Охотник древний: Великий бог охоты — история, особенности и интересные факты

Великий бог охоты — история, особенности и интересные факты

Кто он — великий бог охоты? Ответить на этот вопрос однозначно невозможно, поскольку у каждого народа это собственное божество.

Охота, наряду с собирательством и рыбной ловлей, — древнейшее занятие людей. Оно гораздо старше земледелия и ремесел, даже древнее войн. Об этом написано в каждом учебнике, справочнике по истории древнего мира. И не существует ни одного народа, предки которого бы не занимались охотой. Нет ни одной древней цивилизации, в верованиях которой не было божества, покровительствующего охотникам.

Каким было самое древнее божество?

На вопрос о том, как выглядели боги и духи охотников в глубочайшей древности, ответить однозначно очень сложно. Во-первых, их было немало, во-вторых, исследователям известно лишь о представлениях людей об этих божествах, а о том, какие в их честь оправлялись обряды, как проходило поклонение, ученые ничего не знают.

Такая специфическая ограниченность обусловлена тем, что знание о внешних представлениях почерпнуты из наскальных рисунков, оставленных первобытными художниками. Одним из наиболее известных древних изображений процесса охоты являются рисунки во французской пещере, называющейся Ле-Труа-Фрер.

Все персонажи рисунков заняты охотой. Одна из изображенных фигур кардинально отличается от остальных, она представляет собой эдакий симбиоз разных зверей и человека.

На рисунке просматриваются черты многих животных – рога, хвост, лапы, клюв, уши и прочее. Все они помещены на человеческую фигуру с характерными анатомическими признаками мужчины. Интересен не только внешний вид этого персонажа, но и его занятие. Если остальные фигуры явно совершают какие-либо действия, то чем занят этот персонаж – не совсем ясно. Создается впечатление, что он просто присутствует на изображении.

Подобные наскальные рисунки встречаются и в других местах. Поэтому вполне можно утверждать, что изображен на них первый бог охоты. История, разумеется, допускает и иные варианты толкования подобных персонажей – главный охотник племени, шаман. Но с тем, что эта фигура выделяется среди остальных, а соответственно, выполняет иные функции и наделена особым смыслом, спорить невозможно.

О каких богах сегодня вспоминают чаще?

Несмотря на то что боги-покровители охоты присутствовали абсолютно в каждой культуре, общеизвестны далеко не все. Многие имена языческих божеств пропали в глубине времен. К примеру, божества, входящие в пантеон мелких народностей, не являются общеизвестными, на страницах учебников истории упоминаний о них нет. Не известны широкой публике и имена богов африканских племен, коренных малочисленных народов обеих Америк, Дальнего Востока.

Когда речь заходит о языческих божествах, в первую очередь вспоминаются те, упоминание о которых присутствует в школьных учебниках истории. То есть о богах, которым поклонялись в крупных древних цивилизациях – греческой, римской, египетской и других.

Самые известные имена богов охоты:

• Онурис.
• Артемида.
• Девана.
• Улль.
• Абдал.
• Апсати.
• Мишкоатль.
• Ноденс.
• Диана.

Эти древние божества обладали схожими функциями, но между ними были и существенные различия, обусловленные специфическими характеристиками территорий, на которых проживали поклоняющиеся им люди.

Онурис

Онурис — египетский бог охоты, один из самых древних в пантеоне. Имен у этого божества достаточно много. Греки называли его Ὄνουρις и проводили аналогию соответствия с титаном Иапету, а также с богом Аресом. Достаточно любопытно, что греческий вариант имени этого египетского покровителя охоты буквально переводится как «ослиный хвост», а также является одним из названий дикорастущего мальвовника. Римляне знали это божество под именами Анхурет, Онхур. Менее распространен был вариант имени Анхара.

Онурис покровительствовал не только охотникам, но и воинам. Согласно египетской мифологии, этот бог был сыном Ра и Хатхор. Ра – верховный бог, воплощающий свет и солнце, а Хатхор – это радость, праздники, танцы, развлечения, счастье. Этот бог охоты считался покровителем древнего города Тиса. Центром же его культа принято считать город Тинис. Изображался покровитель охотников юношей в белой одежде с поднятой вверх рукой.

Мифов об этом боге немало. Один из них рассказывает о том, как бог-охотник отправился в пустыню и встретил там львицу. Это была сбежавшая из египетских земель Мехит, богиня ветров. Онурис укротил ее и вернул в Египет. Впоследствии они поженились. Основным же мифологическим занятием этого божества, помимо охоты, являлась поддержка Ра в его борьбе с Апопом, а также помощь Гору при противостоянии Сету. Бог охоты у египтян нередко изображался в короне, украшенной четырьмя перьями. Что именно они символизируют, историками не выяснено. По одной из версий, перья соответствуют частям света – востоку, западу, югу и северу.

Девана

Эта богиня покровительствовала славянским охотникам. Матерью Деваны была Дива Подола, а отцом – сам Перун. Соответственно, богиня приходилась Сварогу внучкой. Супругом же ее был Святобор, бог лесов, рощ и отчасти покровитель охотников.

Одним из символов этого божества являлся волк-альбинос. Среди славянских племен бытовало поверье, что если человеку повстречался или же привиделся белый волк, то в эти сутки нельзя охотиться, а следует воздать почести Деване.

Богиня покровительствовала не только людям, занятым охотничьим промыслом, но и всем обитателям лесов. Если человек убивал зверя или птицу не для пропитания или же меха на одежду, то его ждали страшные кары. Согласно мифологическим представлениям, Девана насылала на любителей кровавых забав ядовитых змей, от укуса которых люди погибали в жутких мучениях.

Славяне представляли эту богиню молодой красивой женщиной с зелеными глазами и рыжими, медного оттенка, волосами. Одета она была в наряды из шкур с наличием капюшона в виде головы животного – медведя, лисицы, волка. Согласно поверьям, Девана выходила на охоту в безветренные ночи при полной луне. Люди в это время в леса не входили, дабы не прогневать ее.

Образ богини достаточно противоречив. Согласно легендам, она боролась за верховную власть с самим Сварогом, сражалась с Перуном и заманивала людей в глуши лесных чащ в хижину, откуда отправляла прямиком в загробное царство. Но всем этим Девана промышляла до замужества. После того как, устав от своенравия и коварства дочери, Перун отдал ее Святогору, богиня оставила свои притязания на власть и перестала досаждать забредшим в лесные чащобы людям.

Артемида

Как только речь заходит о том, кто в греческой мифологии бог охоты, практически все люди, не задумываясь, сразу же вспоминают об Артемиде. Эта олимпийская богиня не только покровительствует охотникам и природе, она обладает гораздо более обширными функциями, среди которых:

• защита юных дев;
• наслание и исцеление женских болезней;
• хранение плодородия и целомудрия.

Артемида – близнец Аполлона. Однако, в отличие от своего брата, она предпочитает проявлять активность ночью, проводя время под луной среди равнин, гор, полей и рощ. Поэтому ее культ совмещает многое – луну, кару за бесчестие, плодородие почв, празднества и, разумеется, охоту.

Изображали богиню в короткой тунике, неизменно с луком и стрелами. Ее спутниками могли быть разные животные, включая змей и медведей. Как и ее брат-близнец, Артемида являлась одним из самых древних и почитаемых божеств. А ее храмовый комплекс на западе современной Турции, в древнем Эфесе, был одним из прославленных чудес света.

Улль

Это скандинавский бог охоты, покровитель лучников и воплощение зимы. Помимо этого, Улль олицетворял и смерть. Согласно мифам, он принимал участие в Дикой Охоте. Оружием божества был громадный лук, а в качестве щита ему служили ледяные лыжи.

Жил этот древний суровый бог в священной тисовой долине, в Идалире. Он был покровителем времени, начинавшегося в конце ноября и заканчивавшегося в день, когда солнце входило в созвездие Стрельца. В зимние месяцы Улль замещал Одина. В это время бог укрывал Асгард снегами и льдами.

Согласно скандинавским мифам, Улль был приемным сыном Тора. Матерью ему приходилась Сив, а его родной отец не упоминается ни в одной из дошедших до наших дней легенд, мифов или же саг. Многие исследователи северного фольклора полагают, что отцом Улля является один из живущих во льдах великанов, упоминающихся в самых древних скандинавских легендах.

Абдал

Этот бог охоты живет на Кавказе. Помимо покровительства тем, кто добывает дичь, он занят защитой туров, диких свиней и коз. Божество изображали по-разному. Абдал мог предстать в образе прекрасного тура или же в виде белого человека.

Как и многие другие боги, он оберегал природу и жестоко наказывал тех, кто охотился сверх нужды. После разделки туш на алтарь Абдала приносились сердца и печень. Кости животных не выбрасывались. Их тоже жертвовали божеству, полагая, что он оживит зверей, дарует им новую жизнь.

Возможность оживлять убитых охотниками животных – уникальная функция, не свойственная большинству богов. Она делает кавказского покровителя охоты уникальным. Кроме этого, люди верили, что Абдал был наделен способностью извлекать детей из материнского чрева. Считалось, что они становились пастухами диких туров.

Апсати

Апсати – еще одно божество с Кавказа. Этот бог покровительствовал как охотникам, так и пастухам. То есть он заботился не только о диких животных, но и о домашних. Это отличает грузинского покровителя охотников от всех остальных богов, имеющих аналогичные функции.

Божество это очень древнее. Историки полагают, что Апсати, изображавшийся в виде мужчины, появился в момент смены матриархального общества патриархатом. То есть он заменил более древнюю богиню Дали, совмещавшую многие функции, помимо покровительства охотникам и животным.

Согласно мифологии, Апсати предстает ее мужем. В некоторых легендах бог считается сыном Дали.

Мишкоатль

Это великий бог охоты у древних племен Месоамерики. Историкам он стал известен в основном благодаря изучению наследия ацтеков. Помимо охоты, бог олицетворял звезды – Полярную, Млечный путь. Воплощал он и тучи, облака. Само имя божества переводится как «Облачный змей».

