Китобои чукотки видео: Китобой (2020) — отзывы и рецензии — КиноПоиск

Китобой (2020) — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать: по рейтингу по дате по имени пользователя показывать: 1025 1—10 из 23 IPonelis Киты, юность и Америка по соседству Этот фильм был показан в Венеции и на Кинотавре, получил ряд премий и похвал, все его ждали и у нас. Кажется, это такая приятная история о новом российском режиссёре, чей успешный дебют даёт надежду нашему кино на полноценное развитие, да и фамилия Учитель в титрах явно неспроста. Однако создание картины о влюблённом парне с Чукотки заняло ни много ни мало 10 лет. И эта особенность режет глаза. Хотя фильм оказался всё-таки вне времени и какой-либо конкретной культуры. Кое-где вы увидите название «Китобой», хотя изначально — с и без учёта локализации — фильм назван именно «KITOBOY». И эта игра со словами отвлекает нас от первоначального значения: китобой забивает китов. А вот KITOBOY выглядит как ник в интернете, как если бы это был просто мальчик (boy), который любит китов и едва ли с ними сильно связан. Слово 2 в 1. И ник, и род деятельности. Вот и фильм так же: он не столько о китах, сколько о boy, который да, конечно, выходит в море охотиться на китов, но в первую очередь представляет собой именно созревающего мальчика, который подвержен максимализму, витанию в облаках и внезапной головокружительной влюблённости. Чукотка, Лёшка занимается убоем китов — не один, естественно, он — в команде других китобоев. Случайно посреди его юной жизни, как гром среди ясного неба, он встречает на экране ноутбука вебкам-модель, в одном белье сидящую по ту сторону интернета. Девушка томно смотрит в камеру, молчит, на вопросы не отвечает. Как немая фея… С этого момента Лёшка теряет покой — и не может его найти, пока не совершает ряд довольно сумасбродных поступков — и всё же приходит к решению. Такому освобождающему и умиротворяющему, что немного даже завидуешь парню. Этот фильм — определенно интересный культурный (межкультурный) и кино- опыт. Он словно скачок не только на другой край континента, но и в абсолютно другой мир. Настолько же прекрасный, насколько и невозможный для любопытных жителей Русской равнины (это я сейчас про географию, а не про самосознание). Потому что от Чукотки до Аляски — меньше ста километров. Потому что Чукотка — это край света во многих смыслах. Это непостижимый регион в плане культуры, традиций, да даже просто в плане питания. Вы можете представить себе поедание кита круглый год? Никто не может, а вот они так живут. Поймали — забили — едят. Невероятно! Так же невероятно, как сосуществование парафиновых свечек в момент отключения электричества и изучения английского языка ради общения с той самой вебкам-моделью. Так же невероятно, как готовность вполне себе живого отца умереть, скажем, завтра посреди тундры. Как катание на байке посреди гор и озёр по абсолютному бездорожью навстречу неизвестным поворотам — дороги и судьбы. И всё это приправлено вспышками неонового света, бодрым синтипопом и философским юмором. Самое интересное, что и режиссёр Филипп Юрьев шёл долгое время по бездорожью. 10 лет на съёмки фильма — это много, учитывая, что «Китобой» — не блокбастер. Филипп, к тому же, сам писал сценарий — и понимал, что найти поддержку и спонсирование будет непросто (подробнее — в интервью режиссёра сайту Movie Start). Никто не верил, что можно снять такой фильм — мол, дорого это, и сложно, и никто не возьмётся. Но вот прошло десять лет с написания первых страниц, а фильм уже побывал на нескольких кинофестивалях. Международных. Просто Юрьев не стал сдаваться — и дописал историю. А других сценариев и не создавал, что довольно удивительно для юных целеустремлённых звёзд нашего кино. Сменилось много продюсеров, а идея осталась на месте — за исключением финала: взамен мрачного конца Филипп выбрал довольно светлый исход, более правильный для истории. И это приятно, потому что в процессе фильма, прикипая душой к Лёшке и проходя вместе с ним такой непростой и невероятный путь, полный приключений, хочешь вздохнуть — вот так же, как этот уже знакомый мальчишка, — и оказаться на своём месте. Фильм красив невероятно. Он показывает то, что мы никогда не видели. Что никто никогда не видел. Но всё-таки мы узнаём эту историю: полцарства за любовь, плевать на всё, не оглядываться — идти вперёд навстречу молчаливой мечте. Через туман и языковые барьеры, через мифические холмы и беспредельные пустые поля, мимо разбойников, пограничников и китов. Чтобы повзрослеть, конечно же. прямая ссылка 05 февраля 2021 | 13:57 Я сомневалась и долго откладывала просмотр фильма, так как боялась того, что историю про окраину снял столичный режиссер. К сожалению, в нашем современном кинематографе сложился устойчивый образ глухомани, где по представлению живет недалёкое по уму население. И я делала ставку на то, что Юрьев пойдёт по этому же принципу. Но, к счастью, ошибалась. По порядку. Говоря об этом фильме, прежде всего нужно обратить внимание на локацию. Отрезанный от мира поселок, где каждый друг друга знает, из развлечений для молодежи: турники, дискотека и скатывание шин с горы. И если приезд проститутки — событие, то что уж говорить про появление Интернета? Я так заостряю внимание именно на локации и укладе жизни жителей для того, чтобы было проще понимать мотивацию главного героя. Лёшка — подросток, для которого быт был простым и понятным. Жизнь с дедом, дружба, помощь взрослым в промысле. Всё было обыденно и скучно. И тут в его жизни появляется девушка, блондинка с