пастбища в Каракалпакстан.

Мы думали, что сайгаков у нас практически нет. Но ПРООН выделила фотоловушки. С их установкой в степных массивах мы узнали, что у нас более 100 голов сайгаков. Сейчас у нас с Казахстаном есть соглашение о мигрирующих видах. Нашими странами приняты меры для обеспечения миграции животных.

Неспроста квоту устанавливают академики, профессора, учёные. Численность может быть такой низкой, что комиссия даже не рассматривает выделение квоты. А то, что можно изъять, определяет межведкомиссия, согласно результатам учёта.

Перед тем, как подойти к организации трофейной охоты и ввести это понятие в закон, мы изучили опыт зарубежных стран. Это не ради денег. Таджикистан на лет 20 опередил нас в развитии трофейной охоты. В 90-е годы популяция барана Марко Поло в этой стране составляла 100−150 голов. С развитием трофейной охоты поголовье выросло до 4000.

В Монголии трофейная охота на этот вид ведётся с 1965 года. И у них популяция растёт только за счёт трофейной охоты. Средства от неё также направляются на воспроизводство Марко Поло и охрану популяции. Остальная популяция строго охраняется. Раньше население забивало этих баранов на мясо, а теперь средства, полученные с выдачи разрешения на трофейную охоту, вкладывают в инфраструктуру, тратят на социально-бытовые нужды населения.

Нам показывали фотографии школ в сельской местности Таджикистана до развития трофейной охоты, когда население жило на мясе Марко Поло. И мы видели, как изменились сельские районы с развитием охоты.

Поэтому мы планируем разработать дополнительный документ по развитию трофейной охоты. Ведь её развитие подразумевает создание питомников, проведение биотехнических мероприятий, направленных на сохранение и воспроизводство животного мира.

Даже конвенция СИТЕС предусматривает разрешение торговли трофеями, полученными в результате изъятия отдельных образцов из приложения I для личного потребления. В рамках конвенции СИТЕС приняты и другие документы по отдельным видам из приложения I, подлежащим трофейной охоте. В этих документах указано, что трофейная охота необходима для рационального использования животного мира.

Если не будет трофейной охоты, браконьеры не принесут денег и пользы ни в казну, ни местному населению. Выходит, молодое животное гибнет от рук браконьеров без пользы для государства. А трофейная охота не подразумевает изъятие из природы молодых особей. Она ведется на старых самцов с огромными рогами или клыками — трофеями. Она регулирует ценообразование, приносит деньги в местный бюджет, привлекает местное население к охране и обеспечивает их долевое участие от законной добычи видов.

— Выходит, трофейная охота способствует сокращению браконьерства?

Александр Казаков: Да, потому что в регионах, где есть трофейная охота, организаторы охоты заключают с местным населением договор об охране диких животных от браконьеров. Им платят за это постоянную зарплату. Население заинтересовывают финансово, поэтому люди пресекают браконьерство. Это система начала работать в Пакистане еще в 1970-е годы.

Абдурашид Садыков: Браконьерство — острая проблема для Узбекистана. Территории огромные, материально-техническое оснащение недостаточное. На одного инспектора приходится по 2000−3000 гектаров. Если ему сообщат о браконьерах, он может потратить на дорогу 4 часа. Поэтому в этом году для учёта животных и борьбы с браконьерством Госкомэкологии закупил 14 дронов и 1 беспилотник.

Александр Казаков: Иностранные компании, организующие охоту, заинтересованы в сохранении видов в охотничьих хозяйствах. Поэтому арабская сторона, занимающаяся воспроизводством дроф-красоток в Бухарской и Навоийской областях, выделила нам средства на 51 «Ниву» для наших инспекторов. Инспекторов на каждого браконьера не хватит, но результаты уже есть.

Сейчас участковые взяли на учёт всех, у кого есть оружие. Но браконьеры могут использовать петли, копья, ставить капканы. С применением такого оружия увеличивается количество «подранков» — раненых особей, которые могут погибнуть от потери крови и других последствий.

Абдурашид Садыков: Приезжающие на трофейную охоту не нарушают правила. Их имена известны во всем мире в определённых кругах. Они даже по навигатору смотрят, не перешли ли они в другой район, чтобы не нарушать указанные в путёвке условия. Они четко следуют правилам, потому что дорожат своей репутацией.

Тяньшаньский бурый медведь живет в среднем 12 лет. Самец, отстрелянный российским охотником, — это взрослая особь старше 10 лет. Он уже потерял свою репродуктивную способность. Опытный трофейный охотник это видит. И он никогда не будет стрелять в молодняка или в зверя, который еще может принести потомство.

— Чем спортивная или любительская охота отличается от трофейной?

Александр Казаков: Спортивная охота в основном ведётся с гладкоствольного оружия на водоплавающих птиц, зайцев, на кабана и другие обычные виды. А трофей — это рога, клыки, шкура, череп. Это элитарное увлечение. Охотники за трофеями ездят по всему миру. Затраты на это занятие очень большие.

Трофейная охота — новое направление для Узбекистана. Она развивается только третий год. Главная цель трофейной охоты — разведение исчезающих видов, увеличение их численности и разрешение на охоту на разведённые в питомниках особи. Если не будет трофейной охоты, мы не сможем перечислять 8% Академии наук, а это огромная сумма.

— Как вы проверяете, соответствует ли фактическое количество отстрелянных диких животных разрешённому?

Абдурашид Садыков: Во время охоты присутствует наш инспектор. В разрешении указывается область, район и вид охоты — отстрел или отлов. Например, дрофу отлавливает сокол.

Александр Казаков: Мы распределяем квоты по областям, а путёвки выдают охотничьи хозяйства. В путёвках указывается конкретный район территории охоты. Если охотник поедет охотиться по этой путёвке в другой регион, его задержат. В ней также написано, что охотник перед началом охоты должен написать дату охоты, а по завершении охоты — указать, сколько особей он изъял в этот день. Если отметки нет, охота считается незаконной. Бывает так, что в разрешении написано, скажем, пять уток, а при выезде у охотника обнаруживается больше.

— Получается, вы устанавливаете квоту даже на отстрел уток?

Александр Казаков: У нас платное природопользование, поэтому квота устанавливается на любые виды. Есть промысел артемии, мотыля, на который тоже установлены квоты. На любой объект используемого животного и растительного мира есть свои квоты и определенная стоимость за добывание.

— Какого рода мероприятия позволяет увеличить численность видов для поддержания уровня популяции?

Александр Казаков: В первую очередь — охрана. Она должна осуществляться инспекторами с наличием транспорта, спецсредств для проведения рейда. Также необходимо создавать охраняемые территории, питомники. Это один из факторов, который поддерживает баланс между видами.

Кроме того, необходимы биотехнические мероприятия. В зимний период, когда идет бескормица, выпадает много снега, замерзают водоёмы, для диких животных выкладывается подкормка.

Национальный природный парк «Южный Устюрт». Фото: Максад Хабибуллаев / УзА

Приказ о биотехнических мероприятиях, в числе которых подкормка, выходит каждый год. Для хищников покупается мясо, птица. А для парнокопытных — пшеница, овес, сено.

И немаловажно вести пропаганду охраны природы среди местного населения. Потому что чрезмерный выпас скота, который проводится и в буферных зонах заповедников и заказников, наносит огромный ущерб популяции животных, так как домашний скот — конкурент для кормовой базы диких копытных.

Абдурашид Садыков: Главный критерий для охраны краснокнижных животных — создание охраняемых природных территорий. Там свои инспектора, жесткий режим. В Сурхандарье создан питомник по разведению краснокнижных мархуров. Это уникальное место в горах, куда вложены средства не республиканского бюджета, не деньги Госкомэкологии, а средства, полученные от трофейной охоты. В 2020 году был создан Национальный природный парк «Южный Устюрт», где обитают куланы, джейраны, медоеды, сайгаки. Правительство выделило нам 2,3 млрд сумов на переселение в этот парк краснокнижных куланов из экоцентра «Джейран».

Александр Казаков: В экоцентре наблюдается переселение куланов. Мы могли бы их выпустить на территорию Каракалпакстана, но там нет водопоя. Также в Бухарской и Навоийской областях есть крупные центры по воспроизводству дроф-красоток. Там современные лаборатории и оборудование, где производят корма, выращивают жучков для птиц.

Это началось ещё до 2000 года. Раньше международные природоохранные организации возмущались охоте на дроф-красоток в Центральной Азии. Плата за добывание дрофы-красотки была низкой. Для воспроизводства, рационального использования и сохранения этого вида в дикой природе Госкомэкологии заключил соглашение с представителем арабской стороны о строительстве питомников на территории республики. Сегодня эти питомники выпускают в природу по 5000 птиц в год. Только этой весной в дикую природу выпущено 5023 особи. Выпуск также планируется провести осенью.

Численность дроф-красоток восстановилась. Я сам видел весной, сколько в пустыне дикой птицы. Тем не менее, дрофы-красотки все ещё в Красной книге. Но не только в Узбекистане. В Казахстане их тоже разводят для выпуска в природу, а вид не перевели на зелёные страницы. Если не будет Красной книги, это станет поводом не охранять виды.

Беседовала Сабина Бакаева.

Беседа – игра По страницам «Красной книги»

Каждый человек хоть раз слышал название «Красная книга». Нет, это совсем не обычная книга в красном переплете. Это нечто гораздо более интересное и ценное.

В красной книге собраны все виды редких животных, находящихся под угрозой вымирания. В ней также представлены виды, которые, к сожалению, исчезли навсегда. Именно благодаря этой книге люди принимают необходимые меры для того, чтобы обезопасить редких животных, создать им условия, благоприятные для жизни и размножения.

Красные книги имеют множество подвидов. Например, есть красная книга мира, России или какой-то определенной области. Цвет книги обозначает внимание, опасность, то есть привлекает людей своей проблемой.

Самая первая красная книга появилась в 1963 году. Это книга была своеобразным экспериментом, поэтому в нее вошли лишь двести видов животных и триста видов птиц.

Создана эта книга того чтобы люди могли оценить ситуацию и понять что флора и фауна находятся на грани вымирания, и в плачевном состоянии. Человечество должно задуматься и начать беречь природу. В ней написаны списки животных, которые на грани исчезновения или уже исчезли навсегда.

В Красной книге все страницы окрашены разными цветами:

Черным – им страницы окрашены с описанием навсегда исчезнувших животных;

Красным – написаны на гране вымирания особо редкие представители растений и животных;

Желтым – указаны редкие виды, быстро теряющие популяцию;

Белым – животные, которые были всегда в малом количестве;

Серым – практически не изученные виды;

Зеленым – спасенные от вымирания.

14.01.2020 г. в дошкольной группе детей была проведена беседа – игра «По страницам «Красной книги».

В ходе мероприятия дети получили первичное понятие о «Красной книге», по картинкам познакомились с редкими животными и насекомыми, отвечали на вопросы по правилам поведения в лесу и на природе, играли в подвижную игру «У медведя на бору».

Мероприятие детям пришлось по душе, а в памяти остались названия некоторых редких животных, а также правила поведения на природе.

42. Красная книга РФ. Экологическое право

42. Красная книга РФ

Редкие и находящиеся под угрозой исчезновения объекты животного мира заносятся в Красную книгу РФ и (или) Красные книги субъектов РФ.

Согласно Постановлению Правительства РФ от 19 февраля 1996 г. № 158 «О Красной книге Российской Федерации» Красная книга РФ ведется Министерством охраны окружающей среды и природных ресурсов РФ на основе систематически обновляемых данных о состоянии и распространении редких и находящихся под угрозой исчезновения объектов животного и растительного мира, обитающих (произрастающих) на территории РФ, на континентальном шельфе и в исключительной экономической зоне РФ. Она является официальным документом, содержащим свод сведений об указанных объектах животного и растительного мира, а также о необходимых мерах по их охране и восстановлению.

Издание Красной книги РФ осуществляется не реже одного раза в 10 лет. Финансирование работ, связанных с ведением и периодическим изданием Красной книги РФ, производится за счет средств федерального бюджета.

Объекты животного и растительного мира, которые занесены в Красную книгу РФ, подлежат особой охране. Их изъятие из естественной природной среды допустимо в исключительных случаях в целях сохранения этих объектов, регулирования их численности, охраны здоровья населения, устранения угрозы для жизни человека, предохранения от массовых заболеваний сельскохозяйственных и других домашних животных, обеспечения традиционных нужд коренных малочисленных народов и в иных целях. Запрещено добывание животных с целью передачи их другим организациям или лицам. Добыча объектов животного мира производится только на основании разрешения, выдаваемого Министерством природных ресурсов РФ (МПР России).

Ведение Красной книги РФ включает следующие действия:

1) сбор и анализ данных об объектах животного и растительного мира;

2) организацию мониторинга состояния объектов животного и растительного мира;

3) создание и пополнение банка данных по объектам животного и растительного мира;

4) занесение в установленном порядке в Красную книгу РФ (или исключение из нее) объектов животного и растительного мира;

5) подготовку к изданию, издание и распространение Красной книги РФ;

6) подготовку и реализацию предложений по специальным мерам охраны, включая организацию особо охраняемых природных территорий и генетических банков с целью сохранения объектов животного и растительного мира, занесенных в Красную книгу РФ;

7) выдачу лицензий на осуществление видов деятельности, связанной с использованием объектов животного и растительного мира, занесенных в Красную книгу РФ;

8) выдачу разрешений на добычу объектов животного и растительного мира, занесенных в Красную книгу РФ.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

В Германии появилась ″красная книга″ исчезающих слов | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Немецкий писатель и журналист Бодо Мроцек – автор проекта «Исчезающие слова» – на своем сайте обратился с призывом к сохранению в сегодняшнем лексиконе устаревших выражений. Это своего рода ответ публициста на модные ныне в Германии конкурсы на лучший или худший неологизм.

Старые слова роднее и красивее

Книга Бодо Мроцека, посвященная словам, находящимся под угрозой вымирания

Многие слова, употреблявшиеся раньше достаточно широко в немецком языке, устаревают и постепенно выходят из употребления: Barbier (цирюльник), Schutzmann (полицейский), Haderlumpe (подлец). Зато экспансия англицизмов приобретает все пугающие масштабы.

«Проводятся конкурсы на лучший неологизм, а старые слова обделяются вниманием, хотя они зачастую звучат гораздо красивее», — считает Бодо Мроцек (Bodo Mrozek). Писатель и его сподвижники всерьез обеспокоены тем, что вместе со словами исчезает история. Как, например, в случае с глаголом «fuchteln», обозначавшим наказание в армии. Свою задачу Мроцек видит в том, чтобы «сохранять и передавать культурный контекст».

Чтобы привлечь на свою сторону как можно больше добровольцев в борьбе за выживание немецких слов, Мроцек в интернете организовал конкурс на лучший архаизм или историзм. До 28 февраля 2007 года каждый может прислать свою заявку, после чего жюри, в состав которого входят писатели Якоб Хайн (Jakob Hain) и Эва Менассе (Eva Menasse), выберут «красивейшее слово».