Мишкоатль – древний бог, которого, согласно легендам, породили Земля и Солнце, вместе с его сестрами и братьями. Изображали это божество с неизменной черной маской на лице в области глаз и общей воинской раскраской в красно-белой гамме.

Этот бог способен менять свои ипостаси. В ряде мифов он представлен как огонь. Различаются и версии его происхождения. Помимо основной, гласящей о рождении от союза Земли и Солнца, в легендах говорится о том, что бог стал потомком Луны и Звезд. Почитался он в 14-й месяц, то есть начиная с 30 октября и заканчивая 18 ноября.

Именно в этом месяце на жертвенник Мишкоатля приводили женщину и мужчину. Сначала жрецы убивали женщину (одновременно четырьмя различными способами). После ее гибели мужчина демонстрировал собравшимся ее отсеченную голову, и в этот момент жрец вырывал ему сердце.

Ноденс

Это бог охоты древних кельтов. Покровительствовал Ноденс не только охотникам, но и морям, рекам, собакам. Культ Ноденса существовал в Британии и, как предполагают ученые, в Галлии. Согласно легендам, этот бог являлся первым правителем людских племен. Он потерял свою власть, лишившись в одном из сражений руки, но вернул ее после того, как лекарь Кехт исцелил раны, а кузнец Крейдне изготовил протез из серебра. После этого к имени божества присоединился эпитет «Айргетлам», в переводе означающий «серебряная рука». Самое крупное из обнаруженных историками святилищ находится в Глостершире, на территории Лидни-парка.

Любопытна одна из находок, сделанных археологами на месте святилища. Ученые обнаружили табличку с проклятием, повествующую о том, что некий Сильван призывает проклятие на головы тех, кто украл в храме кольцо. Проклятие должно было действовать до тех пор, пока кольцо не вернется в святилище. Ученые полагают, что речь в этой табличке идет о загадочном кольце, обнаруженном в Бейсингстоке, в поместье Вайн, расположенном неподалеку. Именно оно стало прототипом кольца Всевластия из сказки о хоббитах.

Диана

Римская Диана – аналог греческой Артемиды. Это божество луны, охоты и ночи. Она оказывает покровительство целительницам, колдуньям и охотникам, защищает леса и их обитателей. Богиня имеет влияние на Земле, на Небесах и в загробном мире. Она покровительствует тяжело больным и умирающим, терпящим несправедливость, угнетенным и страдающим от обид.

Самый известный из храмовых комплексов Дианы располагался в Риме, на холме Авентин. Происхождение и внешний вид богини полностью аналогичны Артемиде. Родителями ее считались Юпитер и Лето. Диана оберегала женское целомудрие и противостояла Венере. Считалось, что она носила зачарованный щит, оберегающий ее от стрел Купидона.

ВЕЛИКИЙ БОГ ОХОТЫ. 100 великих богов

ВЕЛИКИЙ БОГ ОХОТЫ

Имя этого божества нам неизвестно. Точнее сказать — у него сотни, тысячи имен. Такие боги, обожествленные предки или животные, с незапамятных времен были у различных охотничьих племен в разных частях земного шара.

Конечно, ни о каком едином великом боге не может быть речи. Каждое племя или род вырабатывали представление о своем более или менее индивидуальном божестве или духе. Вера в них характерна для коренных народов во всех частях света. Но во всех случаях было нечто общее, позволяющее говорить о великом боге охоте как выразителе чувств, мыслей, верований, обычаев охотников разных времен и народов.

За основу мы возьмем древнейшее изображение фантастического существа, определенно имеющего отношение если не к охотничьей магии, то во всяком случае к духовному миру первобытных охотников.

Во Франции есть знаменитая пещера Ле-Труа-Фрер (Три Брата — названная в честь открывших ее трех сыновей графа Бешуана). В ней сохранились загадочные изображения «зверолюдей» и химерических животных. Из них выделяется один образ, получивший названия «Колдун», «Шаман», «Владыка зверей».

В нем соединены черты человека и нескольких животных. У него рога и уши оленя, совиные глаза и клюв, медвежьи передние лапы, лошадиный хвост и человеческие ноги, а также орган, отличающий мужчину, хотя и находящийся не совсем на своем месте.

Нет никакого сомнения, что талантливый первобытный художник со знанием дела отразил характерные особенности человека и животных, стремясь выразить определенную идею. Странное соединение черт, не встречающееся в природе, безусловно рождено силой воображения и какими-то мыслями и эмоциями.

Очень показательно уже то, что перед нами образ «комплексный» и не имеющий аналогов в природе. Его создатель выразил нечто свое собственное как свободный (отчасти, конечно) творец, находящийся в некотором роде вне или даже над природой. Он словно пожелал показать, что человеку свойственны черты самых разных обитателей Земли.

«Все это вместе, — по словам американского ученого и писателя Тома Придо, — создает существо, источающее жизненную энергию, волшебный сплав звериных и человеческих сил».

Такого ли воздействия на зрителей добивался художник? Или он просто шутил, подтрунивая над каким-то охотником? Или изобразил монстра, чтобы запугать соплеменников? Или это — детская страшилка из сказки? Или — наркотическое видение, возникшее во время шаманских камланий?

Такие предположения имеют право на существование, но выглядят надуманными. Они не учитывают главное: данный художественный образ уникален по выразительности, мастерству, смысловой глубине, фантастичности. Он должен воплощать какую-то значительную, великую идею.

Есть в той же пещере еще одно изображение подобного типа — так называемая «сцена с колдуном»: бегущий и, похоже, раненый олень, молодой бизон (впрочем, похожий и на крупного козла), а за ними — бизон с рогами и хвостом, но стоящий на человеческих ногах. Смысл этой композиции неясен. Предположение, что показан колдун в маске или охотник, замаскированный под зверя, вряд ли убедительно: слишком уж велик бизон, чтобы человек смог надеть на себя часть его шкуры с головой, да еще и притвориться бизоном. То, что можно показать на рисунке, не всегда осуществимо в реальности.

Сказки о превращениях людей в животных, и наоборот, очень распространены едва ли не у всех народов Земли. Каждый из нас слышал и читал их в детстве. Животные в сказках наделяются человеческими чертами. В мифах древних народов нередко присутствуют звероподобные люди или человекоподобные звери. Поэтому не исключено, или даже вполне вероятно, что в пещере Трех Братьев запечатлен персонаж древней волшебной сказки.

Надо только иметь в виду, что понятие волшебной сказки появилось и укоренилось сравнительно недавно. В древности люди относились к волшебству с доверием. Они еще не знали четких пределов законов природы, а сновидения толковали как перемещения души в другие миры. Нередко то, что мы склонны считать волшебной сказкой, некогда было мифом — преданием, выражавшим жизненный опыт племени, его отношение к миру.

Итак, есть основания считать фантастические образы пещеры Трех Братьев мифологическими персонажами, которых обожествляли охотники. Эти персонажи показывают замечательные качества и возможности великого охотника, способного справиться с любым зверем.

Как художественное и философское обобщение такой образ был вполне оправдан и правдив. Охотники каменного века действительно справлялись с любыми животными-гигантами: мамонтом, шерстистым носорогом, диким быком, огромным пещерным медведем, львом. Конечно, в большинстве случаев охота была коллективной. В мифах присутствовали образы обобщенные, героические, обожествленные.

В мифах легендарный предок умел превращаться в зверей, птиц и других животных, приобретая их качества. В то же время он оставался человеком. Так считали охотники-туземцы Африки, Сибири, Юго-Восточной Азии, Австралии, Южной Америки. Отличия были непринципиальны. Если в Сибири преобладали легенды о человеке-олене, то в Австралии почитались люди-кенгуру, а в Африке — люди-леопарды.

Английские исследователи Б. Спенсер и Ф. Гиллен отмечали, что тотемические первопредки австралийцев мыслятся одновременно и людьми и животными (реже — растениями). В мифах этих племен, записанных немецким этнографом К. Штреловым, предполагается тождество между животными и человеком, так что можно с одинаковым основанием говорить о кенгуру-человеке и человеке-кенгуру.

Советский этнограф В. Р. Арсеньев изучал быт и нравы африканских охотников на крупных животных. Этих охотников соплеменники считают магами, колдунами («симбон»). Ученый привел слова песни охотничьего племени бамбара (республика Мали):

Человек должен бояться охотника.

Охотник — это ведун,

Он знает деревья, он знает воду,

Он знает зверей, он знает лес…

…Многие носят штаны, но не все они — мужчины.

Много обладателей штанов, но мало мужчин.

Много людей, но мужчины — только охотники.

Охотник олицетворяет единство человека с природой, с животными. Он не только господствует над своей добычей, но и зависит от нее.

«Симбон в глазах его окружения, простых земледельцев, — пишет Арсеньев, — это получеловек-полусверхъестественное существо (аккумулятор, генератор и распорядитель магических сил природы), получеловек-полузверь». Эта характеристика удивительным образом соответствует сути изображения, оставленного древнейшими охотниками в европейской пещере. И то же можно сказать о вере в мистическую суть охоты, представителей различных племен Сибири или Австралии.

Можно согласиться с мнением Арсеньева: «У истоков религиозного сознания превалировало такое представление о мире, когда звери были равны богам, боги — людям, а люди — зверям. Человек в этот период сознавал себя равным с другими компонентами в системе Природы, и на путях ее познания и преобразования он сам создавал богов. При этом он уподоблял свою собственную природу представлению о природе вне себя».

Конечно, убеждение в своей сопричастности, своем единстве с окружающей природой определяет веру в одухотворенность окружающей природы и позволяет человеку жить в согласии с ней.

Но это лишь первый шаг. Мысль человека идет дальше. Он понимает и свое отличие от других созданий природы, свои необычайные возможности. В его сознании возникает образ великого охотника (обычно он ассоциируется с образом мистического предка). И если у одного племени им мог быть человек-бизон, у другого — человек-мамонт (есть и такое наскальное изображение), у третьего — человек-олень или человек-медведь, то у какого-то гениального мыслителя каменного века возникла мысль о слиянии подобных частных образов в единый обобщенный образ Великого Охотника. Это уже сверхчеловек и сверхзверь, а значит, великое божество охоты.