голубыми глазами. Такой он не встречал в своем поселке. История сама акцентирует на этом. Неудивительно, что эта девушка-Кармен, мечта, так его увлекла. ‘Открытость’ героини ввела его в заблуждение, и он посчитал, что девушка уже его. Значит Лёшка вправе ревновать, контролировать. Его одержимость ею стала переходить всякие разумные границы, что и является главным двигателем сюжета. Удивительно, но даже суррогат в виде проститутки не охладил его пыл. На самом деле подростковая любовь может соседствовать с максимализмом, поэтому ни главный герой, ни его влюбленность не вызвала у меня никаких вопросов. Хочется сказать пару слов и об образе Асмус, и на сколько чужеродной выглядит героиня в жизни китобоев. Яркая, откровенная, сексуальная — такой образ совершенно не вяжется с холодным и однообразным пейзажем фильма. И это добавляет еще контраста в саму историю: реальный парень — виртуальная девушка, будничная жизнь — яркая мечта. Хочу отметить, что ко всем героям фильма испытывала симпатию, они очень напоминали моих односельчан. И тот язык, на котором разговаривали мальчишки заставил меня улыбнуться. Особенно слово ‘мотик’. Ну, а по поводу концовки. .. Могу лишь сказать так, если вам понравится главный герой, то, все для него закончится хорошо, а если нет — его настигнут последствия принятых решений. И вот, что я скажу: главный герой мне понравился. Как и весь фильм в целом. прямая ссылка 18 января 2021 | 15:05 paul1991 На Чукотке будущее — Россия Америка, Детройт. Где-то там за Беринговым проливом кипит жизнь, роскошные блондинки раздеваются на камеру. А в России жители Чукотки ютятся в холодных, совершенно неуютных бараках, где практически каждый день отключается электричество. Но сегодня там есть интернет, а, значит, появилась возможность изучать мир. И что может заинтересовать подростка в интернете? Конечно, веб-кам. Красивые девушки раздеваются, заигрывают с тобой, готовы исполнять желания. Как тут не влюбиться в образ на экране, когда гормоны буквально взрывают мозг? «Китобой» – мрачная картина в серых тонах свинцового чукотского неба. Люди отрезаны от цивилизации и изо дня в день занимаются одним и тем же: охотятся на китов. Некоторые пытаются сбежать на Аляску за лучшей жизнью, но возвращаются в черном мешке. Иногда можно привезти проститутку или организовать рок-концерт. Икру можно черпать столовыми ложками из трехлитровой банки, а природа здесь, хотя и не похожа на «исконно русское», например, Поволжье, но и без того сказочно красивая, просторная и живая. «Китобой», кажется, как и многие другие картины о России можно упрекнуть в том, что режиссер снова выставил перед зрителем зеркало. Но в зеркале не классическая чернуха безнадежности и русской хтони, а самобытно ироничная и местами карикатурная жизнь той части России, до которой мало кто из нас когда-нибудь доберется. Да, быт людей замкнут и ограничен небольшой территорией на краю света. Но и в чукотском сером небе бывают безоблачные дни. Здесь совершенно точно есть место романтике, любви и настоящей дружбе. А отключение электричества не заставляет открывать бутылку водки и ударяться в пьяный угар от безделья. Но как не думать об Америке с ее небоскребами и красивыми картинками в интернете? К тому же с Чукотки плыть меньше девяноста километров по воде. Будущее в «Китобое» – это не планы на жизнь, цели или мечты. Будущее здесь воспринимается буквально. Есть восток, Америка – там прошлое, есть запад, Россия – там будущее. И где бы ты не находился, будущее всегда на западе, и смотрим мы неизбежно в будущее. И Лешка Китобой как бы не пытался дотянуться до Америки, жизнь неизбежно течет лишь в одном направлении. А тут всё своё, родное: поселок, друзья, соседи и слепой дед, который вот-вот помрет, но всё как-то откладывает на завтра. прямая ссылка 05 января 2021 | 18:39 Америку и Россию, две столь культурно разные страны, отделяет лишь Берингов пролив. Всего восемьдесят километров и из Чукотского АО можно попасть на Аляску. На Чукотке живет наивный юноша, совсем как в анекдотах, Лешка – подросток в деревне, где обитают лишь суровые мужчины-китобои. Природа красива и вместе с тем бесплодна, настолько негостеприимна, что больше напоминает место, где жизнь заканчивается, чем то, где рождается. Лешка не только не смиряется с таким положением вещей, но и пытается наслаждаться окружением. Молодой человек мечтает о романтической любви, ради которой он готов и море переплыть, и целую страну пешком пройти. Любовь Алексея вполне персонифицирована – это красотка из вебкам-сексчата. Тяжело определить «Китобоя» к какому-либо жанру: здесь всего понемногу. Смешался проклятый сталкинг и столь привлекательный для молодых людей романтизм. Затронули даже социо-культурные темы, понятные только россиянам: герой смотрит не столько на девушку, сколько на Америку в целом, которая столь притягательна и столь реальна, даже если в формате фильма она показана лишь в формате такой же неприветливой пустоши и мира по ту сторону экрана монитора. «Китобой» содержит в себе столько несочетающихся друг с другом вещей, что можно лишь поразиться, насколько при этом органично они выглядят в кадре. В фильме задействованы непрофессиональные актеры, поэтому, можно сказать, они живут теми жизнями, что олицетворяют на экране. Сцены убийства китов? Чистая, жестокая документалистика. Всё в совокупности с элементами мистики и шаманизма. Те или иные художественные эффекты лишь усиливаются приемами: съемки фильма в формате 4:3 и даже эпизоды в стиле позднего Дэвида Линча, на что ещё может навести присутствие