Приз за «красивейший архаизм»

Призом за лучший архаизм станет работа канадской художницы Лауры Кикаука «Käseigel» («Канапе из сыра»).

Занявший второе место будет награжден собранием немецких бестселлеров на сумму 100 евро. Поощрительным призом станет электронное издание словаря братьев Гримм на двух лазерных дисках.

«Красная книга» исчезающих слов

Слова «под угрозой исчезновения» — это выражения, по определению жюри, уже не употребляемые нынешним поколением, воспринимаемые как устаревшие, звучащие старомодно. В последнем издании Duden таких слов не более пятисот. Сайт проекта содержит 25 тысяч соответствующих ссылок, около 800 лексических единиц занесены в «красную книгу». (пм)

Красная книга и не только — Красная книга Карла Г. Юнга: истоки и влияние | Выставки

Юнг описал процесс, который привел к созданию Красной книги , как «мой самый трудный эксперимент». Он имел в виду свою устойчивую реакцию на серию «нападений» со стороны его бессознательного, которые, как он боялся, могли сокрушить его. Эти переживания начались после разрыва Юнга с Зигмундом Фрейдом. Юнг записал их в серию блокнотов, которые он позже использовал в качестве основы для Красной книги .

Как он вспоминал в автобиографическом Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях : «Был выпущен непрерывный поток фантазий. . . . Я стоял беспомощный перед чужим миром; все в нем казалось трудным и непонятным ». Среди этого психического потрясения Юнг решил« найти смысл в том, что я переживал в этих фантазиях »- процесс, который требовал от него как взаимодействия, так и дистанцирования от их воздействия — и описать , понять и преобразовать их в конструктивных целях.

Материал в Красной книге был получен в результате исследования Юнгом своего бессознательного и его встреч с работами многих деятелей культуры, включая новаторского американского философа и психолога Уильяма Джеймса (1842–1910). Формат Красной книги напоминает работы британского поэта и художника Уильяма Блейка (1757–1827), который также записывал сны и видения в сочетании текста и изображений и с чьими работами Юнг был знаком.

Юнг утверждал, что переживания, описанные в Красной книге , были основой отличительных теорий его аналитической психологии, говоря: «Все мои работы, вся моя творческая деятельность возникли из тех первоначальных фантазий и мечтаний, которые начались в 1912 году. По мере того, как Юнг совершенствовал свои аналитические методы, он развивал темы, которые он впервые исследовал в Красной книге , путем изучения восточных и западных религий, психологических явлений без научного объяснения, мифологии, алхимии и физики, а также мечтаний современных женщин и мужчин.

Юнг и Уильям Блейк

Эксперты отметили сходство между тем, как Юнг интегрировал тексты и иллюстрации в Красную книгу, и работами британского поэта, художника и гравера Уильяма Блейка (1757-1827).Юнг хорошо знал работы Блейка и включил две из них — одна изображала сцену из Данте Inferno , другая — Лестницу Иакова — в свой Psychologie und Alchemie (Психология и алхимия, 1944). Юнг писал, что он нашел «Блейк дразнящим исследованием, поскольку в своих фантазиях он собрал много неполных или непереваренных знаний. По моим представлениям, они представляют собой художественное произведение, а не подлинное представление бессознательных процессов». Блейк проиллюстрировал это издание популярного стихотворения Эдварда Янга (1681-1765) « Ночных мыслей » (1742–1745).

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj0

Тайна золотого цветка

Эта китайская книга восьмого века, которую Юнг описал как даосско-алхимический трактат, оказала большое влияние на его зрелое мышление. В 1928 году он получил немецкий перевод от выдающегося немецкого синолога Рихарда Вильгельма (1873-1930).В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг утверждает, что «свет на природу алхимии начал приходить ко мне только после того, как я прочитал текст Золотого цветка ». Интенсивное изучение Юнга алхимии впоследствии заняло его до такой степени, что он прекратил работу над Красной Книгой . По просьбе Вильгельма Юнг написал комментарий к книге «Секрет золотого цветка », которая является предисловием к книге.

Лу Дунбинь. Das Geheimnis der Goldenen Blüte: ein chinesisches Lebensbuch. (Тайна золотого цветка: китайская книга жизни). Перевод и объяснение Ричард Вильгельм; комментарий К. Г. Юнга. Мюнхен: DornVerlag Grete Ullmann, 1929. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (036.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0036]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj1

Юнг и алхимия

Вместо того, чтобы интерпретировать алхимию как буквально связанную с превращением меньших металлов в золото, Юнг считал ее символическим представлением процесса индивидуации.Образы в алхимических текстах Средневековья и Возрождения предоставили ему дальнейшее подтверждение его теорий относительно универсальности символов. В предисловии к своему Психология и алхимия он написал: «То, что написанное слово могло выразить лишь несовершенно или не выразить вовсе, алхимик сжал в своих образах». В издание книги 1953 года Юнг включил эту гравюру английского врача и философа-мистика Роберта Фладда (1574-1637) с подписью Юнга « anima mundi [душа мира], проводник человечества, руководимая Богом. .«

Роберт Фладд. Urtriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, Physica atque technica Historia, in duo volumnia secundum cosmi differentntiam diuisa. т. 1. Франкфурт: J. T. Bry, 1624. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (014.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0014]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html # obj2

Юнг и мандалы

Некоторые из иллюстраций Красной книги Юнга напоминают эту репродукцию тибетской мандалы девятнадцатого века «символической круглой формы, обычно с симметричными делениями и фигурами божеств в центре. Мандалы используются в буддизме и других религиях как представление о Вселенная и помощь в медитации.Юнг считал, что мандала была одним из древнейших религиозных символов человека, обнаруженных во всем мире.Некоторые из его пациентов рисовали похожие на мандалы изображения, как и сам Юнг, еще до того, как узнал об азиатской традиции. Юнг заметил, что «квадрат круга» — один из многих архетипических мотивов, которые формируют основные паттерны наших снов и фантазий … его можно даже назвать архетипом целостности ».

«Мандала благоприятного начала», в Чибетто «мандара» шусей (Тибетские мандалы: Коллекция Нгор).Тойко: Коданша, 1983. Азиатский отдел, Библиотека Конгресса. Предоставлено Kodansha International Ltd., Токио (015.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0015]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond. html#obj3

Мандала, вырезанная Юнгом

В Боллигене Юнг создал «памятник из камня, чтобы выразить то, что для меня значит Башня.«С одной стороны, Юнг вырезал на латыни» В память о своем семидесятипятилетии К.Г. Юнг сделал и поместил это здесь в качестве благодарственного подношения в 1950 году ». На стороне, показанной на этой фотографии, Юнг создал мандалу с центром на Телесфор, греческий полубог исцеления, окруженный греческой надписью, часть которой гласит: «Это Телесфор, который бродит по темным областям этого космоса и сияет, как звезда из глубин. Он указывает путь к вратам солнца и в страну грез.«

Фотография памятника Юнгу в Боллингене после 1950 года. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (018.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0018]

Добавьте этот элемент в закладки: //www. loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj4

Юнги дома недалеко от Цюриха

В 1903 году Карл Г.Юнг женился на Эмме Раушенбах (1882-1955), члене старинной швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Ее наследство дало Юнгу финансовую свободу заниматься своей собственной работой и интересами. В 1909 году семья Юнга, в которой в конечном итоге было пятеро детей, переехала в дом, который они построили в Кюснахте, недалеко от Цюриха. С первых дней их брака Эмма сильно интересовалась творчеством мужа. Она стала известным аналитиком и провела тридцать лет, изучая легенды о Святом Граале.Когда она умерла, Юнг заявил: «Она оказала огромное влияние непостижимой глубины на мою жизнь».

Карл Г. и Эмма Раушенбах Юнг в своем доме в Кюснахте, недалеко от Цюриха, до 1955 года. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (057. 00.00)
Карл Г.Юнг в кабинете своего дома в Кюснахте, недалеко от Цюриха, 1950-е годы. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (053.00.00) [Цифровой идентификационный номер rb0053]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj5

В начало

Башня Юнга в Боллингене

В 1923 году Юнг начал свою «Башню», уединенное уединение на берегу Цюрихского озера, куда он отправился для обновления и отдыха.Он построил дом секциями, добавив последний в 1955 году в ответ на смерть его жены. В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг сказал, что дом был «каменным отображением моих сокровенных мыслей и знаний, которые я приобрел, а также конкретизацией процесса индивидуации». Юнг чувствовал, что в Боллингене «я нахожусь посреди своей настоящей жизни, я глубоко самим собой». Башня вдохновила название Фонда Боллинген, созданного в 1945 году для распространения идей Юнга. В 1973 году фонд передал свои записи Библиотеке Конгресса США.

Фотография Башни в Боллингене. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (050.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0050]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj6

Спартанская жизнь Юнга в Боллингене

В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг описал свое отступление в Башне в Боллингене: «Я обошелся без электричества и сам ухаживаю за камином и печкой.По вечерам зажигаю старые лампы. Водопровода нет, качаю воду из колодца. Я рублю дрова и готовлю еду. Эти простые поступки делают человека простым, и как трудно быть простым! »

Карл Юнг качает воду в Башне в Боллингене, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (055.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0055]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj7

Чтение Юнга в Боллингене

Большую часть своей жизни Юнг проводил несколько месяцев в году в Боллингене, который он описал как «место духовной концентрации». Там он много писал, рисовал и лепил. В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях он рассказал о своей жизни в Башне: «В моей пенсионной комнате я один. Я всегда держу ключ при себе; никому туда не разрешается, кроме как с моего разрешения. В течение многих лет я писал картины на стенах и таким образом выражал все те вещи, которые уносили меня из времени в уединение, из настоящего в безвременье ».

Карл Юнг за чтением в Башне в Боллингене, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (056.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0056]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj8

Объяснение Юнга коллективного бессознательного

После своего первого визита в 1909 году Юнг периодически возвращался в Соединенные Штаты, чтобы читать лекции, проводить семинары, консультировать людей и проводить антропологические исследования племен индейцев Юго-Запада. В этой лекции, прочитанной в 1936 году последователям в Нью-Йорке, Юнг объяснил свою отличительную концепцию коллективного бессознательного: «Содержимое коллективного бессознательного никогда не было в сознании и, следовательно, никогда не было индивидуально приобретено, но обязано своим существованием исключительно наследственности. «В отличие от многих западных мыслителей, считавших, что человеческий разум при рождении был чистым листом, Юнг считал, что он в высшей степени подвержен влиянию унаследованных предпосылок.

К. Г. Юнг. Концепция коллективного бессознательного. Лекция, прочитанная в Клубе аналитической психологии Нью-Йорка, 2 октября 1936 года. Стр. 2. Нью-Йорк: Клуб, 1936. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса.Предоставлено Клубом аналитической психологии Нью-Йорка (019.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj9

Концепция индивидуации Юнга

Юнг назвал процесс индивидуации «центральной концепцией моей психологии». Он написал: «Я использую термин« индивидуация »для обозначения процесса, посредством которого человек становится психологическим индивидом, то есть отдельным, неделимым единством или целым. «Этот процесс включает в себя интеграцию сознательных и бессознательных элементов личности, ведущую к индивидуальной целостности и самореализации. В этом проекте Фрэнсис Уикс (1875-1967), студентка Юнга, которая стала аналитиком в Нью-Йорке, называется Индивидуализация — цель юнгианского анализа. «Истинное я» обнаружено, и главная цель индивида, как писал Викес, становится создание «из себя самого значительного продукта, на который он способен»

Фрэнсис Уикс.Проект статьи, н.о. Машинопись. Документы Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (037.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0037]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj10

«Великая и загадочная проблема» символов

В этом письме Смиту Эли Джеллиффу (1866-1945), американскому врачу, учителю, медицинскому редактору и новаторскому психотерапевту, Юнг обсуждает пациентов с шизофренией и включает примеры сделанных ими рисунков. Изображения содержат то, что Юнг назвал «Bruchlinien», прерывистые линии, разделяющие картинки, очевидно, указывающие на психические состояния пациентов. Юнг здесь задается вопросом, имеет ли «бессознательная символизация» значение или цель вообще или это просто реактивированный материал, т. Е. реликвии прошлого ». Однако в Красной книге Юнг писал, что« если принять символ, это как если бы дверь открылась, ведущая в новую комнату, о существовании которой раньше никто не знал. . . .Спасение — это долгий путь, который ведет через множество ворот.Эти врата — символы ».

Письмо Карла Дж. Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 16 октября 1932 г. Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (021.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0021]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond. html#obj11

Юнг и мистицизм

На этой открытке Юнг отклоняет приглашение представить статьи в журнал, который редактировал Смит Эли Джеллифф, потому что американские коллеги-медики находят его труд трудным для понимания и считают его «мистиком».«Обвинение в том, что работа Юнга была скомпрометирована мистицизмом, проистекает из того значения, которое он придавал мифологии и символам, а также из его заявлений, ставящих под сомнение всесторонность разума и науки. Юнг защищался, отмечая это,« если вы называете меня оккультистом, потому что я серьезно исследую религиозные, мифологические и философские фантазии. . . . тогда вы обязательно диагностируете Фрейда как сексуального извращенца, поскольку он поступает точно так же с сексуальными фантазиями ».

Открытка Карла Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 13 октября 1931 г.Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (022. 00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0022]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj12

Символическая жизнь

В 1937 году в Лондоне была основана Гильдия пастырской психологии для поощрения изучения психологии духовенством и другими духовными лидерами, уделяя особое внимание работе Юнга.В 1939 году его покровитель Юнг прочитал эту лекцию, в которой заявил, что «только символическая жизнь может выражать потребности души». На веб-сайте гильдии поясняется логотип на обложке: «Чаша символизирует великое лоно жизни. Противоположности встречаются во всем своем разнообразии и плодовитости и сдерживаются до тех пор, пока не трансформируются. Это женщина и мать, рождающая жизнь. Змея — это символ возрождения, потому что он отбрасывает свою старую кожу, обожженную огненным напряжением между противоположностями, и возникает новая форма. «

К. Г. Юнг. Символическая жизнь: выступление на семинаре 5 апреля 1939 г. , стенограмма Дерека Китчина. Лондон: Гильдия пастырской психологии, 1954. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса. Предоставлено Гильдией пастырской психологии (023.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0023]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj13

К началу

Окно в мечты Юнга: NPR

Красная книга
Автор: C.G. Юнг
Твердый переплет, 404 страницы
W.W. Norton & Co.
Прейскурантная цена: $ 195

Страница 1: ОБРАЗЫ ОШИБКИ

nolite audire verba prophetarum, qui prophetant vobis et decipiunt vos visionem cordis sui loquuntur, non de ore Domini. audivi quae dixerunt prophetae prophetantes in nomine meo mendacium, atque dicentes: somniavi, somniavi. usquequo istud est in corde prophetarum vaticinantium mendacium et prophetantium seductionem cordis sui? qui volunt facere ut Obliviscatur populus meus nominis mei propter somnia eorum, quae narrant необычный и проксимум суум: sicut Obliti sunt patres eorum nominis mei propter Baal. propheta, qui habet somnium, narret somnium et qui habet sermonem meum, loquatur sermonem meum vere: quid paleis ad triticum? dicit dominus.