…До сих пор у целого ряда народов, главным образом африканских, сохраняется вера в местных богов или духов. Упоминать о таких божествах, считая их великими, нет никаких оснований. Тем более что пришлось бы говорить более о суевериях, чем о вере.

Образ Великого Охотника — нечто совсем другое. Он был порожден не только фантазией, но и выразил отношение человека-охотника к окружающему миру и своему месту в нем. Это — одна из тех общих идей, которая позволяет говорить о духовном единстве человечества.

Итак, едва ли не первым великим божеством у людей, занимавшихся преимущественно охотой, с древнейших времен было существо, воплощающее в себе человеческие и звериные качества. Оно символизировало единство человека с природой, а также — отчасти — господствующее положение охотника в мире животных, обладание им особой мистической силы. Можно сказать, что в этом случае человек, ясно того не сознавая, поклонялся всему человечеству и всей окружающей природе, в которой он существовал и единство с которой ощущал.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Охотники и собиратели. Путешествие в древний мир [Иллюстрированная энциклопедия для детей]

Охотники и собиратели

Способы охоты. Собирательство. Изготовление одежды

Время шло, охотники становились более искусными и применяли все более эффективное оружие. Иногда им удавалось столкнуть крупную добычу с крутого утеса, или заманить в болото. Когда у людей возникла речь, они смогли подробно обсуждать планы совместной охоты, что делало ее более эффективной.

Эпоха палеолита, или древнекаменный век, охватывает период от начала использования простейших орудий (приблизительно 2,5 млн. лет назад) до неолита, или новокаменного века, когда люди стали заниматься земледелием (12.000 лет назад).

На вооружении охотников были копья, луки и стрелы, ножи, а для рыбной ловли они мастерили рыболовные крючки. Люди изучали окрестности, чтобы понять, где могут собираться стада или где может скрываться добыча. Знание окружающей среды экономило много времени и сил и облегчало жизнь.

Большинство охотников и собирателей жили небольшими группами, состоящими из двух-трех семей, которые могли легко прокормиться крупной добычей, например мамонтом или зубром. Вероятно, в каждой группе был вождь, который принимал решения и строил планы.

Около 20.000 лет назад на Земле длился ледниковый период. В северных краях тогда водились огромные шерстистые мамонты. Для охотников они служили желанной добычей.

Охотники вооружались деревянными копьями с острыми каменными наконечниками. При метании использовались деревянные или костяные приспособления, копьеметы, позволявшие охотнику бросить копье с большей силой. Рыбаки ловили в озере рыбу сетью, а женщины собирали орехи и фрукты.

Собирательство

Охота была очень важна, но существенной частью рациона являлась растительная пища. Люди находили определенные виды орехов, фруктов и съедобных трав. Они открыли, что пчелы собирают мед, а с ним пища становилась слаще. Люди раскапывали землю, чтобы отыскать корни и клубни растений. Благодаря растительной пище можно было пережить тяжелые времена, когда охота складывалась неудачно. Однако самым существенным продуктом питания оставалось мясо.

Изготовление одежды

Из шкур зверей можно было сделать одежду. Сначала шкуру выделывали, чтобы она не растрескалась. Для этого ее растягивали на земле и выскребали, удаляя жир. Потом разглаживали костяными инструментами, чтобы она стала мягкой. Когда выделка завершалась, из шкуры каменным ножом вырезали куски нужной формы. По краям проделывали отверстия, чтобы куски можно было соединить друг с другом, и сшивали костяной иглой, в качестве ниток используя сухожилия животных.

Под вечер вся группа собиралась на месте стоянки. Убежища делали из звериных шкур, натянутых на деревянные каркасы. Охотники на мамонтов строили жилища конической формы из костей этих животных. Также строили и шалаши из переплетенных между собой веток, образующих сплошной шатер, внутри которого был каркас из толстых палок. Поверх веток могли накладывать звериные шкуры.

Временные жилища часто расставляли по кругу, чтобы лучше защититься от диких зверей и непогоды. Костер отпугивал зверей.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Список охотничьих божеств — List of hunting deities

Статья со списком Википедии

Охотничье божество бог или богиня в мифологии , связанных с охотой на животных и навыков и оборудования задействованного. Они являются общей чертой политеистических религий.

Англосаксонская мифология

Ацтекская мифология

Кельтская мифология

• Цернуннос , рогатый бог, связанный с плодородием и охотой.
• Ноденс , бог, связанный с исцелением, морем, охотой и собаками
• Араун , король Аннуна в некоторых уэльских легендах, связанный с охотой, собаками и оленями.
• Гвин ап Надд , еще один король Аннуна в валлийской мифологии, связанный с Дикой охотой
• Восегус , галльский бог охоты и лесов; дает свое имя региону Вогезы

Китайская мифология

Египетская мифология

• Нейт , богиня войны и охоты
• Пахет , божество-охотница-львица, которую греки связывали с Артемидой.
• Wepwawet , бог охоты и войны, а также погребальные обряды

Филиппинская мифология

• Анлаббан: божество Иснаг, которое заботится об общем благополучии людей; специальный защитник охотников
• Кабигат: богиня луны Бонток, отрезавшая голову сына Чал-чала; ее действие является источником хедхантинга
• Каин: Бугкалот, охотник за головами, создатель человечества; дал народу обычаи; жили вместе с Авелем на небе, но расстались из-за ссоры
• Калао: призрачные птицы бугкалот; изображаются в виде красных птиц-носорогов, которые направляют и защищают охотников и их душу
• Духи Гаек: духи Бугкалот в волшебном растении Гаек, используемом для охоты и рыбалки; им дана ноу-но-молитва
• Кедес: бог охоты Эта
• Аманикабл: тагальский бог моря, которого отвергла первая смертная женщина; также бог охотников
• Алагака: тагальский защитник охотников
• Паглингниялан: тагальский бог охотников
• Окот: лесной бог биколано, свисток которого приведет охотников к их добыче
• Бакеро и Таво-нга-талонон: духи леса Ати; им приносятся первые плоды охоты в виде кусков мяса, что принесет людям удачу
• Эса ‘: предок батака, движения которого создавали пейзажи, которые он назвал во время охоты со своими собаками, которые охотились за дикими свиньями.
• Верно: божество леса Маманва и пастух охотничьих животных
• Сугудун: также называемый Сугуджун; Манобо, бог охотников и звероловов
• Абог: бог охотников Багобо

Финская мифология

• Миликки , богиня леса и охоты
• Нюйрикки , бог охоты
• Тапио , восточно-финский лесной дух, которому мужчины молились перед охотой.

Грузинская мифология

• Апсат , бог охоты, связанный с рыбами и птицами
• Дали , богиня охоты, связанная с рогатыми зверями горы

Греческая мифология

• Аристей , бог пчеловодства, сыроварения, скотоводства, выращивания оливок и охоты.
• Артемида , богиня охоты, диких животных и луны
• Пан , помимо того, что был богом дикой природы и пастухов, был также богом охоты.

Индуистская мифология

Хеттская мифология

Инуитская мифология

• Арнакуагсак , богиня, ответственная за то, чтобы охотники могли выловить достаточно еды и чтобы люди оставались здоровыми и сильными.
• Арнапкапфаалук , морская богиня, внушающая страх охотникам
• Нерривик , морская мать и покровительница рыбаков и охотников.
• Нуджалик , богиня охоты на суше
• Пинга , богиня охоты, плодородия и медицины
• Седна , богиня моря, морских животных и морской охоты
• Теккейтсерток , бог охоты и повелитель карибу

Мбути мифология

Мезоамериканская мифология

Норвежская мифология

Римская мифология

• Диана , богиня охоты, диких животных и дикой природы; двойник Артемиды, богини охоты и дикой природы. Сестра-близнец Аполлона. Дочь Лето и Юпитера.

Сибирская мифология

Славянская мифология

• Девана , богиня охоты; славянский эквивалент римской богини Дианы
• Ипабог , Wendish бог охоты
• Подага , вендианский бог погоды, рыбалки, охоты и земледелия

Фракийская мифология

Мифология йоруба

Другой

Смотрите также

Ссылки

<img src=»https://en.wikipedia.org//en.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

Юкагиры – древние охотники Арктики — Общество

 На фото: юкагирская семья, 1902 г. (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции).

Есть среди народов Севера такие, чей исторический путь более или менее понятен. Можно проследить, как продвигались с юга на север предки ненцев, или как сменяли друг друга на берега Берингова пролива древнеэскимосские культуры. Но есть и народы, происхождение которых даже в наши дни, остаётся предметом споров между учёными. Именно таким «сложным» народом оказались юкагиры.

В строгом смысле, говорить о юкагирах как о едином народе не вполне верно – тундровые и лесные юкагиры исторически имели разный тип хозяйства (одни – оленеводы и охотники на дикого оленя, другие – охотники на лося и рыболовы), а их предки относились к разным племенным объединениям. Различаются и их языки, которые раньше описывали как два диалекта, а сейчас обычно говорят уже о двух разных языках – лесном юкагирском и тундровом юкагирском.

Положение обоих юкагирских языков в наши дни очень печальное – из 1 603 юкагиров, зафиксированных переписью 2010 г., своё знание языка отметили 311 человек. Это преимущественно люди старшего поколения [1].

Некогда юкагирские племена обитали на огромной территории – от низовьев Лены до бассейна Анадыря по широте, и от верховьев Колымы и Индигирки до берегов Северного Ледовитого океана – по долготе. К тому времени, когда учёные стали исследовать их быт и язык, записывать фольклор, от древнего юкагирского мира остались лишь три осколка. Два из них – это собственно юкагиры: лесные, жившие на притоках Колымы реках Ясачная и Коркодон, и тундровые, населявшие низменности между нижней Колымой и Алазеей. В этих местах юкагиры живут и в наши дни.

Третьим осколком были родственники юкагиров – чуванцы, обитавшие в бассейне реки Анадырь. Они уже к началу ХХ века были в значительной мере ассимилированы русскими и чукчами, а в наши дни, по-видимому, обрусели полностью. Тем не менее, даже по переписи 2010 г. чуванцами считали себя около тысячи человек [2].