Джули Круз в саундтреке. При всем при этом «Китобой» является очень дискомфортным фильмом, хотя бы на уровне бессознательного. Вряд ли это сделано намеренно, потому что наиболее чужеродными, как ни парадоксально, в этом случае выглядят именно признаки цивилизации. Словно не место им на Чукотке. Оттого сюжет про Лешку, пытающегося достучаться до женщины из другого мира – зазеркалья, ещё сильнее отражается наивом и сюром, стирая грань между магическим реализмом и действительностью. Притча о бытовых чудесах вроде линии перемены дат становится откровением и позволяет взглянуть на многие вещи по-новому. Филипп Юрьев придает этой обыденной, на первый взгляд, «фестивально» истории взросления черты сказочного путешествия. Вообще, несмотря на элементы комедии, драмы, социального фильма и даже триллера, «Китобой» больше всего напоминает этакую сюрреалистическую сказку для взрослых, наполненную адскими существами (вроде необыкновенных китов – создание, которого если бы не существовало, тяжело было бы вообразить), а также ангелами, открывающими ему ворота в мир столь же иллюзорной американской мечты. Ценность как раз заключается в трансформации универсального подросткового кризиса в особенную, нетрадиционную историю. Внутренний конфликт героя расширяется и затрагивает такие темы, как противостояние уверенности в собственных силах с неизвестным миром, прошлым и будущим (не зря герой сообщает, что будущее – в России и подобное утверждение весьма остро находит свое отражение в кульминации). Погнали, там – вчера, там – завтра… 7 из 10 прямая ссылка 11 декабря 2020 | 16:16 Это документальное кино о жизни на Чукотке, в которое вплетена история про подростка, влюбившегося в вебкам-модель из штатов. Я видел постер, слышал о наградах фильма в Венеции и на Кинотавре, но совсем упустил синопсис о любовной линии с Кристиной Асмус. Сцена с ней открывает картину. Удивительно, как только ее уговорили на эту роль? Через экран американской модели мы попадаем на окраину родного материка. Киношная история главного героя рассказывается вперемешку с документальным описанием быта чукотских жителей. Круто, что в фильм позвали сниматься местных жителей. Главные герои — непрофессиональные актеры. Они, конечно, доставили трудностей съемкам, но результат оправдал усилия команды. Полное погружение в жизнь русского севера с его холодом, тундрой и отчужденностью. Видя на экране простую жизнь коренного населения Чукотки, становится больно за такой богатый край «нищей России». Людям стабильно отключают свет каждый день, и скрасить ужин при свечах может только пятилитровая банка красной икры — единственное их богатство. И старики свыклись со своим положением и живут размеренно, промышляя рыбной ловлей. Им не особо хочется что-то менять. А молодежь не понимает, как жить. Она не в каменном веке, есть же интернет. Молодые ребята видят, какой может быть жизнь за пределами севера. Но для них она где-то там, далеко. Это радужное завтра, где все хорошо и волшебно. Для героя фильма таким элизиумом становится Америка. Сладостные мечты оборачиваются крахом. И герой проникается любовью к родине, к месту, где он вырос. Здесь хочется добавить слова Варламова о том, что виноделы из Аргентины жаловались ему на слишком идеальные условия на виноградниках, мол, «лоза не страдает, и вино получается не таким интересным, как в Старом свете». Он написал, что хочется возвращаться и в Читу, и Воркуту, и в Мурманск. Любить через боль и искать красоту в уродстве. Страдать, как лоза. Своим постом Варламов вторит мыслям Достоевского о том, что русскому человеку надобно пострадать. Душа болит. Как часто вы слышите от знакомых, что «здесь ничего не добиться», «из рашки надо валить»? Я думаю, что свое светлое завтра надо делать здесь и сегодня. Вместе. Мы достойны лучшего. Я и до фильма хотел побывать на самом краю нашей необъятной империи, но теперь еще больше хочется доехать до Анадыря. Чувствовать на себе порывы северного ветра и слышать бушующее море, рыбачить и охотиться с местными, слушать истории при свечах и понимать, что все твои столичные проблемы ни о чем в сравнении с их заботами… прямая ссылка 09 декабря 2020 | 21:20 В начале октября 2020 года, который не был на громкие премьеры, вышел фильм ‘Китобой’, который рассказывает историю любви чукотского мальчика к вебкам модели. Несмотря на довольное пошлое и заурядное описание, фильм получился весьма глубоким и высоконравственным. Зритель, который пришел ради роли Кристины, неожиданно для себя будет впутан в реальную жизненную историю, которая несомненно увлечет его, и он позабудет о своих изначальных низменных позывах. Не поимев большого успеха в кинотеатрах, по объективным причинам, фильм снискал большой успех на кинофестивалях, в том числе, завоевав статуэтку на Венецианском. Для авторского русского кино это большая победа, хотя за бугром все и так давно знают, что в России снимают достойное кино. Теперь о фильме. История, которая перед нами разворачивается, повествует о чукотских подростках, единственная отдушина у которых, это интернет. Там они сталкиваются с миром, который никогда не увидишь из окон их одноэтажны хибар, где каждый вечер вырубает свет и приходится зажигать свечи. И в один из таких моментов, когда герой по своему обычаю выходит в интернет, он натыкается на американскую веб модель, которая кажется ему идеалом красоты, и он влюбляется. Его любовь настолько наивна, что он решается во что бы это не стало завоевать сердце заморской девушки. Актерский состав, за исключением разве что Кристины Асмус, представляет