«Не слушайте слов пророков, которые пророчествуют вам; они делают вас тщеславными: они говорят видение своего сердца, а не из уст Господних». (Иеремия 23: 16)

«Я слышал, что пророки говорили, что пророчествуют ложь от моего имени, говоря: мне снилось, мне снилось. Как долго это будет в сердцах пророков, пророчествующих ложь? , они — пророки обмана своего собственного сердца; Которые думают, что заставить мой народ забыть мое имя своими снами, которые они рассказывают каждому своему соседу, как их отцы забыли мое имя для Ваала. Пророк, которому снится, пусть расскажет сон; и Кто имеет слово Мое, да скажет слово Мое верно. Что такое плевел для пшеницы? говорит Господь »(Иеремия 23: 25-28)

Страницы 2-4: КРАСНЫЙ

Дверь Мистериума закрылась за мной. Я чувствую, что моя воля парализована и что дух глубины овладевают мной. Я ничего не знаю о пути. Поэтому я не могу ни желать того, ни того, потому что ничто не указывает мне, хочу я того или этого.Я жду, не зная, чего жду. Но уже следующей ночью я почувствовал, что достиг твердой точки.

Я обнаружил, что стою на самой высокой башне замка. Воздух говорит мне так: я далеко во времени. Мой взгляд широко блуждает по пустынной сельской местности, сочетанию полей и лесов. На мне зеленая одежда. С плеча свисает рог. Я сторож башни. Я смотрю вдаль. Я вижу там красную точку. Он приближается по извилистой дороге, исчезает на время в лесах и появляется снова: это всадник в красном мундире, красный всадник.Он едет в мой замок: он уже проезжает через ворота. Я слышу шаги на лестнице, ступеньки скрипят, он стучит: меня охватывает странный страх: стоит красный, его длинная фигура полностью окутана красным, даже волосы у него рыжие. Я думаю: в конце концов он окажется дьяволом.

Красный: «Приветствую тебя, человек на высокой башне. Я видел тебя издалека, смотрел и ждал. Твое ожидание позвало меня».

Я: «Кто ты?»

Т. Р .: «Кто я? Ты думаешь, что я дьявол.Не выносите суждений. Возможно, ты также сможешь поговорить со мной, не зная, кто я. Что ты за суеверный парень, что сразу думаешь о дьяволе? »

I:« Если у тебя нет сверхъестественных способностей, как ты мог чувствовать, что я стою в ожидании на своей башне, ища неизвестное и новое? ? Моя жизнь в замке бедна, так как я всегда сижу здесь, и никто не лезет ко мне ».

TR:« Так чего же вы ждете? »

I:« Я жду всякого, и особенно я Я жду, когда ко мне придет часть мирового богатства, которого мы здесь не видим.»

Т. Р .:» Итак, я попал в абсолютно нужное место. Я долго блуждал по миру в поисках таких, как ты, которые сидят на высокой башне в поисках невидимых вещей ».

I:« Вы вызываете у меня любопытство. Вы кажетесь редкой породой. У вас необычная внешность, и к тому же — простите меня — мне кажется, что вы несете с собой странный вид, что-то мирское, что-то дерзкое, или буйное, или — фактически, что-то языческое ».

T.Р .: «Вы меня не обижаете, а, наоборот, забиваете гвоздь по голове. Но я не старый язычник, как вы, кажется, думаете».

Я: «Я не хочу на этом настаивать. Вы также недостаточно напыщенный и латынь. В вас нет ничего классического. Вы кажетесь сыном нашего времени, но, как я должен заметить, довольно необычным Один. Ты не настоящий язычник, а язычник, который поддерживает нашу христианскую религию ».

Т. Р .: «Вы действительно хорошо разбираетесь в загадках. У вас все получается лучше, чем у многих других, которые полностью меня обманули.»

I:» Вы говорите круто и насмешливо. Вы никогда не разбивали свое сердце из-за самых святых тайн нашей христианской религии? »

Т. Р .:« Вы невероятно тяжеловесный и серьезный человек. Вы всегда так срочны? »

I:« Я бы — перед Богом — всегда хотел быть таким же серьезным и верным себе, как я стараюсь. Однако в вашем присутствии это определенно становится трудным. Вы приносите с собой некий воздух виселицы, и вы обязательно из черной школы Салерно, где язычники и потомки язычников преподают пагубные искусства.»

Т. Р .:» Вы суеверны и слишком немецки. Вы понимаете буквально то, что говорится в Священных Писаниях, иначе вы не могли бы так строго судить меня ».

I:« Жесткий приговор — это последнее, чего я хотел бы. Но мой нос не шутит. Вы уклончивы и не хотите раскрывать себя. Что ты скрываешь? »

(Красный, кажется, краснеет, его одежды сияют, как раскаленное железо.)

Т. Р .:« Я ничего не скрываю от тебя, чистосердечная душа.Я просто забавляюсь вашей серьезностью и комической правдивостью. Это так редко в наше время, особенно у мужчин, обладающих пониманием ».

I:« Я считаю, что вы не можете полностью понять меня. Вы, видимо, сравниваете меня с теми, кого знаете. Но я должен сказать вам, ради правды, что я на самом деле не принадлежу ни к этому времени, ни к этому месту. Заклинание изгнало меня в это место и время на долгие годы. Я действительно не то, что вы видите перед собой ».

T.Р .: «Ты говоришь поразительные вещи. Кто ты тогда?»

Я: «Это не имеет значения. Я стою перед вами таким, какой я есть в настоящее время. Я не знаю, почему я здесь и я такой. знания. Я знаю так же мало, кто вы, как и вы знаете, кто я ».

Т. Р .: «Звучит очень странно. Вы что-то вроде святого? Вряд ли философ, так как у вас нет склонности к научному языку. Но святой? Несомненно.Твоя торжественность пахнет фанатизмом. У вас этичный вид и простота, от которой попахивает черствым хлебом и водой ».

I:« Я не могу сказать ни да, ни нет: вы говорите как человек, пойманный в ловушку духа этого времени. Мне кажется, вам не хватает сроков сравнения ».

Т.Р .:« А может быть, вы учились в школе язычников? Вы отвечаете как софист. Как же тогда ты можешь мерить меня меркой христианской религии, если ты не святой? »

I:« Мне кажется, однако, что этот критерий можно применять, даже если не святой.Думаю, я узнал, что никому не разрешено безнаказанно избегать тайн христианской религии. Повторяю: тот, чье сердце не разбито о Господе Иисусе Христе, таскает в себе язычника, который удерживает его от лучших ».

Т.Р .:« Опять эта старая мелодия? Зачем, если ты не христианский святой? Разве ты не проклятый софист? »

I:« Ты попал в ловушку своего собственного мира. Но вы наверняка думаете, что можно правильно оценить ценность христианства, не будучи прямым святым.«

Т. Р .:« Вы доктор богословия, который изучает христианство со стороны и ценит его исторически, а значит, все-таки софист? »

I:« Вы упрямый. Я имею в виду, что не случайно весь мир стал христианином. Я также верю, что задачей западного человека было нести Христа в своем сердце и расти с Его страданиями, смертью и воскресением ».

TR:« Ну, есть также евреи, которые являются хорошими людьми, но в них нет нужды. для ваших торжественных евангелий.

Я: «Вы, как мне кажется, плохой читатель людей: вы никогда не замечали, что самому еврею чего-то не хватает — одного в голове, другого в душе, а сам он чувствует, что ему чего-то не хватает? «

TR:» На самом деле я не еврей, но я должен встать на защиту еврея: вы, кажется, ненавидите евреев «.

I:» Ну, теперь вы говорите, как все те евреи, которые обвиняют кого-либо в евреях. » ненавидят тех, кто не имеет полностью благоприятного суждения, в то время как они сами делают самые кровавые шутки о себе подобных.Поскольку евреи слишком ясно чувствуют этот конкретный недостаток и все же не хотят признавать его, они чрезвычайно чувствительны к критике. Вы верите, что христианство не оставило следов в душах людей? И вы верите, что тот, кто не испытал этого самым близким образом, все еще может вкусить его плод? »

Т. Р .:« Вы хорошо аргументируете свою позицию. Но твоя торжественность ?! Вы могли бы значительно облегчить себе жизнь. Если ты не святой, я действительно не понимаю, почему ты должен быть таким торжественным. Вы сполна испортите себе удовольствие.Что, черт возьми, тебя беспокоит? Только христианство с его печальным бегством от мира может сделать людей такими тяжеловесными и угрюмыми ».

I:« Я думаю, что есть еще другие вещи, которые говорят о серьезности ».

Красный:« О, я знаю, ты имеешь в виду жизнь . Я знаю эту фразу. Я тоже живу и не позволяю своим волосам седеть из-за этого. Жизнь не требует серьезности. Напротив, лучше танцевать всю жизнь ».

I: Я умею танцевать. Да, мы могли бы танцевать! Танцы связаны с брачным сезоном.Я знаю, что есть те, у кого всегда течка, и те, кто тоже хочет танцевать для своих богов. Некоторые смешны, а другие разыгрывают Античность, вместо того, чтобы честно признать свою полную неспособность к такому выражению ».

Красный:« Вот, мой дорогой, я снимаю маску. Сейчас я становлюсь несколько серьезнее, поскольку это касается моей провинции. Вполне возможно, что есть еще что-то, символом которого будет танец ».

Красный цвет всадника трансформируется в нежный красноватый телесный цвет.И вот — о чудо — моя зеленая одежда повсюду покрылась листвой.

Я: «Возможно, тоже есть радость перед Богом, которую можно назвать танцем. Но я еще не нашел этой радости. Я ищу вещи, которые еще должны произойти. Вещи пришли, но радости среди них не было. »

Т. Р .: «Ты меня не узнаешь, брат, я радость!»

Я: «Могли бы ты радоваться? Я вижу тебя сквозь облако. Твой образ тускнеет. Дай мне взять тебя за руку, возлюбленные, кто ты, кто ты?»

Радость? Был ли он рад?

Перепечатано с Красная книга К.Г. Юнг. Авторские права на изображения 2009 предоставлены Фондом произведений К. Г. Юнга. Авторские права на перевод 2009 г. сделаны Марком Кибурцем, Джоном Пеком и Сону Шамдасани. С разрешения издателя W.W. Norton & Company, Inc.

Некоторые заметки для начинающих

В этом эссе Мэтью Спано предлагает краткий и ценный набор размышлений о происхождении и содержании огромной Красной книги Юнга .

РУКОВОДСТВО ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ C.G. КРАСНАЯ КНИГА ЧОНГА
Автор
Мэтью В.Спано, доктор философии

Обзор:
Старое выражение «Падая, ныряй!» мог бы лучше всего выразить чувства Карла Юнга, когда он решил превратить почти психотический срыв, который он пережил в конце 1913 года, в возможность для самоанализа и самолечения. Результатом этого важного решения стала Красная книга , запись Юнга о его «конфронтации с бессознательным», которую он переплел в сделанный на заказ красный кожаный фолиант размером примерно 12 х 15,5 дюймов и весом почти десять фунтов.Как массивный средневековый фолиант, напоминающий Келлскую книгу , Красная книга включала более 400 страниц красиво написанного от руки каллиграфического текста и 53 поразительно блестящих полностраничных рисунка. Первоначально, когда в 1913 году Юнга начал одолевать непрекращающийся поток апокалиптических видений, он начал записывать их в серию из шести черных журналов (впоследствии известных как «черные книги»), а затем перенес их в большой красный кожаный фолиант. . К 1917 году он закончил большую часть первоначального сочинения книги, но работал над ней до 1930 года, исправляя, добавляя комментарии, редактируя (Фурлотти).

Несмотря на технические проблемы при массовом производстве копий The Red Book , с которыми издатели столкнулись бы во времена Юнга, Юнг действительно намеревался опубликовать The Red Book . Но планы публикации и широкого распространения так и не были реализованы, отчасти из-за неоднозначного отношения Юнга к такому проекту. Сможет ли он раскрыть свою сугубо личную борьбу массовой аудитории? Его сочтут сумасшедшим, мистиком или несостоявшимся художником? Будучи подвергнут остракизму со стороны психоаналитического сообщества после разрыва с Фрейдом (одна из причин его срыва), Юнг остро осознавал риски, связанные с его репутацией.Он неоднократно говорил своим близким друзьям, что хочет, чтобы его знали, прежде всего, как ученого, психолога — и этот образ может быть испорчен публикацией такой фантастической работы, как Красная книга ( Корбетт, стр. 2). Тем не менее, этим близким друзьям разрешили увидеть и прочитать Красную книгу , а Юнг хранил оригинал в своем кабинете на мольберте, чтобы его пациенты могли просматривать его (Фурлотти). Он изобрел новые терапевтические техники и испытал их на себе в составе The Red Book , и теперь он поощрял своих пациентов пробовать некоторые из тех же техник, даже составлять свои собственные «красные книги» (Shamdasani, p.216). Таким образом, он стал учебным пособием и моделью, используемой в его клинической практике.

Тем не менее, после серии фальстартов и незаконченных попыток опубликовать его, Юнг умер в 1961 году, так и не опубликовав Красную книгу . Чувствительные к опасениям самого Юнга по поводу рисков для своей репутации, а также рисков, связанных с раскрытием столь чрезвычайно личных материалов, наследники Юнга буквально запирали книгу в хранилище швейцарского банка на десятилетия. Несмотря на многочисленные попытки сотен ученых увидеть и опубликовать книгу, наследники Юнга остались верными своим убеждениям. Однако утечки некоторых страниц рукописи стали достоянием общественности, и семья в конце концов уступила, опасаясь, что материал может попасть в руки недоброжелателей Юнга (Corbett, p. 5). Юнгианскому ученому и редактору Сону Шамдасани потребовалось три года переговоров с наследниками Юнга, чтобы наконец организовать публикацию The Red Book осенью 2009 года (стр. 5). WW Norton & Co. согласилась опубликовать рукопись в крупномасштабном формате фолио по цене двухсот долларов за копию, соглашение, которое обеспокоило руководителей компании до такой степени, что они нерешительно заказали только 6000 экземпляров для своей первой печати. (Фурлотти).Однако опасения Нортона оказались напрасными. Благодаря увлекательной статье на обложке журнала NY Times Magazine под названием «Святой Грааль бессознательного», а также дисплеям в Библиотеке Конгресса, музеям Рубина и Хаммера и даже месту в популярном телешоу Law & Заказ «Преступное намерение », продажи резко выросли. Сейчас идет шестой тираж с более чем 50 000 проданными и растущими копиями, . Красная книга прибыла (Фурлотти).