Языки юкагиров и чуванцев совершенно не похожи на языки их соседей – ни на палеоазиатские языки чукчей и коряков, ни на алтайские языки якутов и эвенов. В юкагирских преданиях и обычаях встречаются очень архаичные, несвойственные соседним народам мотивы. Откуда же появились в Арктике юкагирские племена?

Наследники каменного века

Окончательно этот вопрос не решён до сих пор. Одни учёные считают, что юкагиры – очень древний народ, обитающий на своих землях не менее полутора-двух тысяч лет, другие – что юкагиры пришли на север Якутии сравнительно недавно. Сторонники первой теории связывают предков юкагиров с неолитической ымыяхтахской культурой, а иногда – и с более древними культурами арктического мезолита. Но выявить бесспорных предков юкагиров на основании археологических находок пока не получается [3].

Дискуссионным оказалось и происхождение юкагирского языка (точнее, языков). Многие учёные полагают, что он близок к языкам уральской семьи (в неё входят финно-угры и самодийские народы – ненцы, селькупы и нганасаны). Поэтому уральскую языковую семью некоторые авторы даже называют «уральско-юкагирской». Другие исследователи не считают принадлежность юкагиров к уральцам прочно доказанной, а юкагирский язык относят к изолятам – языкам, не имеющим близких аналогов [4].

Возможное родство юкагирских языков с уральскими опять же указывает на древность этого народа. Если юкагиры действительно уральцы, то их праязык отделился от общего корня очень давно, гораздо раньше, чем разделились две другие ветви уральской семьи – финно-угорская и самодийская.

Откуда бы ни пришли на Север предки юкагиров, очевидно одно: они усвоили и сохранили очень древние образы и символы арктических племён, бытовавшие в лесотундре и тундре едва ли не со времён мамонтов (об этом чуть ниже). Эти образы можно проследить в орнаментах юкагиров, а также в их знаменитом пиктографическом письме (ему мы посвятим отдельный разговор).

Особенно интересны возможные праюкагирские следы на западе Чукотки. Самый известный археологический памятник этого края – петроглифы на реке Пегтымель. Среди образов и сюжетов Пегтымеля большинство явно относятся к жизни палеоазиатских народов – например, изображения мухоморных духов, хорошо известных по мифологии народов Чукотки и Камчатки. Сцены охоты на китов с больших лодок-байдар также указывают на связь создателей петроглифов с культурой морских зверобоев побережья Северного Ледовитого океана. Однако другой пласт пегтымельских сюжетов показывает нам совсем иную традицию – мир сухопутных охотников на северного оленя и лося. Именно такая охота во все времена была основой существования юкагиров. Вероятно, на пегтымельских скалах отразилась жизнь нескольких разных народов, почитавших одно и то же священное место [5].

 

Рис. 1. Вверху – петроглифы Пегтымеля, изображающие охоту на плывущих оленей (по Н.Н. Дикову [6]). Внизу – юкагирские челны на реке Коркодон, 1902 г. (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции).

Изображённая на скалах Пегтымеля охота чаще всего происходит «на плавях» — копытных забивают с небольших лодок в момент переправы через реки. Именно эти сюжеты позволяют предполагать связь петроглифов Пегтымеля с предками юкагиров. Даже маленькие лодки древних охотников похожи на юкагирские долблёные челны, зафиксированные этнографами на рубеже XIX–XX вв. Юкагиры охотились на плывущих оленей с таких лодок, а иногда загоняли оленей в озёра, после чего выборочно забивали. Есть в Пегтымеле и сцены охоты на копытных с собаками по насту – такая охота тоже широко практиковалась колымскими юкагирами.      

Совсем древний образ, точнее – сходство с ним, обнаружили в орнаментике юкагиров современные археологи, изучавшие Янскую стоянку – открытое сравнительно недавно поселение охотников каменного века в низовьях реки Яны. Возраст Янской стоянки – около 27 тысяч лет. Её обитатели тоже охотились на оленей, бизонов и лошадей (но не на мамонтов, которые в её окрестностях были весьма многочисленны!). На стоянке археологи обнаружили множество предметов, украшенных несложными узорами. Разнообразие и характер этих узоров свидетельствует о том, что древние охотники обладали развитой способностью к абстрактно-символическому мышлению. Поиски аналогов янским узорам привели в том числе и к юкагирам – узор, зафиксированный крупнейшим исследователем юкагирской культуры В.И. Иохельсоном, почти полностью совпал с одним из орнаментов Янской стоянки [7].

Возможно, именно предки юкагиров некогда потеснили палеоазиатов – чукчей и коряков – к морским побережьям, а сами успешно освоили тайгу и лесотундру от Лены до Анадыря. Но потом с юга двинулась волна алтайцев – якутов и тунгусских народов. Под давлением новых пришельцев юкагиры постепенно сдвинулись к берегам Северного Ледовитого океана. Именно в этот момент на востоке Сибири появились русские землепроходцы.

«На юкахирей в поход ходили…»

Ко времени появления русских племена юкагиров жили в бассейнах рек Яны (яндыри, онойди и хоромои), Индигирки (олюбензи и шоромба), Алазеи (алаи), Колымы (когимо и омоки) и Анадыря (чуванцы, ходынцы и анаулы). С юга к владениям юкагиров подступали якуты и эвены (или, как их называли русские в то время, ламуты). Собственно, происхождение самого слова «юкагир» — скорее всего, именно тунгусское. Хотя русские сразу же усвоили термин «юкахири», сами юкагиры так себя не называли ни тогда, ни позже – самоназвание лесных юкагиров «одул», а тундровых – «вадул».

Юкагирские области на Анадыре вклинивались между ареалами чукчей и коряков. Когда после нескольких войн и эпидемий эта «прослойка» юкагиров сошла на нет, между двумя палеоазиатскими народами начались жестокие столкновения.

 

Рис. 2. Предметы из старинного юкагирского погребения (по М.А. Кирьяк [8]). Слева – традиционные костяные наконечники стрел. Двузубые железные наконечники – русского производства.

 

Другой областью, где юкагиры тесно соприкасались с чукчами (и немало от них претерпевали) были низовья реки Алазеи. Там, на побережье Восточно-Сибирского моря, существовал в то время изолированный чукотский анклав.

Основной структурной единицей юкагирского общества был род. В XVII столетии юкагирские роды обычно назывались по именам старейшин-предводителей, в качестве таких родоначальников могли выступать и шаманы. Именно эти предводители с близкими родственниками (детьми или племенниками) являлись в русские зимовья с ясаком и давали показания по числу плательщиков. В русских документах они обычно называются «лучшие люди», иногда – «князцы», а члены их родов – «родники» (т.е. родственники) или «улусные люди» (этот термин был механически перенесён из областей, населённых тюркскими народами). До установления русской власти широко практиковалась кровная месть, было известно юкагирам и обращение пленных в рабство.

 

Рис. 3. Карта расселения юкагирских племён в XVII веке.

 

В современной публицистике можно встретить утверждения, что юкагиры, будучи мирным и кротким народом, никогда не сопротивлялись русским [9]. Для XVII века это однозначно не так. Юкагирские племена, как и все остальные народы северо-востока Азии, жили в условиях постоянных военных столкновений – как между собой, так и с воинственными соседями – тунгусами, чукчами, коряками. Предания юкагиров, зафиксированные В.И. Иохельсоном, рисуют образ «сильного мужчины» — одной из центральных (наряду с лучшим охотником) фигур юкагирского рода, лучшего воина и военного предводителя. Этот «сильный мужчина» не тождественен родовому старейшине и функции у них разные – старейшина руководит повседневной жизнью, «герой» защищает род на войне. Известны и некоторые характерные атрибуты героя – например, берёзовое копьё с наконечником из лосиного ребра и доспех из роговых колец, переплетённых сухожилиями [10].

 

Рис. 4. Юкагирский каменный топор XIX в. (по В.И. Иохельсону).

 

Первый русский военный поход на юкагиров Яны был предпринят в 1636 г., в нём на стороне русских приняли участие и местные якуты. Далеко не всегда победа в бою с юкагирами оказывалась на стороне казаков. Вот как описывал свои военные приключения известный землепроходец Василий Ермолаев Бугор: 

«В прошлом де, государь, во 156 (1648 г. – М.С.) году на Яне реке служили, мы, холопи твои, твою государеву службу, на юкахирей в поход ходили, тут у нас промышленово Матюшку Мидника убили в куяке, и куяк с нево унесли юкагири…» [11]. 

Из этого описания можно заключить, что описанный бой с юкагирами кончился отступлением служилых – у противника было достаточно времени на сбор трофеев.

В последующие годы юкагиров в целом удалось вовлечь в ясачные отношения и приписать к зимовьям и острогам, но выступления («измены») против русских властей продолжались до 1680-х гг. Самым серьёзным стал мятеж на Анадыре под предводительством ходынского «князца» Канивы в 1681 г. Тогда большой отряд ходынцев атаковал русских служилых людей под предводительством сотника Ивана Курбатова и, перебив часть казаков, осадил уцелевших в Анадырском остроге. В то же время отдельные родовые объединения юкагиров могли выступать против других юкагирских племён на стороне русских властей. Именно так спаслись люди Ивана Курбатова: им на помощь пришли ясачные чуванцы, отогнавшие от острога воинов Канивы.

 

«Ясачные юкагиришки»

В 1640–1650-х гг. все юкагирские племена оказались приписанными к русским ясачным зимовьям и острогам: Янскому, Уяндинскому, Хромовскому, Алазейскому, Зашиверскому и Подшиверскому (оба – на Индигирке), Верхнему, Среднему и Нижнему Колымским и Анадырскому, основанному Семёном Дежнёвым. Как и все остальные сибирские «иноземцы», юкагиры должны были платить ясак – дань собольими (реже лисьими) шкурками.

 

Рис. 5. Юкагирский колчан (по В.И. Иохельсону). Лук был основным оружием юкагиров.