собой обычных ребят, которые за скромные деньги и PlayStation играют так, как не смог бы никой Петров. Из интервью с режиссёром, где он говорит, что мотивировать ребят было практически невозможно, они постоянно отлынивали от съемок, становится понятно, что именно поэтому фильм и получился таким живым и настоящим, ведь ребята там не играют, а просто живут. В середине повествования фильм превращается в роад муви, где на пути героя встречаются будто персонажи притчей о том, как просто потерять голову от настойчивой идеи и как легко в ней разочароваться. Здесь любовь и предательство, дружба и ненависть, сострадание и злоба намешаны в такой коктейль, глоток которого отрезвляет и заставляет снять очки, какого цвета бы они не были, и взглянуть на мир под другим углом. Очень уместно в фильме присутствует юмор, который проявляется в незамысловатых диалогах главных героев и визуальной совокупностью монтажа и операторской работы. По крайней мере, отношения главных героев, двух неразлучных друзей вызывают добрую и искреннюю улыбку. Не нужно российскому кино подражать Голливуду, ведь именно из-за такого рода фильмов мы понимаем, что какой бы замысловатый сюжет бы не придумали бы Финчер или Нолан, то им никогда не тягаться с жизнью обычных чукотских ребят, для которых простая поездка на мотоцикле по безлюдной дороге уже впечатляющий сюжет. Разумеется фильм о том, что мечтать нужно, но лишь поняв самого себя и свой внутренний мир, можно понять внешний и обрести счастье. прямая ссылка 07 декабря 2020 | 00:02 folsomprisoner Начали за здравие, а кончили Минкультом. .. Сажусь писать данную рецензию сразу после просмотра, и издав глубокий вздох билингва, вырвавшегося на свое горе из глуши. Так! Присаживайтесь поудобнее, мои маленькие любители свободы. Что удивительно, на протяжении всего фильма не покидало стойкое ощущение, что по традиции нам под красивой, поэтичной оберткой с пейзажами Чукотки, пытаются продать очередную лакрицу ‘где родился, там и пригодился’. Но не будем о грустном, об этом ниже. Ведь если бы не какая-то невероятная по своей агита- ой, простите, нелогичности концовка, все бы могло быть гораздо лучше, но так деньги, увы, не делаются. Скажу сразу, что в кинематографическом плане фильм хороший. Прекрасный саундтрек, оператор постарался, Чукотка тоже, диалоги далеко не глупые, да и много аллегорий на современную культуру, дескать, посмотрите, какая огромная пропасть между бытом Лёшки и юной вебкамщицы. При другом посыле Китобой мог занять место на пустующей полочке любимых постсоветских фильмов наряду с ‘Белыми ночами почтальона Алексея Тряпицына’, который мне навсегда запал в душу. Но что раздражает, так это гиперболизированность обоих образов. Далеко не все американки даже в эпоху OnlyFans занимаются софткорпорно, и далеко не все русские парни добродушные работяги, хотя лично я знакома с одним таким простым любителем дам Лёшкой, передаю привет. Случай смешной, ситуация печальная. Поскольку, у меня самой есть пара друзей в штатах, и они открыто говорят что Америке кердык, а Детройт реально дыра. Не буду углубляться, но кто знает, хотя бы, что такое район Скид Роу в Лос Анджелесе вашем любимом, тот поймет. При желании можете глянуть документалочку ‘Seattle Is Dying’ если знание языка позволяет. ‘Её не существует, на нее миллионы людей дрючат’ — эту цитату можно применить почти ко всему, о чем мы когда-либо мечтали. Своих проблем, к сожалению, везде хватает, поэтому важно рассчитывать свои силы, и действовать локально, пока можешь. Если идти в Америкадетройт на веслах, не зная языка, не имея валюты, связей и будучи невостребованным на рынке труда, можно на пути к мечте стать, пардон, бомжом. Такова реальность, материк слезам не верит, я это разжевывала многим товарищам, некоторые вследствие передумали, и иной раз ванильные, на первый взгляд, приключения по свету, при паре просчётов заканчиваются кровью. Все зависит от человека, и его стремлений, я, сколько себя помню, хоть и имела возможность, никогда не хотела уезжать из славянского мира. Что уж там, даже из родного города нехотя выбралась, и так же нехотя живу вдалеке от Азии. С годами сидения на одном месте, всяко порастаешь мхом, и хочется приоткрыть железный занавес. Но когда чуть вырастаешь, начинаешь понимать, что в идеале, условия жизни должны быть такими, чтобы там, где твой дом, тебя ценили, слышали и уважали как личность, а не видели только как рабочую и покупательскую силу. Тогда и новый дом искать не придется. Авторы лучше бы на эти 50 млн благоустройством занялись, ей богу. 5 из 10 Спасибо за внимание! прямая ссылка 29 ноября 2020 | 02:38 Кино стоит смотреть ради осязаемого ощущения 86 километров Берингового пролива, разделяющего Россию и США. Стоит сесть в лодку, взять курс по компасу и окажешься в стране, где ‘небоскрёбы в тыщу этажов, макдональдсы и все бабы красивые’. После просмотра фильма кажется, что во всяком новом городе будешь вспоминать радостную улыбку чукотского пацана, шагнувшего на другой континент. Будешь также с удовольствием разглядывать сопки и степи — точно такие же как на родине, но абсолютно чужие, пропитанные лощённостью пограничника и запахом скаутских зефирок мармеллоу. Главное ‘иди прямо и не промажешь’, ведь пленительная Кристина Асмус ждёт тебя в Detroit и уже немного скучает. А когда ты замерзнешь, оголодаешь, да и просто надоест топать к твоей самой великой цели, то непроизвольно кто-то в голове скажет ‘чё-то надоела мне эта Америка’, и тут главное закрыть глаза и вспомнить кто ты на самом деле — КитоBOY. PS