Тем не менее, шумиха вокруг Красная книга , кажется, опровергает чрезвычайно сложный характер ее содержания.Многие, кто обсуждает книгу, даже в профессиональных кругах, еще не прочитали ее от корки до корки. Конечно, читателям, которые плохо знакомы с Юнгом, было бы разумно держаться подальше от The Red Book , по крайней мере, до тех пор, пока они сначала не усвоят некоторые из более доступных вступлений, таких как автобиография Юнга Воспоминания, сны, размышления . Читатели, знакомые с работами Юнга, все еще сталкиваются с непростой задачей: интерпретировать книгу, непохожую на любую другую, которую написал Юнг, и определить ее актуальность для областей психологии, мифологии и классической литературы, философии и религии, истории, истории искусства и литературы.Что эта книга значила для Юнга, для его времени и для нашего времени? Чтобы начать отвечать на эти вопросы, мы должны сначала исследовать контекст, в котором была написана книга.

Контекст:
Для C.G. Юнга, 1912-1913 годы были поворотными и болезненными. Сделав смелый шаг и опубликовав свою книгу « Трансформации и символы либидо », Юнг фактически разорвал свои связи со своим наставником Зигмундом Фрейдом. Книга Юнга включала его собственные революционные определения концепции либидо, связи между сексуальностью и духовностью, компенсирующей природы бессознательного и акцент на коллективном бессознательном, архетипе и мифе — все это было анафемой для Фрейда.Хотя Юнг знал, что публикация этой книги приведет к некоторым личным и профессиональным последствиям, он был эмоционально неподготовлен к тому, что он получит. Как он позже заявил: «Моя книга была объявлена мусором; Я был мистиком, и это решило вопрос »(MDR, стр. 167). Напряжения в его браке теперь тоже начали сказываться, и Юнг начал печально известный роман с бывшей пациенткой, ставшей ассистентом Тони Вольф. Напряженность в Европе также достигла точки кипения накануне Первой мировой войны, и Юнг, похоже, почувствовал нарастающее давление всего этого. Профессионально дискредитированный и эмоционально перегруженный, он погрузился в изоляцию, отказавшись от большей части своей профессиональной деятельности, особенно от должности президента Международной психоаналитической ассоциации и от должности лектора в Цюрихском университете (Shamdasani, p. 201).

На фоне коллективного кризиса, который вот-вот захлестнет Европу, и в разгар своего личного и профессионального кризиса, Юнг начал испытывать поток апокалиптических видений, некоторые из которых охватили его в середине дня во время его рутинной деятельности.Тем не менее, он цеплялся за этот распорядок дня как за спасательный круг, изо всех сил стараясь удержать голову над водой и избегая утонуть в образах, теряя свою личность и полностью впадая в психоз. Сохраняя свою частную практику, а также свои семейные обязанности, он был полон решимости получить контроль над изображениями, которые его мучили — подвиг, который он совершил, записывая свои видения, придавая им форму слов и изображений в черных книгах каждую ночь перед сном. , после того, как его работа и семейный распорядок были завершены.Чтобы успокоить себя, Юнг время от времени практиковал йогу, но только для того, чтобы успокоить себя, после чего он снова задействовал образы, возникающие из бессознательного — практика, которая, как он чувствовал, отлична от практики йоги, цель которой состояла в том, чтобы «полностью стереть из памяти все сущее. множество психических содержаний и образов »(MDR, с. 177). Размышляя об этом времени, Юнг противопоставил себя Ницше, который испытал подобный поток образов во время работы над своим произведением Так говорил Заратустра , и впоследствии начал скатываться к полномасштабному психозу, от которого так и не оправился (MDR, стр.189).

Красная книга Юнга во многом является ответом на книгу Ницше Так говорил Заратустра . Не только тон напоминает шедевр Ницше, но и его тема: поиск смысла в современном мире, где многие традиционные институты, которые когда-то обеспечивали смысл и контекст, были подорваны или разрушены. Но в то время как Ницше пришел к выводу, что «Бог мертв», Юнг отвечает концепцией, что Бога можно заново открыть и возродить в душе (Шамдасани, стр.202), т.е.как психологический опыт, как архетип. Влияние Данте можно также почувствовать в The Red Book, , где общая повествовательная арка спуска в более или менее личный подземный мир в поисках искупления своей потерянной души. Однако и здесь Юнг, кажется, адаптирует своего литературного предка к своим собственным целям, поскольку, в то время как Данте опирался на традиционную иудео-христианскую космологию, чтобы сформировать свой эпос, Юнг создает свою собственную космологию (стр. 202). И хотя женский персонаж Саломеи в Красной книге во многих отношениях является антитезой Данте Беатриче, персонаж Юнга в Филимоне во многих отношениях перекликается с Данте Вергилием.Юнг основал Филимона на рассказе Овидия о старой паре Бавкиде и Филимоне, избранных богами, чтобы пережить великое наводнение за их гостеприимство, а также на использовании Гете того же персонажа в его Фауст, часть вторая , в котором старый пара убита Мефистофелем, когда они блокируют проект развития Фауста. Однако Филимон Юнга имеет огромные крылья зимородка, изображается как мудрый и хитрый старый волшебник и появляется без Бавкиды. Даже Гильгамеш появляется как персонаж по имени Издубар (более старый вариант имени Гильгамеша), и Юнг использует в своих интересах смертную природу этого богоподобного существа, чтобы подчеркнуть жертвы, которые современный Запад принес в развитие своей науки и науки. причина.И изображения и визионерские отрывки в тексте также вызывают в воображении визионерские работы Уильяма Блейка, который, наряду с произведениями Ницше, Гете, Данте, Овидия и Гильгамеша, Юнг изучал до составления Красной книги (стр. 203). ).

Помимо того, что The Red Book является не только свидетельством исследований Юнга в области литературы, мифологии и философии, он также был провозглашен «ядром его более поздних работ» и исходным материалом, который привел к созданию многих его работ. наиболее влиятельные психологические теории (Шамдасани, стр.193). В самом деле, сам Юнг отметил в своей автобиографии, что изображения, возникшие в этот период, которые он собрал в , Красная книга , предоставили материал для всей работы, над разработкой которой он провел остаток своей жизни (MDR, p. 199). ). В The Red Book можно найти следующие теории, некоторые из которых применяются, а другие только зарождаются: коллективное бессознательное и архетипы, типы личности, усиление, компенсация, активное воображение, инфляция, проекция, отражение и индивидуация.

Теории активного воображения и индивидуации особенно важны для понимания Красной книги . Юнг разработал технику активного воображения как способ получить контроль над потоком образов, которые угрожали захлестнуть его и погрузить в психоз. Техника включает в себя возможность «упасть» в сумеречное сознание, подобное тому, которое мы испытываем непосредственно перед сном. Мы все еще осознаем, что бодрствуем, но образы начинают пузыриться из бессознательного в своего рода сне наяву.Вызывая и поддерживая это состояние, можно затем начать диалог с появляющимися фигурами, связать с ними и интегрировать их. Юнг предпочитал активное воображение сновидениям, потому что в первом эго находится на более прочной основе, а во втором — на более слабой, неравной основе по отношению к бессознательному. Персонализация и связь с силами бессознательного важны для юнгианской теории, поскольку, делая это, можно получить некоторую степень контроля над силами, которые ранее угрожали раздувать эго.Другими словами, как однажды сказал ученый Томас Мур, «мы обречены жить в соответствии с тем, что мы не можем вообразить» (стр. 224). Активное воображение — это одна из практик и техник, которые Юнг использовал для облегчения процесса индивидуации, психологического процесса интеграции элементов бессознательного с целью развития забытых, отщепленных частей психики и, таким образом, более полной и более полной жизни. сознательная жизнь. Красную книгу можно частично рассматривать как запись многих активных сеансов воображения Юнга во время его кризиса.И модель и послание . Красная книга , безусловно, является процессом индивидуации — его целью и практикой, а также потенциальными опасностями.

Содержание:
На всем протяжении Красной книги Юнг постоянно разъясняет важность процесса индивидуации и почти в каждом случае немедленно делает предупреждение. Он снова и снова умоляет читателей не подражать ему, не следовать слепо по пути, который он проходит в своем собственном противостоянии бессознательному.Он подчеркивает, что весь смысл индивидуации состоит в том, чтобы следовать собственным путем:

Есть только один путь, и это ваш путь. Ищете путь? Предупреждаю вас подальше от моих собственных. Это также может быть неправильный путь для вас. Пусть каждый пойдет своей дорогой. Я не буду для вас ни спасителем, ни законодателем, ни главным учителем. Вы уже не маленькие дети … Пусть каждый ищет свой путь. Путь ведет к взаимной любви в сообществе. Мужчины придут, чтобы увидеть и почувствовать сходство и общность своих путей.(стр. 231)

Очевидно, Юнг осознавал опасности поклонения слепому герою и формирования культа — беспокойство, которое, возможно, заставило его годы спустя сказать, что он рад быть Юнгом, а не юнгианцем!

Собственный путь Юнга начинается с ощущения одержимости тем, что он называет «духом глубин», то есть бессознательным, в отличие от «духа времени», которое он определяет как повседневное бодрствующее сознание и рутину. Предполагается, что мы живем на поверхности своей жизни, не подозревая о более глубоких импульсах, которые имеют большое влияние на нашу повседневную жизнь.Проводя параллели с ветхозаветными пророками, которых он цитирует, чтобы открыть Красную книгу , Юнг чувствует, что точно так же захлестывает поток видений, и чувствует себя столь же вынужденным записывать их, а также свое понимание их для своих читателей. Тем не менее, постоянно напоминая о том, что не следует слепо следовать своему пути, Юнг подчеркивает, что он всего лишь , как и пророк в этих ограниченных смыслах, и что он сам не пророк, герой или фигура мессии. Действительно, имитация таких фигур ставится под сомнение и опровергается на всем протяжении Красной книги .

Далее следует отчет об апокалиптических видениях 1913 года, которые привели к кризису Юнга, и они поистине ужасны. Подобно эпизодам из библейской Книги Откровений , видения Юнга включают полное разрушение Европы обширными наводнениями, морем крови, смертельным холодом из космоса и т. п. За апокалиптическими видениями следуют два видения, связанные со смертью героя. В первом Юнг падает в подземную пещеру. Заглянув в дыру в земле, он мельком видит еще более низкий уровень, мимо которого мчится ручей.Мимо проплывает тело юного героя с кровавой раной на голове; затем проходит черный скарабей. Отразившись в русле ручья, Юнг теперь видит отраженное солнце, но вскоре оно затмевается скоплением змей и приливом крови. В следующем видении германский герой Зигфрид спускается с гор на колеснице, сделанной из костей мертвых. Юнг прячется у подножия горы вместе с молодым дикарем, который убеждает Юнга убить Зигфрида, что они и делают, устраивая засаду на молодого героя и стреляя в него.Юнг чувствовал огромное давление, чтобы понять эти видения, настолько сильное, что он думал о самоубийстве в случае неудачи (он хранил заряженный револьвер в ящике тумбочки) (MDR, p. 180).

Размышляя о своей жизни и карьере до этого момента, он пришел к выводу, что он был раздут архетипом героя (универсальным бессознательным импульсом или инстинктом, который принимает определенную форму — в данном случае импульсом, который ощущают все культуры, чтобы создать сверхчеловеческая личность, герой). Он был амбициозным, высокомерным, успешным, но дорогой ценой.Жизнь в мифе о юном герое больше не подходила ему, потому что он отдал свой собственный путь в процессе и потерял свою душу. Став прямым наследником Фрейда («белокурый Зигфрид», как его называли фрейдисты), он позволил отцу съесть себя (в скандинавском мифе отца Зигфрида зовут «Зигмунд»). Он пожертвовал своими убеждениями и идеями и в процессе стал чем-то бесчеловечным и бесчувственным (можно добавить, что Зигфрид — воин без страха, который в своем героическом путешествии забывает свою родственную душу Брунгильду).Видения говорили ему, что его эго было раздуто архетипом юного героя и что это нужно прекратить, т. Е. Что он должен убить юного героя в себе, и что это породит новый миф, которым можно будет жить ( скарабей — традиционный символ возрождения) (Уокер, стр. 68). Юнг чувствовал, что, если бы он не пришел к пониманию этих видений, у него, возможно, возникло бы искушение разыграть их буквально (револьвер в ящике тумбочки). Вскоре после этих видений эрцгерцог Фердинанд был убит, что привело к Первой мировой войне.Юнг не забыл провести параллель между его личным кризисом и коллективным кризисом, охватившим Европу. Значимое совпадение (синхронность) подсказало ему, что активизировался архетип и что Европа, как личность в целом, также была раздута архетипом юного героя и таким же образом утратила человечность и душу в процессе (стр. 68). ). Не в силах понять эту инфляцию, она разыграла ее в массовом порядке, убив эрцгерцога, а также отправив миллионы молодых людей на битву, исполненных героических идеалов национализма.

Трагическим последствием такой инфляции героя, понял Юнг, была потеря души. Для Юнга слово «душа» имеет много значений, но в контексте Красной книги оно, кажется, конкретно относится к архетипу анимы — архетипу отношений и чувств, которые обычно проявляются в снах мужчины, как а также в мифах патриархальной культуры в качестве женского персонажа (Уокер, с. 47). Когда способность к отношениям и чувствам становится зрелой, анима появляется во снах и мифах как духовный наставник (Ариадна, Беатриче, Дева Мария). Когда эта способность неразвита и незрела, анима появляется как роковая женщина, ведьма, соблазнительница и т. Д. (Лорелей, Сирена, Медея, Калипсо и др.) (Стр. 47-50). Мифы о героях в древних культурах, кажется, отражают трагические последствия чрезмерного развития способностей молодого героя за счет его человечности и отношений — после того, как они начинают накапливать героические поступки и репутацию, Джейсон оставляет Медею, Тесей оставляет Ариадну, Эней бросает Дидона. В частном случае Юнга он провел первую половину своей жизни, развивая функции интуиции и мышления, оставляя функции чувств и ощущений пренебреженными и неразвитыми.Возможно, неудивительно, что в это время у него начались семейные проблемы, и он начал свой роман с Тони Вольф, возможно, попыткой вернуть себе душу, которую он потерял в своей героической карьере. Позже Юнг предположит, что главная задача мужчин во второй половине жизни — интегрировать и развивать забытые аспекты психики, особенно анимы. Следовательно, основная тема The Red Book — «Повторное обретение души» или, как название другой работы Юнга, «Современный человек в поисках души.