 

Казаки, служилые и промышленные люди зачастую не церемонились с «иноземцами». Хотя руководящие документы (воеводские наказы) предписывали казачьим начальникам по возможности избегать прямого насилия, действовать «ласкотой, а не жесточью», на практике колоссальное удаление «Царства Сибирского новой земли, что на великой реке Лене» (то есть Якутского уезда) от центральной власти способствовало произволу и безнаказанности.

 

Рис. 6. Юкагиры. 1902 г. (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции).

 

Несмотря на все эксцессы, было бы неверно представлять русскую колонизацию как сплошное насилие по отношению к местным жителям (сопоставимое, например, с истреблением индейцев испанскими конкистадорами или американскими войсками в XIX в.). Отношения между русскими властями и народами Севера в XVII в. развивались в своеобразном «правовом поле». «Объясачивание» имело фиксированный регламент, который, пусть и небезупречно, но всё же соблюдался. Именно соблюдение этого регламента (например, порядка документирования уплаты ясака) обеспечило современным исследователям корпус источников для изучения истории отношений русских с народами Сибири и Севера. Составлялись ясачные книги, в которых учитывалось мужское население, обязанное платить ясак. Местные жители могли подавать на государево имя челобитные по установленному формуляру (текст, естественно, писался русскими служилыми). Эти книги и документы являются важнейшим (а точнее, почти единственным) источником для изучения демографии и расселения коренных народов Севера в XVII в., и в частности – юкагиров. Именно благодаря русским документам мы знаем названия и численность юкагирских племён, знаем, где они жили, можем восстановить родовой состав и миграцию юкагирских родов.

 

Рис. 7. Юкагирские курительные трубки (по В.И. Иохельсону).

 

Модель ясачных отношений предполагала военную защиту тех «иноземцев», которые давали аманатов, уплачивали ясак и были приписаны к ясачным зимовьям. На крайнем северо-востоке Евразии эта практика касалась в первую очередь юкагирских племён – собственно юкагиров, ходынцев, чуванцев и анаулов. Внешними агрессорами по отношению к этим племенам выступали чукчи, мирные отношения с которыми русская администрация сумела выстроить лишь к концу XVIII столетия. Чукчи не хотели давать ясак и не понимали, почему с появлением в регионе новой силы – русских – больше нельзя «громить» юкагиров и (в более позднее время) коряков.

 

Рис. 8. Берестяная посуда юкагиров (по В.И. Иохельсону): чашки для воды и чая, блюда для подачи ягод и рыбы, короба для сбора ягод.

 

Сохранились челобитные юкагиров, составленные в русских ясачных зимовьях. Как правило, эти документы рассказывают о различных притеснениях со стороны русских приказных и служилых людей – незаконных захватах и пытках, разорении охотничьих лабазов. Местных жителей силой принуждали покупать русские товары (в т.ч. железные изделия) по завышенным ценам, несогласных захватывали в заложники [12].

Впрочем, среди юкагирских челобитных встречаются не только жалобы. Например, в архиве Санкт-Петербургского института истории РАН хранится челобитная, в которой юкагиры-алаи просят оставить на службе в Алазейском зимовье сборщика ясака, казачьего десятника Никиту Родионова, объясняя это тем, что он их не притесняет и «после ясаку подарки даёт, каковы подарки посланы с ним, Микитою, из Якуцково острогу» [13]. Содержание этих подарков было стандартным для всей Сибири: главную роль играли железные изделия (в первую очередь котлы и «пальмы» — широкие копья-рогатины) и стеклянные бусы («одекуй»). Сам Никита Родионов, описывая (несколько лет спустя) нужды своего зимовья, просил прислать ему для раздачи юкагирам котлы и «куяшные полицы» (пластины для доспехов-куяков), при этом отмечал, что бусы популярностью не пользуются («а одекую не емлют»). Таким образом, взаимодействие с русскими могло быть и выгодным для юкагиров – именно таким образом к ним попадали железные предметы. Но даже после широкого распространения русского железа в быту юкагиров продолжали употребляться и костяные, и каменные орудия.

Страшнее всех войн и «насильств» для юкагиров оказались занесённые русскими болезни. Начиная с конца 1660-х гг. и до конца XIX в. по землям юкагиров прокатилось несколько эпидемий оспы, причинивших страшные опустошения. К тому моменту, когда уцелевшие юкагиры привлекли внимание исследователей-этнографов на рубеже ХХ в., их вполне можно было описывать как «народ крайне малочисленный и не имеющий будущего» [14].

«Народ на грани вымирания»

Тем не менее, изучение юкагиров признавалось необходимым и важным. Бывший ссыльный народоволец Владимир Ильич Иохельсон в качестве сотрудника американской Джесуповской экспедиции проделал огромную работу по изучению юкагирского языка, обычаев, материальной культуры.

К этому времени юкагиры подверглись значительной ассимиляции со стороны эвенов, а кое-где и чукчей. В традициях, зафиксированных Иохельсоном, причудливо переплетались элементы разных народов. Например, жилища юкагиров напоминали эвенские чумы, а старинное, аутентичное жилище – овальный чандал – уже не встречался. В качестве сухопутного транспорта использовались нарты чукотско-корякского типа. Больше повезло традиции изготовления лодок, которая у лесных юкагиров не так уж сильно изменилась со времён каменного века.

Рис. 10. Ловушка для рыбы (по В.И. Иохельсону).

Одежда юкагиров испытала сильное влияние южных соседей, в первую очередь эвенов. И мужчины, и женщины носили распашные кафтаны, удобные для езды на оленях, но несвойственные древним охотничьим народам Арктики, например, эскимосам, предпочитавшим глухие кухлянки. У юкагиров во времена Иохельсона нераспашная одежда сохранялась как промысловая или детская. Для украшения одежды, сумок, кисетов широко применяли цветной бисер. Распашная одежда юкагиров иногда используется в качестве доказательства их сравнительно позднего переселения с юга.

Рис. 11. Юкагирская нарта (по В.И. Иохельсону). Нарты народов северо-восточной Азии (чукчей, коряков, юкагиров) появились в условиях каменистой горной тундры, поэтому были значительно легче, чем, например, нарты ненцев. В такую нарту обычно запрягали одного-двух оленей.

Рис. 12. Юкагир в зимней одежде (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции)

Рис. 13. Нераспашная одежда чуванцев (из собрания Российского этнографического музея, Санкт-Петербург). Чуванская одежда по крою была близка к чукотской и корякской.

 

Рис. 14. Юкагирский шаман. 1902 г. (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции). У юкагиров, как и у других народов азиатского северо-востока, был развит шаманизм. Очень своеобразной чертой юкагирского шаманизма было почитание мумифицированных частей тела умерших шаманов.

В целом юкагиры к началу ХХ столетия сохраняли свой древний хозяйственный уклад охотников и рыболовов. Основным объектом охоты у лесных юкагиров, обитавших в долинах притоков Колымы, был лось. Неуспех охоты мог привести к тяжёлому голоду. Отсюда та большая роль, которую в юкагирской традиции играл «охотник» — одна из трёх центральных фигур юкагирского общества наряду с уже известным нам «героем» и собственно старейшиной рода. С охотой связывалось множество обрядов и поверий.

В числе интереснейших юкагирских традиций, зафиксированных учёными на рубеже XIX–XX столетий, было и пиктографическое (рисуночное) письмо, которому мы обязательно посвятим отдельный рассказ. В этом же рассказе присмотримся поближе к брачным обычаям юкагиров, ведь одна из разновидностей юкагирской пиктографии – женские любовные письма.

 

Автор: М.А. Савинов, кандидат истор. наук, научный сотрудник Арктического музейно-выставочного центра (Санкт-Петербург).

Источники и литература:

1.      Вахтин Н.Б. Языки Сибири и Севера. Материалы к учебнику. СПб., 2016. С. 11, 35.

2.      Там же. С. 11.

3.      Гребенюк П.С., Федорченко А.Ю. Юкагирская проблема в современной историографии // Человек и Север. Антропология, археология, экология. Материалы всероссийской научной конференции. Г. Тюмень, 2-6 апреля 2018 г. Тюмень, 2018. Вып. 4. С. 331–333.

4.      Вахтин Н.Б. Языки Сибири и Севера. С. 7.

5.      Кирьяк (Дикова) М.А. Древнее искусство Севера Дальнего Востока как исторический источник (Каменный век). Магадан, 2003. С.252–253.

6.      Диков Н.Н. Наскальные загадки древней Чукотки. Петроглифы Пегтымеля. М., 1971.

7.      Питулько В.В., Павлова Е.Ю., Никольский П.А., Иванова В.В. Янская стоянка – материальная культура и символическая деятельность верхнепалеолитического населения Сибирской Арктики // Российский археологический ежегодник. 2012. № 2. С.91–92.

8.      Кирьяк М.А. Археология Западной Чукотки в связи с юкагирской проблемой. М., 1993.С. 205.

9.      Шура Буртин. Предпоследние из юкагиров // Русский репортёр. 2013. № 50 (328).

10. Иохельсон В.И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы. Новосибирск, 2005. С. 180–181.

11. Архив Санкт-Петербургского института истории РАН. Ф. 160. Оп. 1. Д. 335. Л. 1.

12. Симченко Ю.Б. Тамги народов Сибири XVII в. М., 1965. С. 195.

13. Архив Санкт-Петербургского института истории РАН. Ф. 160. Оп. 1. Д. 651. Л.23.

14. Иохельсон В.И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы. С. 25.

 

 

 

Гаррр первобытный охотник — подготовка к рейду в глубокий тыл противника

Продолжение приключений Гаррра, глава 18.

Если интересно, то можно предыдущие части прочитать по ссылкам ниже.

Гаррр всерьёз намеревался показать Эгилю, кто тут главный, но он так же прекрасно понимал, что справится с таким воином будет нелегко. «Тут надо что-то хитрое придумать!», решил для себя Гаррр, и крикнул Эгилю:

— Эгиль, сзади враги, они нас нашли и пришли убивать!