Известно, что в конце I тыс. н. э. жители Камчатки строили святилища из китовых скелетов. Однако впоследствии чукотская прото-цивилизация деградировала из-за похолодания и затруднения китобойного промысла. Возможно теперь эта метафора относится ко всем нам. прямая ссылка 27 ноября 2020 | 17:22 Lusiagni Чукча жил, чукча жив, чукча будет жить. Неспешное, кажущееся бытовым, кино. Жизнь среднестатистического чукотского посёлка со всеми заботами, занятиями, однообразным, на наш взгляд, существованием. Режиссёр время от времени говорит нам о том, что кто-то хочет вырваться из этого круга. В основном в Америку. Но это постоянно печально заканчивается. Вот и наш герой, подросток, живущий, как и многие, в убогом домишке, с дедом, мечтает об Америке. Причём мечтания его объяснимы и понятны всем – девушка. О чём ещё мечтать всерьёз мальчишке в 16 лет. Вот взрослые, попялившись пять минут в экран, идут по своим делам, а подросток зависает всерьёз и надолго. Причём, ему прощаешь эту «зависимость», потому что режиссёр многими тонкими «мазками» показал нам «детскость», чистоту, незамутнённость и природную наивность жителей чукотского посёлка. Вот взгляд с высоты птичьего полёта на разделку кита, и ты понимаешь, что это их образ жизни, они так жили веками: убивая ради того, чтобы выжить. Нет ни торгашества, ни бессмысленной жестокости. Как мы делимся куском хлеба, так и они – куском китового мяса. Как наши дети играют хлебным мякишем, так и они – кишками кита. Или ещё один очень «говорящий» эпизод: в посёлке выключилось электричество. Что будет делать горожанин на просторах европ? А здесь продолжается жизнь, все заняты делом: кто-то любовью, кто-то разделкой рыбы, кто-то рисует, а кто-то ест. И вообще, в тундре лето, не замёрзнешь, даже купаться можно, даже переночевать в тундре. Не буду сравнивать с «Амаркордом» Феллини, хотя, безусловно, отсылки есть. Подросток, романтизирующий женщину – это прекрасно. Как иначе ему стать тем, кто всю жизнь захочет открывать эту тайну?! Но у Лёшки, как и у его народа, свой путь взросления. С упорством, бьющим по голове и в голову играющим гормоном, юный китобой помчится к своей мечте, пройдя испытание предательством соотечественников, безразличием чужеплеменников, попробовав отравленную воду чужбины, натолкнувшись на немой укор кормильцев своего народа, которые не в обиде, а понимают всё и молчаливо хранят в волнах ветра, как и в волнах океана, тайну жизни и смерти. И тогда слова о пустоте и никчемности прежних вожделений прозвучат, как заклинание, подпитанное тоской по дому, по своему, родному, близкому. И молитва сработает, и умрёт прошлое. А дед всё так же, как и внук, хочет в тундру. Полежав на холодных травах, он, как северный феникс, вдруг поймёт, что хоть смерть близка, но кушать хочется сильнее. Лицо мальчишки, расплывающееся в улыбке познанного удовольствия, сменится улыбкой глаз, наполненных любовью и пониманием: пойдём ДОМОЙ. И чукча будет жить так, как жили его деды. Он переживёт болезни роста. Он дома. прямая ссылка 22 октября 2020 | 20:57 Litenkroft Сексуальная объективация — не всегда что-то ужасное Несмотря на то, что постер фильма навевает ассоциации с «Левиафаном» (2014) Звягинцева, а трейлер и вовсе может создать впечатление, что перед зрителем развернётся приключенческое кино о странноватом чукотском мальчишке, стремящемся найти американскую вебкам-модель, в которую он не на шутку влюблён, всё-таки «чернушности» в фильме довольно мало, как и путешествий. В первую очередь это исследование феномена широко распространившейся популярности вебкам-моделей через призму восприятия людей из чукотской глубинки, не так давно познакомившихся с интернетом. Для тех, кто в танке: вебкам-моделинг — это часть явления интернет-стриминга, которую только недавно начали изучать. «Китобой» — кино, скорее, не о самом стриминге, а о ключевой его составляющей — зрителе. Конечно же, чаще всего зрители секс-видеочатов — это мужчины, которые любят (чего греха таить) онанировать на девушек, находящихся, как правило, на огромном расстоянии от них. И занимаются этим делом чаще всего отстранённо, объективируя женщин на экране. Но всё чаще и чаще появляются люди, которые всё-таки привязываются к объектам своего сексуального влечения. Как мы видим из фильма — это явление добралось и до Крайнего Севера. Разумеется, режиссёр критически рассматривает феномен нездоровых привязанностей зрителей секс-видеочатов. Но всё-таки не скатывается в морализаторство и довольно интересно приходит к разрешению проблемы через принятие себя и своей окружающей действительности и через провозглашение любви к жизни. Также большую роль здесь играет ироничное, но при этом совершенно незлобное отношение к чукотской (шире — российской) действительности. Мало кому удаётся так точно ухватить нерв современной эпохи в нашей стране контрастов. Отдельно хочется отметить интересное музыкальное сопровождение. Уже на уровне звукового ряда очевидно стремление главных героев куда-то вовне, за пределы привычного уклада вещей — в США. При этом современная американская музыка вроде бы тут совсем не звучит — мы слышим в основном хиты 60-80-х (например, «Rockin’ Back Inside My Heart» (1989) Анджело Бадаламенти и Дэвида Линча в исполнении Джули Круз или «Only The Lonely» (1960) Роя Орбисона и Джо Мелсона). Словно Чукотка, безнадёжно отстав от прогрессивного человечества лет на 100, предпринимает отчаянные попытки сократить временной разрыв хотя бы на несколько десятилетий. 7 из 10 прямая ссылка 18 октября 2020 | 19:35 показывать: 1025 1—10 из 23