Собственная анима Юнга появляется в Красной книге в форме фигуры по имени Саломея, а также в форме просто «моя душа» (эти две фигуры кажутся взаимозаменяемыми, и Юнг прямо говорит о Саломее: «… она моя собственная душа … »(стр. 248). Основываясь на фигуре Ветхого Завета, которая танцевала для Ирода и соблазнила его обезглавить Иоанна Крестителя, Саломея Юнга не заслуживает доверия. В отличие от библейского персонажа, версия Юнга является слепой (возможно, еще одним признаком) о ее неразвитости) и отчаянно хочет, чтобы Юнг любил ее.Она воплощение чувств и ощущений, умоляющих Юнга о внимании и любви. Незадолго до ее появления Юнг отмечает: «У мыслителя плохие страсти, поэтому он не получает удовольствия… Тот, кто предпочитает думать, чем чувствовать, оставляет свое чувство гнить во тьме. Он не созревает, но в плесени дает больные усики, не доходящие до света »(с. 248). Саломея также является дочерью Филимона, мудрого старца из видений Юнга, зависящего от него и подчиненного ему во всем.

Филимон, как отмечалось ранее, архетипический мудрый старик Юнга и проводник на протяжении Красной книги , появлявшийся ранее под именем Илия. В отсутствие Фрейда или любого другого старшего наставника-мужчины Филимон служил Юнгу «призрачным гуру». Подобно Вергилию для Данте, Филимон служит проводником по подземному миру Красной книги , поскольку Юнг обнаруживает, что он работает за кулисами, помогая ему в определенных столкновениях. «Филимон» Юнга частично основан на сказке Овидия «Бавцида и Филимон», в которой старая пара проявляет должное почтение и гостеприимство к Юпитеру и Меркурию, которые, замаскированные под смертных, посещают и испытывают жителей деревни в их способности к Ксении ( священные отношения гостя и хозяина ценились у древних греков).В качестве награды пара избавлена от гнева богов в виде большого наводнения, которое уничтожит всех их соседей. Боги превращают свой дом в храм в честь своего благочестия и исполняют их единственное желание — умереть вместе в одно и то же время. После того, как они ушли, боги почитают их, превращая их в деревья, которые переплетаются между ветвями и стволами, когда они растут вместе. Юнг также находился под сильным влиянием того, как Гете изображает пару в его Фауст, часть вторая. Здесь старая пара отказывается переезжать, чтобы уступить место проекту строительства и развития Фауста, и Мефистофель в конечном итоге убивает их без ведома или одобрения Фауста (действие, которое вызывает у Фауста огромное чувство вины и играет роль в искуплении его души. ).

Любопытно, что в своей адаптации Филимона в своих видениях Юнг полностью опускает Бавциду и предпочитает не использовать определяющую характеристику их истории, то есть их супружескую близость, верность и любовь (Schwartz-Salant, p.26). Вместо этого Филимон становится отцом и опекой слепой Саломеи, которой он заканчивает тем, что говорит Юнгу не доверять к концу Красной книги . Хотя Юнг, кажется, добился больших успехов в осознании незрелого состояния своей анимы, в олицетворении ее и в открытии диалога с ней, и даже в достижении некоторого прогресса в ее интеграции (он действительно признается, что любит ее и его взаимодействие с ней приводит к восстановлению ее зрения), к концу Красной книги он, кажется, не смог продвинуться с ней дальше. Следовательно, Красная книга имеет элемент незавершенности, даже трагедии — неспособности Юнга полностью доверять и любить свою душу и тем самым полностью развивать эту незрелую часть своей личности.

Тем не менее, прогресс, которого Юнг действительно добивается в возвращении потерянной души и развитии его незрелой способности к чувствам и отношениям, драматически проявляется в нескольких других главных эпизодах Красной книги . В Liber Secundus , второй части The Red Book , письмо приобретает новый тон — легкий и комичный.В первом эпизоде «Замок в лесу» Юнг представляет себя в средневековом замке серьезным и серьезным стражем башни, который видит приближающегося красного рыцаря. Красный рыцарь представляет себя, и они с Юнгом начинают словесную схватку. Они обсуждают достоинства и недостатки христианства и иудаизма, и Юнг в конце концов называет его дьяволом. Но рыцарь настаивает на том, что он действительно, по сути, олицетворение Радости. Он утверждает, что нужно учиться танцевать всю жизнь, и Юнг сухо отвечает, что танцы на самом деле предназначены только для спаривания или для воссоздания устаревших обычаев.По своей сути, утверждает Юнг, танец — это не что иное, как выражение вожделения и безумия. Иронично серьезным тоном красный рыцарь парирует, что тоже можно танцевать от радости. Внезапно одежда Юнга превратилась в листья!

В анализе, следующем за этим эпизодом, Юнг отмечает, что дьявол имеет внутреннюю реальность и значение. Дьявол критикует религию за ее торжественность, но, обсуждая с ним религию, Юнг приходит к пониманию с дьяволом, а именно, что радость — это не просто симптом безумия или похоти, но выражение жизни и законная причина для танцев.Юнг понимает, что, танцуя с этим дьяволом, он продолжает свою интеграцию и развитие своей низшей стороны чувств — на этот раз, представленной Красным рыцарем с душным Юнгом в эпизоде, представляющем его чрезмерно развитую сторону мышления или, возможно, его неразвитую, неразвитую сторону. сторона идеалистических чувств, олицетворенная в его пуэр-aeternus мечтании эго, высоко в башне (Биби, стр. 50). Мы могли бы добавить, что, будучи отключенным от земли, будучи незаземленным, он также отключен от танцев — следовательно, Красный может служить олицетворением неразвитого ощущения Юнга, а также его неразвитого чувства.Как отметили Биби и другие, Юнг снова, кажется, добился здесь некоторого прогресса, и, как сам Юнг комментирует этот эпизод: «Благодаря тому, что я примирился с дьяволом, он принял мою серьезность, а я принял часть его радости … Это всегда рискованно принимать радость, но она ведет нас к жизни и ее разочарованиям, из которых становится целостность нашей жизни »(стр. 261). Здесь также много отголосков Фауста Гете, особенно те эпизоды из Фауста I , в которых Мефисто учит душного Фауста пить, веселиться и влюбляться — однако параллель также бросает зловещую тучу на этот полукомический комикс. эпизод в Красная книга , так как чувства Фауста были настолько неразвиты, что он неспособен к настоящей любви, и его жажда к Маргарет в конечном итоге убивает ее.Юнг, кажется, указывает здесь на то, что его «озеленение» — это всего лишь ранняя стадия роста — его чувства и отношения нуждаются в гораздо большем развитии.

Комический серьезный тон, а также тема потребности Юнга в развитии своих чувств, переносятся в следующий эпизод «Замок в лесу». На этот раз Юнг оказывается один в темном лесу, где вскоре сбивается с пути. В средневековом замке он встречает старого ученого, рассеянного и грубого, который после неловкого и грубого приветствия наконец заставляет своего слугу дать Юнгу комнату на ночь.Поздно ночью прекрасная дочь ученого приходит навестить Юнга в его спальне — она говорит, что очень долго ждала, пока кто-нибудь ее освободит. Вырвав чары сказочного настроения, Юнг вслух сетует на то, насколько банальным кажется весь эпизод, как что-то из дешевого любовного романа. Он объясняет все это девушке, которая в момент комической иронии удивляет его, говоря, что она на самом деле реальный человек и что все, кто приходит к нам, думают, что она всего лишь клише воображения.Более того, серьезное и буквальное отношение к ней — единственное, что ее освободит. Даже в этом случае Юнг жалуется на клишированный сеттинг сказки; дева возражает, что сказки ближе всего к человеческой правде. Она объясняет, что банальность прокляла ее. Парадоксально, но она говорит, что романтика, сказка и клише, над которой он будет высмеивать, содержат человечность, ускользающую от него в его абстрактном мышлении. К его удивлению, Юнг жалеет ее и говорит, что верит ей. Она спрашивает, любит ли он ее, и он с любопытством отвечает, что любит, но он уже женат.Тем не менее его серьезный и сострадательный ответ освобождает ее от заточения. Невероятно, он теперь чувствует себя освобожденным и благодарит девушку, которая говорит ему, что она шлет привет от Саломеи.

В своем комментарии к этому эпизоду Юнг подчеркивает необходимость интеграции анимы и анимуса. Он жалуется на своих знакомых ученых, которые были поглощены своим абстрактным, чрезмерно развитым мышлением и ожиданиями; эти же самые люди часто бессознательно демонстрировали свои неразвитые стороны чувств, постоянно жаждая внимания и признания во внешнем мире и легко обижаясь, если их имена недостаточно упоминаются или их работа не признается, когда и где, по их мнению, она должна быть.По сути, как предполагает Юнг, у них всех есть такая девушка, заключенная в тюрьму старым ученым-отцом. Она так долго ждала освобождения, но ее потребности очерняются как неважные, поверхностные и штампованные чрезмерно развитым мыслящим отцом / ученым умом, который признает ее неразвитое состояние, но не делает ничего для ее освобождения. Такие мужчины обычно принижают чувства и отношения или, по крайней мере, игнорируют их и отрицают их реальность, позволяя им напрасно истощиться в башне замка. То, что Юнг может распознать это в себе, хорошо говорит о том, что он осознает проблему своей неразвитой стороны чувств и необходимости заботиться о ней, но еще неизвестно, насколько далеко он продвинется в своей работе в этом отношении.

Действительно, в следующей сцене Юнг показывает большое чувство сострадания к человеку, который сначала отталкивает его. В эпизоде под названием «Один из скромных» Юнг встречает одним глазом тридцатипятилетнего бродягу. Юнг говорит с ним, но поспешно считает его грубым и неразумным. Он также подозревает, что бродяга хочет присоединиться к нему в его путешествии в следующую деревню, где Юнг планирует переночевать. Бродяга — слесарь, теперь безработный, который отвергает работу на ферме, потому что в ней отсутствует интеллектуальная жизнь города.Удивленный Юнг спрашивает, что бродяга ценит в городе, и бродяга отвечает, что ему больше всего нравится кино. Он продолжает цитировать фантастические сцены, которые он видел в фильмах, в том числе человека, который бегал по стенам домов, другого, державшего голову под мышкой, и даже того, кто остался невредимым посреди бушующего пожара. Юнг отмечает, что некоторые из этих подвигов уважались церковью и отмечены в рассказах о жизни святых. Бродяга также заявляет о своем отвращении к аристократии и надеется, что люди однажды станут свободными.По мере их разговора Юнг начинает уважать этого бродяги и испытывает к нему сострадание. Они обедают в деревенской гостинице, и бродяга показывает, что потерял глаз, сражаясь из-за женщины, попал в тюрьму и больше никогда ее не видел. Тем не менее, он надеется, что найдет работу и, в конце концов, найдет женщину, за которую боролся, и женится на ней. Он также надеется вылечиться от хронического кашля, который беспокоит его всю ночь. Юнг проверяет его после особенно сильного приступа кашля и находит его в луже крови.Мужчина умирает на руках Юнга:

После обеда я ложусь спать в скромной комнате. Я слышал, как тот устраивается на ночлег в соседнем доме. Несколько раз кашляет. Затем он все еще падает. Внезапно я снова просыпаюсь от жуткого стона и бульканья, смешанного с приглушенным кашлем. Я внимательно слушаю — без сомнения, это он. Звучит как что-то опасное. Я вскакиваю и что-то накидываю. Я открываю дверь его комнаты. Заливает лунный свет. Мужчина все еще лежит одетый на мешок с соломой.Изо рта льется темная струя крови, образуя на полу лужу. Он стонет, наполовину задыхаясь, и кашляет кровью. Он хочет встать, но снова опускается — я спешу поддержать его, но вижу, что на нем лежит рука смерти. Он дважды залит кровью. Мои руки покрыты им. У него вырывается хриплый вздох. Затем всякая скованность ослабевает, по его конечностям проходит легкая дрожь. А потом все смертельно по-прежнему … Что сделал этот? Он работал, бездельничал, смеялся, пил, ел, спал, смотрел на женщину и ради нее лишился своего доброго имени; кроме того, он в некотором роде жил человеческими мифами, восхищался чудотворцами, восхвалял смерть тирана и смутно мечтал о свободе своего народа.А потом — потом он ужасно умер — как и все. (стр. 266)

Размышляя об этом эпизоде, Юнг почему-то чувствует ответственность за смерть бродяги. С одной стороны, он, кажется, завидует тому простому, но сильному чувству и страсти, с которыми этот человек прожил свою жизнь. Несколько раз этот человек говорил о редкой красоте, которую он находил в повседневном опыте, что вызывало у него сильные чувства. Юнг также размышляет о том, что иногда необходимо достичь «дна», чтобы оценить и осознать свои собственные высоты.В самом деле, размышляет он, высоты сознания имеют смысл только в том случае, если человек испытал глубины. Любопытно, что Юнг подробно не комментирует вызванное им чувство сострадания и печали, которое доминирует в этой сцене, предпочитая вместо этого перейти в своих мыслях к философским и духовным, когда он созерцает жизнь человека, представляя каплю воды, движущуюся сквозь нее. его цикл от моря к облаку и обратно. Тем не менее, это сцена, где бродяга умирает на руках Юнга, и вызываемое ею сильное чувство, которое остается еще долгое время после того, как человек дочитал эту сцену до конца.

Похожая картина проявляется в том, что, возможно, является изюминкой Liber Secundus — эпизода с героем / гигантом Издубаром, встреча, которая проливает еще больше света на тему борьбы Юнга с его чрезмерно развитым интеллектом и необходимости вернуть себе его потерянная душа. Здесь Юнг путешествует на восток, где встречает гиганта, который выходит из света, восходящего на востоке, из древнего, героического прошлого самых ранних цивилизаций и культур. Гиганта, на вид непобедимого и одетого в полную боевую экипировку, зовут Издубар, старое имя полубожественного шумерского эпического героя Гильгамеша (Шварц-Салант, стр.18). Невероятно и трагично, что Юнг, используя свой разум и интеллект для объяснения природы природного мира, а также существа гиганта, уменьшает все его величие и мощь в считанные секунды, его рациональные объяснения поражают гиганта, как ядовитые стрелы. Тон здесь трагичен, поскольку Юнг слишком поздно осознает тиранию разума и интеллекта в их тенденции разрушать и отравлять другие способы мышления, такие как визионерское, магическое и образное. Юнг чувствует глубокое раскаяние и вину за то, что низложил гиганта, и отчаянно ищет способ оживить его, когда он умирает у ног Юнга.Гигант слишком велик и тяжел для Юнга, но ему приходит в голову, что он может изменить размер гиганта, если он будет воспринимать его как фантастику. Гигант внезапно сжимается до размера и формы яйца, и Юнг может положить его в карман и отнести туда, где он сможет его оживить. Юнг произносит ряд заклинаний и воскрешает Издубара, но понимает, что по мере увеличения силы гиганта его собственная сила уменьшается. Очевидно, Юнг должен достичь рабочих отношений с богом, не разрушая их своим интеллектом и не жертвуя полностью своим эго в понимании его кажущейся незначительности перед лицом архетипов.Особо следует отметить тон великого раскаяния, за которым следует глубокое сострадание, и он доминирует в описании Юнга этого активного воображения:

I: О Издубар, ночь приближается, и здесь станет холодно. Разве я не вызову тебе помощи от людей?