Эгиль обернулся, и тут же дубинка Гаррра угодила ему прямёхонько по макушке. Эгиль упал и потерял сознание, а когда очнулся и увидел ухмыляющегося Гаррра, с уважением сказал:

— Прости меня, великий Гаррр! Ты воин прирождённый! Эгиль тебя уважает, и рана на голове напомнит мне, кто тут слуга, а кто хозяин, когда опять дурные мысли в череп мне залезут!

— Дурные мысли Гаррр будет выбивать дубинкой! Не знаю, кто тебя учил, Эгиль, но у нас в племени тех, кто спасает тебе жизнь, принято уважать, до тех пор, пока долг не отдашь, то есть не спасёшь жизнь того, кто спас тебя! – принял капитуляцию Эгиля Гаррр.

Решив, что Гаррр освоил дубинку достаточно, Эгиль решил, что пора изучать технику боя копьём. Несмотря на то, что голова неимоверно трещала, Эгиль приступил к обучению копьеносца. Гаррр действительно оказался способным учеником, и буквально за пару часов освоил программу обучения копьеносца-новобранца, на что у сородичей Эгиля обычно уходило дня три, не меньше.

Эгиль всё больше и больше убеждался в том, что Гаррр – это какой-то герой, посланник духов, только забывший про свою полубожественную сущность.

Освоив колющие удары копьём, Эгиль решил, что на этом хватит, и перешёл к обучению техники боя топором. Перед этим было изготовлено два плетёных из прутьев щита, которые дикари не использовали, по крайней мере, те, которые разгромили племя Гаррра и уничтожили хирд Эгиля.

Первое время щит только мешал Гаррру, но к вечеру он понял, что с помощью этой странной и неуклюжей штуки можно прекрасно отражать вражеские дубинки, топоры и копья, но при условии, что удары на щит принимаются скользяще, а не прямо.

Обучение Гаррра продолжалось целую неделю, и узнав, что его спаситель хочет отомстить за своё уничтоженное племя, мечтает узнать, не осталось ли кого выжившего, Эгиль сказал:

— Нам трудно будет сражаться вдвоем против целого племени с каменным оружием! Нужна нам сталь, враги считают, что оружие моё и моих спутников волшебное, так что хранят его у идолов своих поганых! Пойдем же к ним в ночи, и словно волки злые, вырвем глотки у стражи идолов! Оружие мы украдёт, тогда уж сможем показать врагу, на что способна сила мести кровной!

— Да! Гаррр крушить!!! – обрадовался Гаррр.

— Нет, Гаррр не крушить! Нам тихо должно действовать, чтобы враги спокойно спали и не заметили, что мы оружие стальное тащим, словно тать в ночи! С новым оружием Гаррр должен целую луну тренироваться, и лишь после того начнём разить врага мы, да и то, подкараулив маленькие группки охотников нерасторопных!

Гаррр проворчал чего-то зло, но вынужден был согласиться с Эгилем – тот был прав. Кстати, вы заметили, что Гаррр больше не вспоминал про свой «почтенный возраст»? А видел Гаррр уже почти 40 зим, и считал себя почти стариком.

Но события последних месяцев доказали Гаррру, что есть ещё дубинки в запасе, и силёнки у него ещё имеются в избытке – сказалась мясная диета, на которую Гаррр давно уже перешёл, в основном благодаря своему леопарду. В общем, Гаррр чувствовал себя могучим воином и охотником, а глядя на Эгиля, волосы которого были тронуты сединой, Гаррр видел, что и более старые воины могут сражаться, как лесные духи войны.

В общем, поход за оружием был назначен на следующую ночь. Когда время настало, Гаррр и Эгиль выдвинулись к месту стоянки вражеского племени, дабы захватить стальное оружие Эгиля и его несчастных спутников…

Продолжение следует….

Facebook

Twitter

Вконтакте

Google+

изображений, фотографий и векторных изображений Ancient Hunter

В настоящее время вы используете более старую версию браузера, и ваш опыт работы может быть не оптимальным. Пожалуйста, подумайте об обновлении. Учить больше. ImagesImages homeCurated collectionsPhotosVectorsOffset ImagesCategoriesAbstractAnimals / WildlifeThe ArtsBackgrounds / TexturesBeauty / FashionBuildings / LandmarksBusiness / FinanceCelebritiesEditorialEducationFood и DrinkHealthcare / MedicalHolidaysIllustrations / Clip-ArtIndustrialInteriorsMiscellaneousNatureObjectsParks / OutdoorPeopleReligionScienceSigns / SymbolsSports / RecreationTechnologyTransportationVectorsVintageAll categoriesFootageFootage homeCurated collectionsShutterstock SelectShutterstock ElementsCategoriesAnimals / WildlifeBuildings / LandmarksBackgrounds / TexturesBusiness / FinanceEducationFood и DrinkHealth CareHolidaysObjectsIndustrialArtNaturePeopleReligionScienceTechnologySigns / SymbolsSports / RecreationTransportationEditorialAll categoriesEditorialEditorial главнаяРазвлеченияНовостиРоялтиСпортМузыкаМузыка домойПремиумBeatИнструментыShutterstock EditorМобильные приложенияПлагиныИзменение размера изображенияКонвертер файловСоздатель коллажейЦветовые схемыБлог Главная страница блогаДизайнВидеоКонтроллерНовости

---

PremiumBeat blogEnterprisePric ing

Войти

Зарегистрироваться

Меню

ФильтрыОчистить всеВсе изображения

• Все изображения
• Фото
• Векторы
• Иллюстрации
• Редакция
• Видеоряд
• Музыка

---

• Поиск по изображению

древний охотник

Сортировка от

Самые актуальные

Свежий контент

Локации сокровищ Monster Hunter World Iceborne

Древний лес в Monster Hunter World Iceborne имеет 10 локаций сокровищ.В этом руководстве показано, где их все найти.

Как работает поиск сокровищ

В каждом регионе всего 10 сокровищ. Чтобы начать охоту за сокровищами, вам необходимо достичь 6 уровня Единства с фракцией грималкинов в регионе, в котором вы хотите искать сокровища (Bugtrappers для Ancient Forest, Protectors для Wildspire Waste, Troupers для Coral Highlands, Plunderers для Rotten Vale, Gajalaka для Уголок старейшины, Боабоа для Иней).

Чтобы начать повышать уровень фракции, вам сначала нужно заслужить ее доверие, выполнив побочные квесты, которые также разблокируют определенный гаджет Палико для каждого из них.Используйте это руководство для получения информации о том, как разблокировать все гаджеты Palico: Руководство по гаджетам Palico.

После того, как у вас будет разблокирован гаджет в регионе, вы можете использовать помощь фракции на охоте. Вы можете либо просто найти грималкину на карте, и она присоединится к вам в вашей охоте, либо вы можете использовать новый гаджет «Tailraider Signal», который вы можете разблокировать в Hoarfrost Reach, который позволяет вам вызывать хвостового рейдера, как такси (настоятельно рекомендуется). Однако будьте осторожны: вы можете вызвать трейдера, только когда играете в одиночку, поскольку он занимает 1 из 4 мест в вашей группе охоты.

Как только фракция достигнет уровня 6, вы сможете выполнять с ней обмен лапами в их логовах (отмечен на вашей карте, а также имеет кнопку быстрого перемещения). Теперь вы можете обменивать их предметы на подсказки о сокровищах. Грималкины проявят интерес к вашему предмету своим движением. Они могут не интересоваться и отворачиваться, проявлять любопытство или нейтралитет, или сходить с ума по вашему предмету, прыгать, танцевать, просто умолять вас об этом. Это то, что вы ищете.Всегда отдавайте свои предметы грималкину, которая хочет этого больше всего, или одному из них, так как несколько могут иметь одинаковую реакцию.

Им нравятся зелья, мясо, ловушки и т. Д. Попробуйте дать им практически все, что есть в коробке, им это может понравиться. Иногда они могут давать подсказки довольно быстро, а иногда вам придется много путешествовать назад и вперед между регионами для одной подсказки, поскольку вы можете дать им только 3 предмета за одно посещение. Только после того, как вы получите подсказку, вы сможете найти клад.Для некоторых сокровищ есть одна или две подсказки, прежде чем вы сможете выкопать настоящее сокровище.

Этот конкретный путеводитель описывает локации сокровищ в Древнем лесу.

Совет: в нижнем левом углу второго снимка экрана каждого сокровища вы можете увидеть точное местоположение на карте. Номер области (как показано на карте) будет упомянут в тексте ниже, просто перейдите в область и проверьте мини-карту, чтобы совместить ее со снимком экрана. На втором снимке экрана также показано точное место, где можно найти сокровище.

Сокровище № 1

Первое сокровище в Древнем лесу можно найти в северной части Зоны 5.

Сокровище № 2

Можно найти в Зоне 6, в том месте, где некоторые монстры, как правило, ложатся спать (например, Пукей Пукей или Велхана).

Сокровище № 3

Спрятан в области 4 у дерева, которое вы можете использовать для ловли больших монстров.

Сокровище № 4

Сокровище, состоящее из нескольких частей.Сначала отправляйтесь в область 6 и используйте корни с голубым грибом на них, чтобы добраться до верхней части области. Там вы найдете следующую подсказку возле некоторых настенных картин.

Вторая подсказка приведет вас к области 7 в спиралевидную пещеру. Найдите область с флеш-ошибками, и там будет клад.

Сокровище № 5

Первая часть этого клада находится в области 2 на корне. В этом районе обычно можно найти Великих Яграс.

Вторая подсказка приведет вас к области 9, месту с Paratoads на месте битвы в гору. Там, на краю высоких скал, можно найти сокровище.

Сокровище № 6

Первая часть спрятана в дупле в области 8. Область, где обычно можно найти Ян Гаругу.

Само сокровище спрятано в туннелях области 10 между костями.

Сокровище № 7

Первая часть спрятана в куче грибов в непосредственной близости от лагеря области 11.Вы можете отметить гриб на своей карте, чтобы жуки привели вас туда.

Недалеко от первой подсказки вы можете найти настоящее сокровище, пчелиный улей, также в области 11. Как и раньше, используйте карту, чтобы отметить на нем жуков, ведущих вас.