Туристический портал Чукотки

Чукотка – это самый краешек России, наиболее восточная часть. Здесь находится самый восточный город страны – Анадырь. Тут же расположен самый северный объект Всемирного природного наследия ЮНЕСКО – остров Врангеля. Крайняя точка России и Евразии – это мыс Дежнева. Самая восточная точка России – остров Ратманова. Самые северные в мире наскальные рисунки – Пегтымельские петроглифы. А самое штормовое место в России – мыс Наварина.

Чукотка – это край всевозможных рекордов и природных чудес, значительная часть которого расположена за Северным полярным кругом.

Однако до недавнего времени у самого загадочного региона России не было собственного сайта, посвященного туризму. И даже жители России имели довольно смутное представление о нетронутой природе, где царствуют киты, моржи и белые медведи, а также о самобытной культуре коренных народов.

Мы постарались заразить посетителей сайта настоящим духом Севера.

Основные элементы сайта

На главной странице выведены основные разделы, а также актуальные статьи.

В материалах рассказывается о главных достопримечательностях Чукотки. Это и яркая столица Анадырь, и остров Врангеля, и Китовая аллея, которую называют чукотским Стоунхенджем.

Сами статьи представляют собой подробные и яркие лонгриды с контрастными выносами, а также фотографиями. При этом материалы между собой перелинкованы перекрестными ссылками, что дает возможность посетителю бродить по страницам.

Одним из ключевых элементов сайта является стилизованная карта Чукотки. Она разделена на три географические зоны (запад, центр и восток). При этом каждому району соответствует своя картинка.

Например, на западе мы нарисовали белого медведя и моржа, так как здесь находится объект Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО – остров Врангеля с прилегающей акваторией. Эти места являются родильным домом для белых медведей. Здесь же моржи воспитывают свое потомство.