Из: Пусть будет, а вместо этого ответь мне.

I: Но мы не можем философствовать здесь ни в каком месте. Ваше жалкое состояние требует помощи. (стр. 278)
«Я ходил по горному хребту, размышляя, и оглянулся на свои западные земли, где так много знаний и так много возможностей помочь.Я люблю Издубара, и я не хочу, чтобы он жалко чахнул. Но откуда должна прийти помощь? »(С. 281 — 282)
Я: Путь найден. Ты стал легким, легче пера. Теперь я могу нести тебя». Я обнимаю его и поднимаю с земли; он легче воздуха, и я с трудом удерживаю ноги на земле, так как мой груз поднимает меня в воздух … Как только мы пересекли горы и дойдя до домов гостеприимных людей, я спокойно могу найти способ полностью восстановить вас.«Неся его на спине, я очень осторожно спускаюсь по небольшой каменной дорожке. (стр. 282)

Это попытка Юнга воскресить Бога (которого Ницше объявил мертвым) как психологический феномен, как архетип с внутренней реальностью, с которой можно развивать глубоко эмоциональные отношения.

Далее, в, пожалуй, самом мучительном эпизоде Liber Secundus , Юнг оказывается в темной, болотистой, кишащей змеями пустоши. Посмотрев вниз, он видит мертвого ребенка с частично раздавленным и окровавленным черепом.Закутанная женщина приказывает ему съесть печень ребенка. Отвергнутый, Юнг возмущен предложением и всей ситуацией, но когда женщина говорит, что она душа ребенка, он чувствует себя обязанным подчиниться ей. С отвращением он проводит жуткий ритуал только для того, чтобы женщина приподняла вуаль и объявила, что она на самом деле душа Юнга. Юнг интерпретирует видение, отмечая, что ребенок действительно является образом Бога. Он подразумевает, что человек восстанавливает свою человечность, когда способен символически убить своего Бога, т. Е.д., компенсируйте инфляцию крайней верой в Бога. Действительно, многие зверства на протяжении всей истории и в разных религиях совершались теми, кто утверждал, что действует от имени и по воле своего бога. Здесь Юнг, кажется, подразумевает, что такая инфляция ослабляет и разрушает душу, способность человека чувствовать и сопереживать страданиям других людей. Бог должен быть принесен в жертву, чтобы снова потребовать проецируемую на него психическую энергию и снова потребовать свою жизнь.Для этого, утверждает Юнг, мужчинам необходим особый тип «зла», чтобы вырваться из инфляции с помощью архетипа (одержимости богом). Юнг цитирует ритуал причастия как средство для достижения этой цели, поедание плоти Спасителя и питье его крови, исцеляющее душу в ритуале мессы. В некотором смысле он подразумевает, что в ритуале причастия убивается образ Иисуса как всемогущего, всеведущего и всемогущего существа (точно так же, как подчеркивается образ слишком человеческого страдания Иисуса).По иронии судьбы, в этом жестоком и, казалось бы, варварском эпизоде Юнг, кажется, возвращает часть своей утраченной человечности. Примечательно, что именно его душа просит его выполнить этот символический акт своего собственного внутреннего ритуала жертвоприношения и общения.

Позже, в Liber Secundus , происходит еще один акт жертвоприношения, иллюстрирующий потребность Юнга в развитии своих чувств и сенсорных функций. В этот момент кабири выходят из глубин. Это гномоподобные божества из Древней Греции, и Юнг описывает их как пришедших из-под земли.Защищая моряков и способствуя плодовитости, Кабири, как известно, давали творческие идеи и сознание, но иногда также могли вмешиваться в сознание, как гремлины. Кабири объявляют, что Юнг теперь их хозяин, но что он не должен обманывать себя тем, что он может контролировать живую материю, которая является их царством. Они говорят, что живая материя и творчество возникают сами по себе, медленно и не могут быть «подтянуты» интеллектом и волей. Кабири дают ему меч, который они сделали для него, и говорят, что это средство преодолеть его безумие.Говорят, он запутался в большом узле, который Юнг требует увидеть. Они показывают ему его собственный мозг, который, как говорят, слишком запутан и поглощен. Заблудиться в собственном мозгу — вот источник его безумия. Кабири описываются как скопления друг друга, образующие волокна, корни и каналы — образ мозга! Они говорят, что это действительно мозг Юнга, и он должен срубить их мечом. Если он это сделает, они будут вытянуты и проживут через него (то есть интегрируются). Он делает, как они хотят.Затем Юнг описывает большую башню, построенную Кабири; он говорит, что они построили его из энергии кишок, а не из человеческих мыслей. Он говорит, что это прочный и символ того, кто живет самим собой.

Ближе к концу Liber Secundus появляется душа Юнга, и он говорит ей, что чувствует себя заблокированным, неспособным продолжать свою работу. Она отвечает, что это его собственные амбиции блокируют его, и рассказывает ему сказку. В нем король не имеет детей и желает сына.Он посещает ведьму и признается ей, как если бы она была священником. Она говорит, что ему должно быть стыдно, но помогает ему. Он закапывает горшок с салом выдры в своем саду, и через девять месяцев из него выходит ребенок, сын. Сын растет сильным и умным, но хочет однажды заменить отца. Потрясенный его высокомерием, отец снова приходит к ведьме за советом. На этот раз он сажает еще один горшок с салом выдры, и через девять месяцев сын умирает. Он хоронит сына, но чувствует ужасное раскаяние. Затем король посещает ведьму в третий раз; на этот раз он закапывает горшок с салом выдры, и через девять месяцев его маленький сын снова возвращается.Мальчик растет волшебным образом быстро и вскоре снова желает трон своего отца. На этот раз отец подчиняется, а сын, ставший теперь королем, заботится о своем отце до конца своей жизни. Юнг спрашивает свою душу о смысле сказки. Она отвечает, что он король, а его сын — сомневающаяся мысль, которая ценит жизнь выше любви. Ведьма — это мать, которой Юнг должен подчиниться как ее ребенок, если он хочет воспитать новое отношение, потому что только мать может творить. Юнг сопротивляется тому, чтобы стать ребенком для матери, и видит в этом угрозу его мужественности и его планам автономии.Душа говорит, что именно поэтому он должен подчиниться ей, как противоядию от собственных амбиций. Юнг следует ее совету и живет в сказке, передав всю власть своему сыну и тем самым обретая душевный покой. Он делает это с сопротивлением и страхом, но знает, что это его исцелит.

Здесь Юнг размышляет о том, что он начал все это путешествие, потому что не мог жить с собой. Его «я» (человек, которым он стал) было для него отвратительным, и ему пришлось вернуться в своего рода «средневековье», чтобы превратиться в кого-то, с кем он мог бы жить.Ему нужно было спуститься в ад и трансформироваться — это, как он утверждает, путь. В заключительном разделе The Red Book , который называется Scrutinies , Юнг развивает идею стать человеком, с которым он может жить. Он начинает с безжалостной критики своей собственной бодрствующей личности или личности «я», подробно перечисляя все ее недостатки и неудачи и угрожая ей пытками и наказанием, стремясь сделать ее более осведомленной о своих пороках и склонностях причинять боль другим.Он описывает свое «я» как высокомерное, самодовольное, амбициозное, чрезмерно чувствительное, недоверчивое и мстительное. Такие варварские средства необходимы, утверждает Юнг, для такого варварского «я», которое практически не продвинулось со времен «раннего средневековья» (стр. 333).

Позже, в Исследованиях , душа Юнга посетила его однажды поздно вечером. Вскоре в его дверь стучат. Это огромная толпа мертвецов; Юнг отмечает, что мертвые знают не больше, чем живые, и ищут завершения, разрешения, искупления своей несбыточной жизни.Юнг опасается, что не может доверять интерпретации этого эпизода своей душой; К счастью, именно тогда появляется Филимон и продолжает проповедовать мертвым. Он приносит с собой «хорошее и прекрасное» и, прежде чем проповедовать мертвым, он усиливает подозрения Юнга о душе: «Бойтесь души, презирайте ее, любите ее, как богов. Да будут они далеко от нас! Но, прежде всего, никогда не теряйте их! Потому что, когда они заблудились, они злобны, как змеи … Держитесь за душу с любовью, страхом, презрением и ненавистью и не выпускайте ее из поля зрения.Она — адское божественное сокровище, которое следует хранить за железными стенами и в самом глубоком хранилище »(стр. 343).

В этой длинной и сложной последовательности присутствуют несколько аспектов центральной темы нового обретения души. Можно подумать, что после резкой самокритики первой части Scrutinies Юнг будет более сострадательным и более открытым для построения отношений со своей душой. Но это не так. Во-первых, отношение Юнга к душе кажется необычно суровым.Хотя учение Филимона о том, как Юнг должен относиться к душе, можно было бы воспринять как его предупреждение о проекции анимы (Schwartz-Salant, стр. 30), нельзя полностью забыть о том, что Юнг по-прежнему испытывает к ней крайнее недоверие. Она — «адское божественное сокровище, которое нужно хранить за железными стенами и в самом глубоком хранилище». Во всех смыслах и целях она остается отрицательной, подозрительной роковой женщиной, связанной с Саломеей, которую Юнг отказывался любить с самого начала своего приключения.Более того, его душа — не та фигура, которая проведет его через эпизод встречи с мертвыми; скорее, это Филимон. Сравните это с ролью Цирцеи в инструктировании Одиссея о том, как вызывать мертвых и взаимодействовать с ними в The Odyssey или с Беатрис, инструктирующей и отправляющей Вергилия к Данте через Inferno . В каждом из этих случаев анима играет положительную инструментальную роль в установлении и развитии отношений с мертвыми (бессознательным). В случае Юнга он, похоже, не доверяет своей аниме эту задачу и не представляет ее как заслуживающую доверия.Чрезмерное внимание Юнга к Филимону и использование им мифа о Филимонах из Метаморфоз Овидия и Фауста II Гете искажает как его характер, так и характер Бавциды, его жены:

В целом, Красная книга кажется быть серьезной проблемой с отношением Юнга к женскому началу. Был приведен пример Бавкиды, которая была сведена только к «второй половине Филимона…» вместо того, чтобы иметь свое законное достоинство и непорочность как надлежащая половина этой почитаемой пары.Юнг игнорирует главную черту мифа — супружескую преданность и верность — отбрасывая его, чтобы использовать ассоциацию Филимона с выживанием в хаосе (потопе). Он сразу отклоняет Бавкиду, потому что ему нужна связь Филимона с переживанием катастрофы, игнорируя тот факт, что они выжили как пара из-за своей глубокой любви друг к другу. Вместо этого Юнг разделяет их, называя Бавкиду той половиной, которая «стремится в ад», а Филимон стремится «к добру». Это извечная связь женского начала со злом, которая далее характеризует то, как он воспринимает Саломею, а затем и его реакцию на женские мистерии.(Шварц-Салант, стр. 26)

Филимон теперь читает свои семь проповедей мертвым, которые навещают его каждую ночь. Он дает гностические учения, которые включают важность совмещения секса с духовностью и т. Д. В конце своего учения появляется Иисус, и Филимон подчеркивает Юнгу, что он должен пожертвовать ради своего собственного пути индивидуации, как Иисус сделал ради своего — это правильное решение. способ интерпретировать послание Иисуса и следовать ему. Позже Юнг посещает Филимона в его саду и обнаруживает, что Иисус также пришел в сад в качестве одного из гостей Филимона.Филимон приветствует Иисуса и говорит, что его брат (сатана) уже там; он отмечает, что у этих двоих много общего через змея, и они неразделимы. Филимон говорит, что ему нужен Иисус в его саду, и спрашивает, какой подарок он принес. Иисус отвечает: «Красота страдания и жертвы» (стр. 359).

Что кажется примечательным в этом заключении к Красная книга — это не только сложные эзотерические гностические учения, которые Филимон проповедует мертвым; но также и то, что отсутствует в саду Филимона.Юнг находит некоторую ценность в учении Саломеи о необходимости дьявола и зла, но он, кажется, не рассматривает необходимость включения ее или женского начала в свой сад. Здесь присутствуют Юнг, Филимон, Иисус и Сатана, но нет Саломеи, Бавкиды или какой-либо другой представительной женской фигуры. И последнее послание Иисуса относительно «красоты страдания и жертвы», очевидно применимое к тем, кто борется со своей собственной индивидуальностью, не включает сострадание, главный аспект учения Иисуса, который кажется применимым и необходимым также для веры Юнга в индивидуация.Любопытно, что позже Юнг признал необходимость включения женского начала в свое восхваление догмата католической церкви о вознесении Девы Марии (MDR, стр. 202), но в Красной книге анима остается неискупленной.

Удалось ли Юнгу после Красной книги лет когда-либо полностью интегрировать и развить свою аниму, остается предметом споров. По крайней мере, кажется очевидным, что он добился некоторого прогресса во второй половине своей жизни после завершения Красной книги .В своей автобиографии, написанной ближе к концу своей жизни, Юнг прокомментировал:

Но у анимы есть и положительный аспект. Именно она передает образы бессознательного сознательному уму, и это то, за что я в первую очередь ценил ее. В течение десятилетий я всегда обращался к аниме, когда чувствовал, что мое эмоциональное поведение нарушено, и что что-то констеллировалось в бессознательном. Затем я бы спросил аниму: «Что ты задумал? Что ты видишь? Я хотел бы знать.После некоторого сопротивления она регулярно создавала изображения. Как только изображение появилось, беспокойство или чувство угнетения исчезли. Вся энергия этих эмоций была преобразована в интерес к изображению и любопытство к нему. Я говорил с анимой об образах, которые она сообщала мне, потому что мне приходилось пытаться понять их как можно лучше, как во сне. (MDR, стр. 187-188)

Более того, Юнг, казалось, остро осознавал свою ответственность за работу с анимой и изображениями, которые она представила:

В результате моего эксперимента я узнал, насколько это может быть полезно. с терапевтической точки зрения, чтобы найти определенные образы, которые лежат в основе эмоций… Существенное состоит в том, чтобы отделить себя от этих бессознательных содержаний, персонифицируя их, и в то же время привести их в соответствие с сознанием.Это техника лишить их силы … Я очень старался понять каждый образ, каждый элемент своего психического инвентаря … и, прежде всего, реализовать их в реальной жизни. Это то, чем мы обычно пренебрегаем. Мы позволяем изображениям подниматься вверх, и, может быть, мы задаемся вопросом о них, но это все. Мы не утруждаемся их пониманием, не говоря уже о том, чтобы делать из них этические выводы. Эта кратковременная остановка вызывает в воображении негативные эффекты бессознательного. (MDR, стр. 177-192)

Кажется, есть некоторые свидетельства того, что Юнг до некоторой степени прислушивался к своему собственному совету и что он повзрослел в своей способности к отношениям и чувствам, поскольку в более поздние годы он, кажется, снова сблизились с Эммой Юнг, его женой, поощряя ее к собственному изучению Святого Грааля — предмета, которым он отказался из уважения к ее интересам и работе (Bair, p.429). Юнг никогда не посвящал пространному анализу Грааля, позволив Эмме и Мари-Луизе фон Франц выпустить книгу на эту тему, в которой содержится признанный критиками глубокий анализ Грааля с юнгианской точки зрения. Возможно, Красная книга отчасти послужила тревожным сигналом для психики Юнга, чтобы он вырвался из инфляции своего героя и посвятил больше времени аниме. Во время его сочинения мы получаем всестороннее представление о переходном Юнге, который еще не созрел в доброжелательного мудрого старика, олицетворение Филимона, которого он стал известен как, но человека средних лет, борющегося в своем великий эксперимент над собой, чтобы найти и развить свою собственную душу.