Сокровище № 8

Первая подсказка спрятана в куче навоза внизу области 13.

Для второй подсказки используйте бомбу, чтобы взорвать дамбу наверху области 16 (место, где монстры вроде Раталоса или Кушала отправляются спать).Как только плотина исчезнет, ​​проверьте заднюю часть области, которую вы только что открыли.

Само сокровище спрятано в пещере за водопадом в области 11. Сама пещера расположена в основном под номером 11 на вашей карте.

Сокровище № 9

С вершины области 16 спуститесь по склону, и на полпути вниз будет ваша первая подсказка.

Вторая подсказка будет немного южнее того места, где вы нашли сокровище номер 8.Вам нужно будет спрыгнуть в область на картинке с выступа над ней.

А само сокровище будет находиться к западу от лагеря 1. Намек очень помог в этом…. сначала, но это действительно было правдой. Это действительно место, куда никто никогда не ходит.

Сокровище № 10

Для первой подсказки отметьте единственную огромную бодрость на карте (область 13), и пусть жуки приведут вас туда.

Второй — у грибов в туннеле между областью 11 и 12.

Само сокровище, последнее в Древнем лесу, можно найти на вершине валуна в области 12.

Вот и все сокровища в регионе Древних Лесов Monster Hunter World Iceborne. Для всех остальных регионов см. Полное Руководство по сокровищам Monster Hunter World Iceborne.

65 имен, означающих «Охотник или охотница на бесстрашного ребенка»

Инстинкт, планирование, точность и нападение! Охота требует больших усилий, будь то люди, охотящиеся ради развлечения или еды, или животные, охотящиеся на свою добычу.Места для охоты наполняют нас всевозможными эмоциями своей деревенской красотой, флорой и фауной. Хотя охота как развлекательный вид спорта спорна, охота на животных имеет решающее значение для природы, чтобы поддерживать баланс и обеспечивать сохранение популяций диких животных из поколения в поколение.

Охота настолько невероятна, что она вдохновляет на множество детских имен. Детские имена, вдохновленные охотой, одновременно приятные, милые и грубые. Итак, если вы хотите, чтобы имя вашего ребенка отражало вашу любовь к охоте, ознакомьтесь со списком MomJunction из 65 детских имен, которые означают охотник или охотницу.

Мальчика назвали значительными именами Охотник:

1. Актеон:

Актеон — имя охотника в греческой мифологии, который превратился в оленя и позже был съеден собственными псами, когда увидел богиню Артемиду, принимающую ванну.

2. Апсат:

Апсат — одно из пантеонов охотничьих божеств в мифологии, которой придерживается народ Грузии. Он также является покровителем птиц и рыб, что связано с тем фактом, что орел, будучи птицей-рыболовом, ассоциируется как с водой, так и с небом.Название Апсат происходит от абхазского слова а-псааф, что означает «птица».

3. Arawn:

Arawn, имя валлийского бога охоты и подземного мира, сделает вашего сына дурным именем. Его легко произносить и писать, а буква «w» в нем делает его более крутым и приятным на вид и звучание. Название аналогично теониму Арубиан, что означает «Бог пашни».

4. Аристей:

Аристей, сын Аполлона и Кирены, один из греческих богов охоты, также приписывают открытие полезных искусств, в том числе пчеловодства.Он был второстепенной фигурой в Афинах, но чрезвычайно заметен в Беотии.

5. Артема:

Греческое мифологическое имя Артема имеет мифологическое и историческое кольцо, которого не избежать ни одному любителю истории. Артема — это мужская версия имени Артемида, что означает «богиня охоты». Если хотите, можете сократить имя до Артем. Среди других популярных носителей этого имени — Артемас, епископ Листры, и Артемас Уорд-младший, конгрессмен США.

[Читать: Имен Спасителя, ]

6.Canowicakte:

Canowicakte, что означает «лесной охотник», — уникальное имя, но вашему дошкольнику может быть трудно его написать. И произношение тоже не проще. Это может сработать, если вы сократите его до Canow или что-то в этом роде.

7. Цернуннос:

Цернуннос — условное имя рогатого бога охоты в кельтской мифологии. Он изображен сидящим, скрестив ноги, с оленьими рогами и несущим кошелек, наполненный монетами.

8. Чейс:

Необычное написание имени Чейз представил Чейс Кроуфорд из «Сплетницы».И с тех пор массовый интерес к нему не угас. Вы можете использовать его как вариант Чейза или думать о нем как о комбинации таких имен, как Чейз и Эйс.

9. Погоня:

Вы ведь не можете охотиться без погони, верно? Поэтому нам пришлось включить это имя в наш список детских имен, означающих охотник. Это имя широко использовалось в последнее десятилетие и даже было замечено в ситкоме «24». Он особенно популярен в Канаде и занимает высокие позиции в Саскачеване. Имя Чейз также получают несколько девушек каждый год, часто как прозвище Челси.Значение «Чейза» — «охотиться».

10. Чейзен:

Чейзен, который когда-то был строго фамилией, быстро завоевывает популярность как имя, особенно как расширение любимого имени Голливуда, Чейза. И в некотором роде оно также следует образцу двухсложного имени мальчика.

11. Кокидий:

Имя Кокидий, означающее «мифический бог-охотник», является мифологическим богом охоты и войны, которому поклоняются в Северной Британии. Его изображают с широко раскинутыми руками и твердо стоящими на земле ногами.Кокидиус — это смелое и формальное имя, которое идеально подходит для искушенных и традиционных родителей.

12. Фаулер:

Фаулер, фамилия, используемая для обозначения «охотников за дикими птицами», теперь принадлежит к жанру шикарных имен. Кроме того, это также название населенного пункта на реке Стикин в Британской Колумбии.

13. Гахиджи:

Имя Гахиджи, происходящее из руандийского языка, ритмично вызывающее воспоминания и красивое. Он не так часто используется в мейнстриме, поэтому станет уникальным выбором для вашего сына.Это означает «охотник».

14. Гросвенор:

Гросвенор, что означает «великий охотник или главный егерь», по сути является фамилией, полученной от члена норманнской французской семьи Хью Ле Гранд. В названии присутствует атмосфера высшего класса, что делает его совершенно бодрым.

15. Hearne:

Hearne, что означает «мифический охотник», быстро завоевывает популярность даже за пределами британской и американской культуры. Прелесть этого имени в том, что оно будет работать с большинством фамилий. Это также название округа в Техасе.

16. Холтер:

Холтер, что означает «охотник», — идеальное имя для родителей, которые хотят сохранить звук «хол», но устали от чрезмерно используемого имени Холмс. Он солидный, дерзкий, умный и с каждым годом поднимается вверх по чартам.

17. Охота:

Это простое имя с ясным смыслом существует уже некоторое время, но люди не реагировали на него так, как они отвечали Хантеру. Возможно, потому что он немного резковат и слишком бросается в глаза.Мы предлагаем вам использовать Hunt в качестве псевдонима вместо имени.

18. Hunter:

Hunter, неплохо сидящий в топ-50, является лидером среди мальчиков-мачо. Что отличает его от других имен мачо, так это его смягченная мужественность. Это имя долгие годы было присвоено журналисту Хантеру С. Томпсону. На данный момент имя Хантер используется и для девочек, учитывая, что это было одно из самых быстрорастущих женских имен в 2013 году. Имя Хантер означает «тот, кто охотится».

19.Хантингден:

Имя Хантингден старомодно милое, но при этом оно смелое, как медведь, как и его значение. Хантингден, как следует из названия, означает «логово охотника».

[Read: Мальчик имена Это Mean король ]

20. Хантингтон:

Если вы хотите, чтобы ваш ребенок чопорного имени его свидетельства о рождении и резюме, вы можете пойти на Хантингтон вместо Hunter. И если вы слишком привязаны к имени Хантер, вы можете использовать его как псевдоним.Значение слова Хантингтон — «охотничье поселение».

21. Huntley:

Прозвище Huntley, означающее «луговой охотник», наиболее известно из-за того, что несколько десятилетий назад ассоциировалось с информационным партнером Бринкли. Кроме того, у имени есть несколько популярных носителей, таких как Хантли Райт, английский актер, Хантли Гордон, канадский актер, и Хантли Новел Сполдинг, американский производитель и политик. В нынешнем поколении это имя хорошо сочетается с уникальными и необычными конечными именами, такими как Ярдли, Мосли и Молли.Две разновидности Хантли включают Хантли и Хантли.

22. Jaecar:

Jaecar, что в переводе с немецкого означает «охотник», — хороший и надежный выбор для двусложных имен. Возможно, сейчас он не очень популярен, в первую очередь потому, что он еще не стал популярным, но когда бы он ни появился, он обязательно получит большой успех.

23. Khonvoum:

В пигмеи Бамбути, Khonvoum, верховный бог и творец, является богом охоты. Он носит лук, сделанный из змей, который смертным кажется радугой.Считается, что Кновоум создавал людей из разных глин, а цвета людей основывались на цвете глины.

24. Лелантос:

Лелантос, сын Сеуса и Фиби, является богом воздуха и охотничьим умением выслеживать добычу. Его имя происходит от греческих слов «ленто» или «лантано», что означает «двигаться незамеченным» или «убегать незамеченным». Этимология этого имени подразумевает, что он был также богом воздуха, руководившим дуновениями ветра.

[Читать: Мощные имена для новорожденных девочек ]

25.Makya:

Это короткое двухсложное имя, означающее «охотник на орлов», довольно популярно в общинах коренных американцев. По сути, это индейский термин, используемый для обозначения людей, которые охотились на орлов.

26. Mixcoatl:

Mixcoatl — это имя бога охоты, отождествляемого со звездами, небом и Млечным путем в мезоамериканских культурах. Он также является божеством-покровителем Отоми, чичимеков и всех групп, заявляющих о своем происхождении от чичимеков. Микскоатль — довольно необычное имя, но оно обязательно выделит вашего ребенка из толпы.