А на востоке мы изобразили кита и круизный корабль. Морские круизы – это возможно, лучший способ открыть для себя Русский Север. И нередко единственный, чтобы попасть в самые труднодоступные места Арктики. На востоке Чукотки находится китобойная столица России – село Лорино. В этой же части расположена удивительная Китовая аллея, которая сделана из костей и черепов гигантских гренландских китов.

По клику пользователь переходит на страницу соответствующего района. Там представлена краткая информация о нем, а также материалы о достопримечательностях и возможностях досуга.

Важной частью путешествия является его планирование. В случае с Чукоткой это особенно актуально в условиях ограниченной транспортной доступности, возможными проблемами со связью, а также пограничным режимом. Чтобы подготовить к путешествию туриста, мы создали специальный раздел полезной информации, с необходимыми телефонами справочных и диспетчерских.

Для иностранных туристов, которые захотят узнать больше о Русском Севере, мы подготовили английскую версию сайта с основными разделами.

Дизайн сайта

На сайте применены стилевые элементы, которые мы готовили в рамках разработки туристического бренда Чукотки.

Основным шрифтом был выбран ProximaNova, а основными акцентными цветами стали яркие и насыщенные красный и синий.

В русской версии написания логотипа используется традиционный эскимосский мяч с ярким орнаментом. В английской версии мы использовали приветливый знак улыбки.

Тематические знаки помогают в навигации по сайту, делая наглядным контекст статей и разделов.

Режиссер «Китобоя» Филипп Юрьев — о Чукотке, пацанских правилах жизни и магическом реализме

— Ты работал с мальчиками из чукотских интернатов, у которых нет родителей, то есть имел дело с довольно бедными людьми, чья травма и проблемы являются твоим творческим инструментом. Нет ощущения, что ты их используешь? Насколько правильно вообще работать с людьми, которым повезло сильно меньше, чем тебе?

— По поводу чувства вины — важен подход. Ты работаешь с ребятами в той или иной степени неблагополучными, но для Чукотки на самом деле эти ребята живут вполне себе. Один из них, Вова, который играет Коляна, живет в интернате, при этом интернат очень хороший. Я ожидал увидеть достаточно тяжелые условия, но понял, что оказаться там — большое спасение для многих.

— Да, но интернат не дает родительскую семью, которая есть у тебя. Интернат — только физическое условие, но не эмоциональное. Когда у тебя папа в Штатах, дедушка не поддержал ВГИК, а дядя поддержал — в твоей жизни эти люди были, а у них нет этих людей. Ты живешь благополучнее, ты из Москвы, эти ребята работают на тебя — у тебя от этого ничего не щелкает?

— Щелкает. Я чувствую, что нахожусь в роли кукловода. По большому счету я априори использую людей. Это так и есть, не могу сказать по-другому. Но в рамках этого я стараюсь сделать все максимально честно. Поговорить с ними, все донести, сделать сам съемочный процесс максимально классным временем для них. Собственно, мы давали ребятам все, что они хотят, и по факту для них это получились классные каникулы. Они постоянно гоняли на мотике, им разрешали все, что обычно не разрешают: не спать допоздна, тусить со взрослыми, играть в приставку. Для меня было важно, чтобы съемки не стали тоталитарной карательной системой, которую мне подсказывали старшие товарищи: «Ты чего, издеваешься? Надо телефон отобрать! Он ничего не слушает, сниматься не хочет, лежит на диване».

— Правда лежал на диване?

— Один Вова не парился вообще. Просто в какой-то момент останавливался, потому что хотел потусить, позвонить своей девушке, поиграть в игру, и говорил при этом, что у него болит сердце. Мы вызывали врача, который долго к нам шел, а в итоге оказывалось, что никакое сердце не болит. Бесило страшно. Но для меня было очень важно, чтобы в наших съемках ничего не было принудительно. В российском кино есть режиссеры, которые говорят: «Ты никогда больше не увидишь своих родителей, если не сделаешь этот дубль», кидают стулья, обзывают дебилами. У нас дети могли сказать нам, что мы дебилы, а не мы им. Никто не мог сказать или сделать ничего агрессивного по отношению к парням.

— Подростки вообще очень хорошо понимают, когда от них кому-то что-то надо. Они относились к вам с подозрением?

— Конечно, с их стороны была проверка — и мы говорили с каждым индивидуально. Тот в съемочной группе, кто выстраивал барьер с ними, им не нравился: Вова и Вова все остро чувствовали — им не нравились люди, которые воспринимают их как других. Они до сих пор общаются со мной каждый день, спрашивают, как мои дела, что я делал. Они почувствовали, что у меня нет никакого пренебрежения к ним. Я очень переживал, что когда ты срываешь человека с его места, показываешь ему некую другую жизнь…

— Где можно играть в приставку…

— Где можно играть в приставку и есть прекрасные ребята, которые тебя поймут, а потом мы уезжаем, а они возвращаются в свою жизнь — в общем, я из-за этого очень переживал. Но потом понял, что они очень цельные ребята к своему возрасту и понимают, чего хотят. И для них наше кино было вообще как детский сад: «Что это, работа? Что вы вообще делаете? Что за бред? Вы за это деньги получаете?» Сейчас один из них хочет стать автомехаником, а второй — водителем. Они оба немного повесы, но в целом абсолютно в порядке.