Цитируемые работы
Bair, Deirdre. Юнг: Биография. Бостон: Little, Brown & Co., 2003.
Биби, Джон. «Красная книга как произведение совести». Квадрант 40.2 (лето 2010 г.). 41 -58.
Корбетт, Сара. «Святой Грааль бессознательного». Журнал «Нью-Йорк Таймс». 16 сентября 2009. 1-10. Интернет.
Фурлотти, Нэнси. Интервью с Дэвидом Ван Найсом. Сжатие рэп-радио. № 242. 23 июля 2010 г. Подкаст.
Юнг, К.Г. Воспоминания, мечты, размышления. Нью-Йорк: Винтаж, 1989.
Юнг, К.Г. Красная книга. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 2009.
Мур, Томас. Забота о душе. Нью-Йорк: Harper Perennial, 1994.
Schwartz-Salant, Натан. «Знак того, кто видел хаос: обзор К.Г. Красная книга Юнга ». Квадрант 40.2 (лето 2010 г.). 11-38.
Шамдасани, Сону. «Liber Novus:« Красная книга »К.Г. Юнг ». Введение. Красная книга. Автор: C.G. Юнг. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко., 2009. 193–222.
Уокер, Стивен. Юнг и юнгианцы о мифе.Лондон: Рутледж, 2002.

Психолог Карл Юнг документирует свое внутреннее смятение в секретном журнале «Красная книга»

Идеи53: 59 Красная книга, часть вторая: долгий путь домой

Вместе со своим наставником Зигмундом Фрейдом Карл Густав Юнг (1875-1961) был одним из них. великих мыслителей-психологов 20 века. Но до этого тысячелетия мало кто знал, что ум Юнга когда-то находился в кризисе.

«Он просто заблудился посреди своей жизни», — сказал Сону Шамдасани, ученый-юнг, а также редактор и со-переводчик Красной книги , опубликованной в 2009 году.

Перепечатано красным -кожа, оригинальная версия журнала была написана от руки и ярко иллюстрирована Юнгом в стиле средневековья.

Одна из многих подробных иллюстраций Карла Юнга из Красной книги: Liber Novus. (W.W. Norton / Philemon Foundation)

Он документирует и анализирует то, что швейцарский психолог и психиатр назвал своим «конфронтацией с бессознательным».«Кризис Юнга, окруженный яркими и тревожными мечтами и фантазиями, начался в возрасте 39 лет, во время Первой мировой войны.

Красная книга была попыткой понять, что произошло в этот период. Ставки были сделаны. высокий: Юнг чувствовал, что он потерял свою душу и ему угрожает психотический срыв.

«То, что он пишет, настолько личное и интимное, — сказал Хансуэли Эттер из Фонда юнгианской психологии. Сону Шамдасани согласился». Вы видите довольно трогательное изображение его борьбы за поиск смысла и порядка в хаосе.»

Годы были потрачены на борьбу со снами и видениями из своей предыдущей жизни в его дневнике, пока у Юнга не появились концепции, которые стали основой его теорий бессознательного.

Юнг умер в 1961 году в возрасте 85 лет. Кожаный манускрипт лежал в хранилище банка, пока его семья не убедилась, что эти откровения не подорвут наследие Юнга.

Фактически, Красная книга когда-то называлась «самой влиятельной неопубликованной работой в истории психологии».»

Гости в этом выпуске:

Сону Шамдасани — профессор Университетского колледжа Лондона. Он является автором, а также редактором и со-переводчиком англоязычной версии The Red Book .

Хансуэли Эттер — президент Фонда юнгианской психологии.

Анджела Граф-Нольд — психолог и историк психоанализа.

Майкл Роббинс — психоаналитик.

Эндрю Сэмюэлс — писатель и юнгианский аналитик.

Джудит Харрис — юнгианский аналитик.

Пол Бишоп — автор и профессор Университета Глазго.

Мюррей Штайн — аналитик Международной школы аналитического психолога в Цюрихе.

Андреас Юнг — архитектор на пенсии, внук Карла Юнга.

* Этот сериал из двух частей был снят Мэрилин Пауэлл и Сарой Вулч в 2012 году.

Карл Юнг и Святой Грааль бессознательного

Но есть и юнгианцы, испускающие материальное великолепие города своей преданностью мечтам. Около 100 юнгианских аналитиков практикуют в Цюрихе и его окрестностях, исследуя мечты своих клиентов на сессиях, проводимых в небольших офисах, расположенных внутри зданий по всему городу. Еще несколько сотен аналитиков проходят обучение в одном из двух юнгианских институтов в этом районе. Мне неоднократно говорили, что Цюрих — это не только фантастическое туристическое направление и хорошее место, где можно спрятать деньги, но и отличный город для мечтаний.

Юнгианцы привыкли быть в меньшинстве практически везде, куда бы они ни пошли, но здесь, в городе с населением 370 000 человек, они нашли некую тихую покупку. Для юнгианцев Цюрих духовно загружен. Это своего рода Иерусалим, место, где К.Г. Юнг начал свою карьеру, проводил семинары, культивировал внутренний круг учеников, развивал свои теории психики и со временем состарился. Многие из людей, поступающих в институты, — швейцарцы, американцы, британцы или немцы, но некоторые из них приехали из Японии, Южной Африки и Бразилии.Хотя есть и другие юнгианские институты в других городах мира, предлагающие дипломные программы, изучение методов анализа сновидений в Цюрихе немного похоже на обучение игре в бейсбол на стадионе Янки. Для верующего само по себе это место несет в себе магическую благодать.

Как и я, Стивен Мартин прилетел в Цюрих на той неделе, когда Красную книгу забрали из своего банковского хранилища и переместили в небольшую фотостудию рядом с оперным театром, чтобы отсканировать страницу за страницей для публикации. (Отдельный английский перевод вместе с введением и сносками Шамдасани будет включен в конце книги.) Мартин уже имел привычку посещать Цюрих несколько раз в год для «колбасных изделий и обновления» и для участия в делах Philemon Foundation. В мое первое утро там мы прогулялись по старым частям Цюриха, прежде чем пойти посмотреть книгу. Цюрих вызвал у Мартина ностальгию. Именно здесь он встретил свою жену Шарлотту, и здесь он развил почти не менее важные отношения со своим аналитиком Фрей-Роном, который в течение нескольких лет переносил себя и свои мечты в ее кабинет два или три раза в неделю.

Прохождение анализа — это центральная, практическая часть юнгианской подготовки, которая обычно занимает около пяти лет и также включает в себя, среди прочего, курсы фольклора, мифологии, сравнительного религиоведения и психопатологии. По словам Мартина, это во многом «дисциплина, основанная на наставничестве». Он любит указывать на свою собственную родословную, потому что Фрей-Рон сама была проанализирована К. Г. Юнгом. Большинство аналитиков, кажется, знают свои родословные. В то утро мы с Мартином проезжали мимо кафе, когда он заметил другого американского аналитика, которого он знал в школе и с тех пор поселился в Швейцарии.«А, вот и Боб, — весело сказал Мартин, подходя к мужчине. «Боб тренировался с Лилиан, — объяснил он мне, — и это делает нас чем-то вроде братьев».

Юнгианский анализ в основном вращается вокруг записи своих снов (или их рисования) и доведения их до аналитика — того, кто явно хорошо разбирается как в символах, так и в людях, — для поиска личного и архетипического значения. Заимствуя собственный опыт Юнга, аналитики часто поощряют клиентов экспериментировать самостоятельно с активным воображением, вызывать пространство снов наяву и взаимодействовать с чем-либо или кем-либо, что там появляется.Анализ считается формой психотерапии, и многие аналитики на самом деле обучаются также как психотерапевты, но в его пуристической форме юнгианский аналитик избегает клинических разговоров о диагнозах и выздоровлении в пользу более широких (и некоторые могут сказать более расплывчатых) целей. самопознание и целостность — процесс созревания, который сам Юнг называл «индивидуацией». Возможно, в результате юнгианский анализ особенно привлекателен для людей среднего возраста. «Цель анализа — не лечение», — объяснил мне Мартин.«В этом цель психотерапии. Цель анализа, — добавил он величественно, — состоит в том, чтобы вернуть жизнь тому, кто ее потерял.

Позже в тот же день мы пошли в фотостудию, где уже шла работа над книгой. Комната была непривлекательной, с бетонными полами и черными стенами. Его приглушенная атмосфера и яркий свет добавили немного хирургического аспекта. Был редактор из Norton в твидовом спортивном пальто. Нортон нанял арт-директора и двух технических специалистов из компании DigitalFusion, которые прилетели в Цюрих из Южной Калифорнии с чем-то вроде полтонны компьютерного и фотоаппарата.

Шамдасани прибыл впереди нас. Так же поступил и Ульрих Хорни, который вместе со своим двоюродным братом Питером Юнгом стал осторожным сторонником Шамдасани, работая над достижением консенсуса внутри семьи, чтобы книга вышла в свет. Хорни был тем, кто принес книгу из банка, и теперь стоял рядом, нахмурив брови, и выглядел несколько измученным. Поговорить с наследниками Юнга — значит понять, что спустя почти четыре десятилетия после его смерти они продолжают катиться внутри психического торнадо, созданного Юнгом при его жизни, зажатого между противоборствующими силами его поклонников и критиков, а также между их сыновней преданностью и насущной тенденцией. судить и переоценивать собственных плеймейкеров.Позже Хорни сказал мне, что открытие Шамдасани шальных копий Красной книги его удивило, что даже сегодня он не совсем уверен в том, намеревался ли когда-либо Карл Юнг опубликовать Красную книгу. «Он оставил это открытым вопросом», — сказал он. «Можно было подумать, что он отвел бы некоторых из своих детей в сторону и сказал бы:« Вот что это такое и что я хочу с этим сделать », но он этого не сделал». Похоже, это была ноша, которую Хорни носил очень тяжело. Он явился в фотостудию не только с Красной книгой в специальном мягком чемодане, но и со скаткой и зубной щеткой, поскольку после того, как рабочий день закроется, он будет проводить ночь, свернувшись калачиком возле книги — «a необходимая страховая мера », — объяснял он.

Liber Novus, автор: C.G. Юнг

12.1.09
Я не мог уснуть прошлой ночью, так же вдохновленный, как я начал читать Liber Novus Карла Юнга, его «Красную книгу». Мое первое впечатление — это огромный фолиант; при 16x12x2 » это самая большая книга, которую я когда-либо держал в руке, и просто перелистывать страницы требует значительных усилий. Но оно того стоит.

12.1.09
Я не мог заснуть прошлой ночью, так же вдохновенно, как начал читать Liber Novus Карла Юнга, его «Красную книгу». Мое первое впечатление — это огромный фолиант; при 16x12x2 » это самая большая книга, которую я когда-либо держал в руке, и просто перелистывать страницы требует значительных усилий. Но оно того стоит.

Liber Novus — это отчет Юнга о многолетнем процессе психологического и подсознательного экспериментирования над собой с помощью техники, называемой «активное воображение»; процесс, который, как он утверждал, был семенами всей его работы.Написанный первым в серии «Черных книг», этот шедевр позже был тщательно скопирован в книгу в красном кожаном переплете, но так и не был закончен. И под копией я подразумеваю создание всей иллюминированной рукописи с изысканной каллиграфией, полноцветной мандалой и иллюстрациями снов, над которой Юнг работал до тех пор, пока его увлечение алхимией не укрепилось, а затем сидел в ящике еще долго после своей смерти.

Это первое издание представляет собой не просто перевод текста (выполненный юнговским ученым Сону Шамдасани), но и полное копирование оригинальных листов фолио, которые хранились в сейфе, который не просматривался последние 80 лет, а также в отличном состоянии.В издание также включены критические аппараты; историческое эссе, чтобы контекстуализировать значение Liber Novus в жизни и творчестве Юнга (и было основным толчком к тому, чтобы убедить Общество наследников Юнга наконец разрешить публикацию книги), а также паратекстуальные цитаты, чтобы подчеркнуть разнообразие ссылки в самой рукописи, которые должны сделать чтение намного более проницательным.

Листая фолио, я был поражен богатством иллюстраций, некоторые из которых я мог бы считать шедеврами сами по себе, наполненные фракталами, кружащимися цветами, архетипическими ситуациями и сюрреалистическим чувством сна, которое явно недооценивалось специалистами. Сюрреалисты.Каллиграфия на немецком языке, на котором я, к сожалению, не говорю, и могу лишь прокомментировать точный внешний вид.

Что касается самого текста, это будет моя следующая попытка. Я скажу, что он начинается с заголовка: «Путь грядущего», наряду с некоторыми пророческими цитатами из Исайи, и большая часть его находится в форме диалога между Юнгом и его духовным наставником (в традиции Мефистофеля). поместив произведение как современный подход к традиции литературы откровений, что не так уж и далеко, учитывая включение снов Юнга, пророчествующих о мировых войнах.

В целом книга кажется попыткой Юнга примирить научное с мифическим и духовным, личное с коллективным, и как таковая не может быть более своевременной, чем наконец увидеть свет человеческих глаз. Как писатель, заинтересованный в использовании снов и личных повествований, а также перенесший этот процесс в свою экспериментальную, разоблачительную, само-мифологию и понимающий опасность попытки по сравнению с невероятно мощными образами, которые могут возникнуть в результате такого процесса. Я подозреваю, что Liber Novus может иметь далеко идущие культурные последствия, которые мы только можем вообразить.

12.11.09
Вчера вечером я наконец начал читать текст Красной книги Юнга, и он настолько откровенен, революционен и жизненно важен, как я подозревал, не только с точки зрения психологических теорий Юнга, но и с точки зрения его позиции. для более широкого духовного подхода к реальности, которого сейчас даже больше, чем когда писал Юнг. Читать это похоже на чтение Блейка, я хочу процитировать каждый отрывок (поскольку они почти все блестящие), но если мой кот выйдет из фолианта, я посмотрю на некоторые важные символы и темы, которые Юнг пытался сформулировать.