27. Nodens:

Ноденс — кельтское божество, связанное с целительством и охотой. Его приравнивают к римским богам — Меркурию, Марсу, Нептуну и Сильвану. Из всех имен богов охоты Ноденс — одно из самых доступных.

28. Nyyrikki:

Nyyrikki — это имя финского бога крупного рогатого скота и охоты, сына Тапио. В обязанности Нюйрикки входило обеспечение охотников мелкими животными, такими как белки. Нюйрикки также связан с Нимродом, могущественным охотником, о котором говорится в Библии.

29. Odin:

Один, имя отца Тора, появляется в различных формах, включая лидера Дикой Охоты, процессии мертвецов в зимнем небе. Один использовался как имя в Норвегии в начале 10 века и продолжается по сей день.

30. Опочтли:

Опочтли — это имя бога рыболовства и охоты в ацтекской мифологии. Апостол — довольно уникальное имя, и его будет трудно носить в 21 веке. Если хотите, можете сократить его до Опоч.

[Прочитано: Superhero Baby Names ]

31. Oringo:

Это африканское имя, означающее «тот, кто любит охотиться», непринужденное и привлекательное, идеально подходит для родителей, которые ищут неформальное имя для своего сына.

32. Орион:

В греческой мифологии Орион был именем охотника, который преследовал дочерей Атласа и позже был убит Артемидой. Затем Зевс назвал его одним из самых ярких созвездий на небе. Это прозвище время от времени использовалось в 10 веке, но в 1995 году оно стало полностью актуальным.Орион в настоящее время находится на 368-м месте.

33. Ригель:

Ригель, название голубой звезды первой величины, которая отмечает левую ногу охотника в созвездии Ориона, также может быть рассмотрено, если вы ищете нестандартное название, вдохновленное охотой. для вашего сына. Эта седьмая по яркости звезда на небе наполнит жизнь вашего ребенка теплом и сиянием.

34. Рудра:

Рудра — индуистское ригведическое божество, связанное с бурей, ветром и охотой. Форма Господа Шивы, Он прославляется как самый могущественный из могущественных в Ригведе.Есть даже гимн Яджурведы, посвященный Рудре. Значение слова «Рудра» — «ревущий».

35. Rundas:

Если вы анатолийцы по происхождению, вы можете выбрать это классическое имя для своего сына. Рундас — это имя бога охоты и удачи в хеттской мифологии. Эмблема этого бога — двуглавый орел с зайцами в каждом когте.

36. Сидон:

Греческое название Сидон происходит от финикийского портового города Сидония. Это имя звучит молодо, мило и дружелюбно, в отличие от типичных мифологических имен.Имя Сидон означает «охота на рыбу».

37. Тапио:

Тапио — восточно-финский бог охоты, широко известный в Калевале. Охотники молились ему перед каждой охотой, чтобы они смогли добиться успеха в своих начинаниях. Тапио — это также название одного из городских центров в городе Эспоо.

38. Терон:

Терон сегодня наиболее известен как фамилия Шарлиз, но также имеет долгую историю использования имени. Он входил в список 500 лучших в начале 20-го века, но выпал из списка топ-1000 на рубеже 20-го века.Звучит немного похоже на Теон, но оба имени имеют совершенно разные значения. Терон означает «охотник».

39. Тодд:

Имя этого пляжного мальчика 1970-х годов когда-то использовалось для обозначения «охотников на лисиц». Сегодня этого приятеля Брэда, Чада и Скотта ежегодно дарят сотням младенцев, и это тоже как первое имя.

40. Вудман:

Вудман, английская фамилия, означающая «охотник», является сильным звуком и полностью мужским вариантом имени для вашего ребенка, гуляющего на природе.

[Прочитано: Baby Names That Mean Ruler ]

Baby Girl Names That Mean Huntress:

41. Arnakuagsak:

Arnakuagsak — богиня, на которую была возложена ответственность следить за тем, чтобы охотники ловили достаточно еды, чтобы прокормить себя . Она считается эквивалентом канадской богини Седны, но почитается в первую очередь в Гренландии. Варианты этого имени включают Арнаркуагсаг и Арнакуа’гсак.

42. Артемида:

Артемида — имя одной из ключевых фигур в греческой мифологии.Эта древняя богиня охоты, дикой природы, деторождения и животных — сестра-близнец Аполлона и одно из 12 божеств, обитающих на горе Олимп. Артемида также фигурирует в пьесе Еврипида. Значение Артемиды — «богиня охоты».

43. Аталанта:

Аталанта — девственная охотница и возлюбленная Мелеагра в греческой мифологии. Она дочь Яса, Шонея и Майнло. Поскольку ее отец хотел сына, он был недоволен рождением Аталанты и оставил ее умирать на вершине горы.Выросшая в пустыне, Аталанта принесла клятву девственности и стала охотницей.

44. Аурион:

Аурион, новое прозвище американской «охотницы», пробила себе дорогу и как! В этом имени есть что-то аристократическое, так как его носит всего несколько девушек.

45. Бендис:

Бендис — фракийская богиня охоты и луны, отождествляемая с греческой богиней Артемидой. Как и Артемида, Бендис была охотницей, но ее сопровождали менады и сатиры на красной чаше без стебля.

[Прочитано: Мощные имена для мальчиков ]

46. Brielle:

Brielle может звучать как современное имя и краткая форма Габриель, но это отдельное имя и означает «охотничьи угодья». Это имя традиционно использовалось в Мексике, но сейчас оно выходит далеко за пределы общины. Brielle — это также название морского порта в Нидерландах.

47. Бритомартис:

Бритомартис, фигура минойской мифологии, перешедшая через микенскую культуру в классическую греческую мифологию, является богиней охоты и гор.Это горная нимфа, которую греки признают «невидимой» покровительницей Эгины. Жители Крита поклонялись здесь как аспекту Потнии, «хозяйке».

48. Кирена:

Кирена, дочь Гипсея, была яростной охотницей. Ноннус называл ее «второй Артемидой, охотящейся за оленями, девушкой-убийцей львов». Она не боялась бороться со львом, когда тот напал на овцу ее отца. Говорят, что она была нимфой, а не смертной. Имя Cyrene очень практично и обязательно выдержит испытание временем.

49. Дали:

Это короткое и милое имя связано с богиней охоты Дали. Богиня Дали также ассоциируется с рогатыми зверями горы.

50. Девана:

Девана, славянская богиня охоты, является эквивалентом римской богини Дианы. И не только ее обязанности, даже ее имя похоже на Диану. Имя Девана происходит от славянского слова, означающего девственницу или деву.

51. Диана:

Это приятное для толпы имя ассоциируется с римской богиней луны и охоты.И, конечно же, это имя матери принца Уильяма. В 90-х это имя было около 100 лучших, но сейчас опустилось на 295-е место.

52. Diane:

Диана, вариация имени римской богини охоты Дианы, звучит и ощущается царственно. Но, к сожалению, Диана затмила его, вероятно, потому, что концовка «е» имеет оттенок середины века. Есть несколько выдающихся носителей этого имени, такие как Дайан де Франс, дочь французского Генриха II и Дайан Сойер, американская тележурналистка.

53. Фианна:

Если вы родитель-нонконформист и не заботитесь о тенденциях в именовании, вы можете выбрать Фианну, что означает «воительница-охотница».

[Прочитано: Детские имена, означающие воина ]

54. Flidais:

Флидис, член Туата Де Дананн, богиня животных, охоты и лесов, чем-то похожа на римскую богиню Диану и гречанку. богиня Артемида. Как богиня диких зверей, Флидис ехала на оленьей колеснице, а как богиня домашних трав она обладала волшебной Коровой Изобилия.

55. Kacela:

Международное использование слова Kacela, означающего «охотник», делает его интересным выбором для детского имени, вдохновленного охотой.

56. Каинда:

Если вы хотите, чтобы плохие мальчики держались подальше от вашей дочери, выберите имя Каинда, что означает «дочь охотника». Несмотря на трудное значение, Каинда звучит как нежное, женственное и сладкое имя.

57. Mielikki:

Mielikki, которую называют женой или невесткой Тапио, является финским богом охоты и леса.Считается, что она сыграла решающую роль в создании медведя. Миликки была искусной целительницей. Она могла лечить лапы животных, вырвавшихся из ловушек или выпавших из гнезда. Имя Mielikki происходит от финского слова «mielu», что означает «удача».

58. Neith:

Neith, имя египетской богини охоты, упоминаемое в серии Kane Chronicle Рича Риордана, станет уникальным именем для вашей маленькой принцессы. Значение Нейт — «божественная мать».

59.Nerrivik:

В мифологии инуитов Нерривик — это Мать моря, покровитель охотников и рыбаков и поставщик еды для инуитов. Считается, что Нерривик вышла замуж за бога шторма, который однажды вызвал шторм, когда родственники Нерривика охотились. В процессе спасения своего народа Нерривик потеряла одну руку.

60. Нуджалик:

Нуджалик — богиня охоты на суше в мифологии инуитов. Жестокий звук и еще более жестокий тезка делают Нуджалик одним из самых популярных имен в Канаде.

[Прочитано: Героические имена для младенцев ]

61. Пахет:

Пахет, также называемая Пашет или Пеххет, — богиня войны и охоты. Это региональное божество-львица связано с теми, кто охотился у воды, расположенной на границе пустыни. Она изображена в виде женщины с головой кошки, убивающей змей своими острыми когтями.

62. Седна:

Седна, также известная как Хозяйка моря или Мать моря, является богиней морских животных и морской охоты в мифологии инуитов.Седна также известна под другими именами, такими как Таканакапсалук, Таканнаалук и Арнапкапфаалук.

63. Skai:

Skai или Скаде — богиня, связанная с лыжным спортом и охотой с луком. Она вышла замуж за Ньорора, одного из богов, в качестве компенсации за убийство ее отца.

64. Winda:

Winda — одно из тех имен для маленьких девочек, которые звучат мило для маленькой девочки, но при этом идеально подходят для взрослой жизни. Значение Винды — «охотник».

65. Зарола:

Зарола — классическое и великолепное имя, но его игнорируют большинство слоев общества, вероятно, потому, что его редко слышат.