Дух времени против духа глубин — Юнг проводит различие между духом или позицией времени, в котором он живет, и духом более великой, древней и универсальной реальности, которая полностью игнорируется настоящим и стремится проявиться через Юнга. Это историческое сознание против мифического подсознания, и Юнг рассматривает Красную книгу как способ преодолеть все ограниченные, жестокие, материалистические импульсы своего времени (включая резкую критику христианства), признавая при этом, что этот современный мир может полностью игнорировать его предупреждение и призывать к пониманию подсознания.

Высшее значение — Юнг утверждает, что Бог и боги — всего лишь образы вечного высшего значения, колеблющегося между смыслом и абсурдом, и именно это высшее значение люди должны признать как решение духа времени. Это полностью согласуется с моей концепцией высшей значимости, поскольку высшее значение более реально, чем образы, через которые мы его воспринимаем.

Сны и прозрения — Юнг рассказывает о нескольких видениях, предсказывая мировые войны, а также свои собственные будущие работы.Он заявляет о неконтролируемом принуждении записывать эти сны, хотя раньше никогда не делал этого. Точно так же некоторые отрывки, которые утверждает Юнг, на самом деле являются духом глубин или его душой, говорящей через него как медиума.

Душа — Большая часть ранней части этой книги представляет собой попытку Юнга воссоединиться со своей душой. Это формирование его архетипа анимы / анимуса, но в его академических трудах не делается явным образом, что архетип — это не просто образ, а действительная, живая душа человека, которая побуждает нас жить и делать все, о чем мы мечтаем. и делаем.Душа — это Бог и противоположность, которая совершенствует нас в высшем смысле. Душа не является частью нас, мы лишь выражение и символ нашей души в мире.

Пустыня — Хотя в академических трудах Юнга обсуждаются архетипы, они не обсуждают (насколько я читал) важность подсознательных мест. В частности, Юнг обсуждает здесь образ пустыни, который представляет собой представление о себе и душе, в которые нужно отправиться и омолодиться, чтобы преодолеть дух времени.Юнг считает, что он увидел пустыню, потому что его душа иссохла (и, возможно, те, кто соприкасаются со своей душой, попадают в сад). Из моих собственных исследований подсознания я также обнаружил, что эта «пустыня души» является местом для более глубоких, мифических реальностей, с которыми мне приходилось бороться за пределами города (символ повседневного мира и времен). По мере того, как мой собственный процесс продолжался, эта пустыня сначала была затоплена и стала садом, прежде чем весь внутренний мир был подожжен, чтобы могла сформироваться новая внутренняя реальность.Мне любопытно, как эти места меняются в процессе Юнга в оставшейся части Красной книги , , поскольку я считаю такие психогеографии важным дополнением к архетипам персонажей.

Сошествие в ад — Юнг видит видение, в котором он понимает, что должен спуститься в ад, чтобы индивидуализировать себя и обрести высший смысл. Такие Desnsus avernum распространены в мифах и разоблачительной литературе и служат еще одним примером важности места как символа для теорий Юнга.Юнг приравнивает это падение к возможности сойти с ума и видит себя принесенным в жертву героем, который должен преодолеть это потенциальное безумие ради более божественного безумия, которого не хватает духу времени. Этот раздел (и названия других разделов) предполагают, что Юнг находится на пути героя, сравнимом с тем, что описал Джозеф Кэмпбелл. Этот ад — это вся абсурдная бессмысленность нашего времени, через которую мы должны пройти, чтобы построить свой собственный смысл событий, который является высшим смыслом.

Liber Novus (Красная книга)

Психиатрия (Эдгмонт). 2010 окт; 7 (10): 52–54.

Опубликовано в Интернете, 2010 окт.

Книга К. Г. Юнга под редакцией Сону Шамдасани.

занимается частной практикой в качестве психиатра и невролога и адъюнкт-профессором психиатрии в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл. Он известный врач, редактор и филантроп, который часто говорит и пишет на различные темы, которые касаются его интересов в медицине, искусстве, религии и благотворительности.Он живет в Роли со своей женой Эмили. Автор, ответственный за переписку.

Эта колонка посвящена преодолению разрыва между фундаментальными науками, медициной, искусством и гуманитарными науками.

Для такого старого книжного рецензента, как я, я обнаружил, что если я держу книгу и читаю ее неоднократно, она становится для меня хорошим другом. Развиваются объектные отношения, полные загадок и, конечно же, любви. Книга может жить собственной жизнью, как любимое домашнее животное, и для меня нет ничего необычного в том, чтобы давать любимым книгам имена домашних животных.Например, я называю книгу Диармаида Маккалоха Христианство: первые 3000 лет «Толстой книгой» (это огромные 1184 страницы). Я назвал Биографию святого Августина Бегемотского О’Доннелла и энциклопедическую книгу Джона Купера Платон «умными книгами», разумность которых не для начинающих историков. И теперь, после прочтения и изучения книги Юнга Liber Novus (Красная книга) , я называю ее просто «Большая книга». В конце концов, он измеряет 15.5 дюймов на 11 дюймов. Но это имя питомца больше относится к его содержимому, чем к его размеру.

Liber Novus (лат. «Новая книга»), вероятно, наиболее известна как Красная книга — в конце концов, она красная. Эта весомая книга представляет собой сборник увлекательных произведений и произведений искусства швейцарского психолога Карла Густава Юнга (1875–1961), который, как считается, он составил в период с 1914 по 1930 год после ссоры с Зигмундом Фрейдом в 1913 году; Однако она не публиковалась и не показывалась публике до 2009 года, потому что до 2001 года наследники Юнга отказывали ученым в доступе к книге.Первоначально Юнг назвал рукопись Liber Novus , но неофициально она была известна и опубликована как Красная книга .

Нет писателя, книги которого я с нетерпением жду с более чистым, грубым любопытством, чем Карл Юнг. В начале 1960-х, когда я проходил курс психиатрической ординатуры, я обнаружил, что меня поглощают сочинения (и произведения искусства) Юнга. Я видел в нем непревзойденного мыслителя, искателя и создателя знаний. Его сочинения были мне интересны. Я обнаружил, что он блестящий летописец и толкователь снов — атрибуты, окутанные космогонией богатого и трансцендентного воображения.В то время, в начале 60-х, я даже мечтал написать свой собственный справочник по толкованию сновидений, похожий на справочники по толкованию электрокардиограмм. Я утверждал, что так же, как различные электрические разряды и импульсы, такие как повышенный сегмент ST и ширина зубца Q на электрокардиограмме (ЭКГ), обозначают состояние сердечного кровообращения и миокарда, сны должны иметь стандарты, с помощью которых они могут быть интерпретированы и используется для оценки психического статуса пациента на более глубоком уровне (я не отказался от этой идеи!).Во время моего личного открытия Юнга я узнал, что в течение 30 лет он составил «секретную» книгу, которую хранил в своем сейфе: Красная книга . С тех пор, как я узнал о его существовании, я следил за тем днем, когда книга будет публично дебютировать, что, наконец, и произошло во второй половине 2009 года. Я рад предложить вам, читатели, свое собственное резюме и свои мысли по этому поводу. Карла Юнга Красная книга .

Тема снов

Тема Красная книга прочно закрепилась в толковании снов.Чтобы оценить содержание книги, необходимо краткое обсуждение снов. Сон — явление столь же древнее, как творение. В Ветхом Завете записано, что Бог решил передать Свою волю народу Израиля через средство сна или «ночные видения», данные избранным людям (пророкам). Вот несколько примеров:

Инкубационные сны инициированы Богом спящему сновидцу в святых местах, причем получатель сознательно не стремился получить такой сон.Возможно, самым известным примером инкубационного сна является сон Иакова о Божественной лестнице в Вефиле (Бытие 28: 11–19):

«Иаков… пришел в определенное место и остался там на ночь, потому что ночь была набор. Взяв один из камней того места, он положил его себе под голову и лег на том месте. И ему приснилось, что есть лестница, поставленная на земле, вершина ее доходила до Неба; и ангелы Божьи восходили и нисходили по нему. И Господь встал рядом с ним и сказал: «Я Господь, Бог Авраама и Бог Исаака …» Тогда Иаков проснулся ото сна и сказал: «Конечно, Господь здесь, — а я не знал. Это!’ И он испугался и сказал: «Какое чудесное место! Это не что иное, как Дом Бога, и это врата в рай.«… Он назвал это место« Вефиль »(то есть« дом Божий »)».

Документ ученых, который божественно посылал сны, как записано в Ветхом Завете , были либо простыми словами, понятными получателю, либо символическим языком, либо изображениями, нуждающимися в вдохновенном толкователе. Пример сновидений первого типа встречается в повелении Бога скорбящему Иакову (отцу Иосифа) отправиться в Египет (Бытие 46: 1–4). Такой сон не нуждается в толковании. Примером последнего типа являются два загадочных посланных Богом сновидения египетского фараона о семи худых коровах, поедающих семь жирных коров, пасущихся у Нила, а также о семи увядших колосьях, глотающих хорошие колосья.Эти сны требовали умелого толкователя божественных снов, которым в данном случае был ошибочно заключенный в тюрьму Иосиф (Бытие 41: 25–30):

«Тогда Иосиф сказал фараону:« Сны фараона — одно и то же. Бог открыл фараону, что Он собирается сделать… сны едины. Семь тощих и уродливых коров, которые пришли после них (то есть жирные коровы), — семь лет, как и семь пустых колосьев… это семь лет голода… Наступит семь лет изобилия по всей земле Египта.После них наступит семь лет голода… »

Сны рассказываются в древней предбиблейской литературе, такой как Гильгамеш , Беовульф , Авеста , Священная книга Заратустры и Коран . Фрейд и Юнг принесли нам идею о том, что «сон — это дорога к бессознательному…» Фрейд утверждал, что сны представляют собой подавленные сексуальные побуждения. Современные теоретики предположили, что сны — это просто продукт случайного срабатывания нейронов.А другие считают, что сны — это смесь, созданная подсознанием, которое обрабатывает, сортирует и хранит эмоции дня. Современные исследователи сновидений имеют доступ к более точным показателям, таким как биохимические маркеры, магнитно-резонансная томография (МРТ), функциональная МРТ (фМРТ) и позитронно-эмиссионная томография (сканирование позитронно-эмиссионной томографии, которое фактически измеряет скорость метаболизма различных сегментов и демонстрирует структуру мозга). Такие люди, как Розалинд Картрайт, почетный профессор нейробиологии в Медицинском центре Раш в Чикаго, которая почти 50 лет изучает сон и сны, предлагают нам уснуть и работать над ними ночью.Ум цепляется за какую-то нить незавершенного эмоционального дела за день. Затем, в период быстрого движения глаз (REM), когда происходит большая часть сновидений, разум вызывает фрагменты старых воспоминаний, которые в некоторой степени связаны, и объединяет их.

A Rich Content

Красная книга — это празднование праздника сновидений и толкований сновидений. Кроме того, он демонстрирует возможности безграничной фантазии. Он содержит хорошо написанное предисловие Ульриха Хорни, озаглавленное «Основа работы К.Г. Юнг », в котором Ульрих объясняет происхождение книги, восходя к книге Юнга Воспоминания, сны, размышления . Затем следует разъясняющая заметка от талантливого редактора книги Сону Шамдасани. За прологом следуют 11 глав с такими названиями, как «Переосмысление души», «Душа и Бог», «О служении душе» и «Зачатие Бога», за которыми следуют десятки произведений абстрактного искусства и каллиграфии. Книга заканчивается «Исследованиями» и указателем.

После более чем 30 лет ожидания и расследования я очень рад и рад, что ожидание не было напрасным.Проза Юнга читается так же романтично, элегично и свободно, как и проза Платона. Тем не менее, его сильное любопытство, богатство воображения и полное погружение в оккультизм вызывают мурашки по интеллекту. Немногие писатели 20-го века искрились так, как Юнг. Он сыграл решающую роль в формировании современной психологии, психотерапии и психиатрии. Он первым организовал большой контингент аналитических психологов, которые объединились и внесли значительный вклад в понимание бессознательного.

Одним из основных вкладов этой работы является четкое различие между активным и задействованным воображением и психозом у психиатрических пациентов.Он утверждал, что активное воображение является произвольным (произвольным), в то время как пациент не может контролировать свой психоз, галлюцинации и иллюзии. По этой теме Юнг написал следующее:

«Главное — отделить себя от этих бессознательных содержаний, персонифицируя их, и в то же время привести их во взаимосвязь с сознанием… Конечно, иронично, что я, психиатр, должен был почти на каждом этапе моего эксперимента (произвольного или произвольного воображения) наткнуться на один и тот же психический материал, который является материалом психоза и обнаруживается у безумных.Это фонд сознательных образов, которые фатально сбивают с толку психически больного … Моя наука была единственным способом выбраться из этого хаоса … »

Юнг оказывает наибольшее влияние за пределами профессиональных кругов. Его работы получили широкое распространение в искусстве, гуманитарных науках, кино и массовой культуре. Когда я пишу эти строки, я знаю об очень популярном фильме, который недавно дебютировал. Фильм Начало — это чистый Юнг. История — это сон во сне во сне.В фильме мастер-вор может проникать в сны людей и красть их подсознательные секреты — даже насаждать мечту, которую они сочтут своей собственной.

Эти новые курьезы, подобные тому, что было предложено в фильме, привели к некоторым значимым научным исследованиям сна и сновидений. Фактически, изучение снов и кошмаров может быть эффективным инструментом в поиске помощи для тех, кто страдает посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР).

Насколько мне известно, не было автора, который оказал такое далеко идущее влияние на социальную и интеллектуальную историю 20-го века, как Юнг, и его недавно опубликованная книга Красная книга переносит влияние Юнга в 21-й век. .Я нахожу много творческих гениев — и я использую слово гений в его самом точном смысле, а не так, как некоторые люди используют слово чудесный — на каком-то этапе своей жизни испытывают глубокое сомнение в себе. Так было с Джоаккино Россини, гениальным композитором, который бросил сочинять на полпути своей профессиональной жизни. То же самое и с Юнгом. В 1913 году Юнг писал: «Я достиг всего, чего хотел для себя. Я добился чести, власти, богатства, знаний и всяческого человеческого счастья.Затем мое желание приумножить эти атрибуты прекратилось… »Юнг ушел с поста президента Международной психоаналитической ассоциации и вскоре после этого полностью покинул психоаналитическое движение. Затем он приступил к написанию и живописи, кульминацией которых стало создание Красной книги или Liber Novus .

Даунсайд

Ни одна профессия не привлекает фальшивок и псевдонимов, как общая область «терапии». Есть терапевты всех видов, от иглоукалывания до Z-терапии и всех остальных букв в алфавите между ними, включая массажную терапию и сенсорную терапию.