— Понятно, что в той степени, в которой они могут быть в порядке, они, скорее всего, хорошо справляются.

— Я чувствовал себя эксплуататором во всех смыслах. С другой стороны, это реальность режиссуры, и я от нее не уйду. Я привилегированный чел из Москвы, я не равен им, и мне не нужно притворяться. Поэтому моей задачей было сделать все, чтобы их не зацепило. Не подставило бы, не обидело, не воткнуло нож в спину. И если сцены, которые были изначально в сценарии, вызывали сопротивление (например, сцена похорон), мы переводили все в более традиционную форму. Это было вообще не о нашем фильме, а об их отношении к смерти. Я нашел описание похорон из другого региона Чукотки — и для местных общин это оказалось полным отлетом: отличие от тундровых чукчей на 100 %, потому что это другой народ. Но у меня такая дикая тяга к Чукотке, что все это чувствовали, а я сам долго не могу ее понять.

— А в итоге понял?

— Нет, на самом деле не понял. Просто у меня бывают места, про которые я только слышу, а потом начинаю ими бредить.

— Чем сейчас бредишь?

— У меня почему-то есть мифическая вера в город Егорьевск.

— А где находится город Егорьевск?

— Не знаю. Я просто постоянно думаю о том, что хочу туда поехать. Это невозможно объяснить. Это нерациональные решения. Как поселок в «Китобое» — нерациональная вещь.

Чукотка | Дебри-ДВ

Пользовательское соглашение, Политика конфиденциальности
На данном сайте распространяется информация электронного периодического издания «Дебри-ДВ» со знаком «Дебри-ДВ». 16+ Учредитель: Пронякин К.А. Главный редактор: Харитонова И.Ю. Адрес редакции: 680032, Хабаровский край, Хабаровск, проспект 60-летия Октября, 88-46, т./ф.84212296081. Электронная приемная: Отправить сообщение. E-mail: [email protected]
Редакционный совет электронного периодического издания «Дебри-ДВ» (на общественных началах): К.А. Пронякин, И.Ю. Харитонова, А.Э. Мирмович (зам.гл.ред.), Ю.Н. Юрьев, Ю.В. Ковалев, Л.Н. Левина, А.Ю. Жданов, Е.Н. Голубь, С.Н. Бурындин, О.Г. Паньков, Б.М. Сухинин, О.В. Егорова, М.И. Курбанов.
Свидетельство о регистрации СМИ ЭЛ № ФС77-45537 выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) 16.06.2011 г. Территория распространения: Российская Федерация, зарубежные страны.
В 2006 г. проект «Дебри-ДВ» был создан как электронный частный архив, в соответствии с ФЗ № 125 «Об архивном деле в Российской Федерации», согласно п. 2 ст. 13 «Создание архивов». Основной фонд архива составляют публикации газет и журналов, изданные книги, а также рукописи по дальневосточной (РФ) тематике. Доступ к архивным документам является открытым в электронном виде, согласно п. 1 ст. 24 вышеобозначенного закона. Архивные документы к частной собственности редакции не относятся, согласно ст.ст. 1275, 1276, 1306 Гражданского кодекса РФ.
Согласно ч.2. п.3. ст.17 «Ответственность за правонарушения в сфере информации, информационных технологий и защиты информации» Закона РФ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» (ФЗ-149 от 27.07.06 г.) архив «Дебри-ДВ», хранящий информацию, гражданско-правовую ответственность за распространение информации не несет. Сайт и редакция основываются и работают на основании ст.8 «Право на доступ к информации» ФЗ-149.
Согласно пп.3,4,6 ст.57 Закона РФ «О СМИ», «Редакция, главный редактор, журналист не несут ответственности за распространение сведений, не соответствующих действительности и порочащих честь и достоинство граждан и организаций, либо ущемляющих права и законные интересы граждан, либо представляющих собой злоупотребление свободой массовой информации и (или) правами журналиста: . ..если они являются дословным воспроизведением сообщений и материалов или их фрагментов, распространенных другим средством массовой информации (а также сообщения, переданные в пресс-релизах и информация государственных, общественных организаций и объединений), которое может быть установлено и привлечено к ответственности за данное нарушение законодательства Российской Федерации о средствах массовой информации».
Согласно абз.3, п.13 Постановления Пленума Верховного Суда РФ №16 от 15 июня 2010 года «О практике применения судами Закона РФ «О средствах массовой информации», «по делам, вытекающим из содержания распространенной информации, распространитель не является надлежащим ответчиком, поскольку исходя из положений Закона РФ «О средствах массовой информации» не вправе вмешиваться в деятельность редакции, в ходе которой определяется содержание сообщений и материалов».
Воспользуйтесь «Правом на ответ» (ст.46 Закона РФ «О СМИ»).
«В соответствии с положением ч. 3 ст.196 ГПК РФ, обязанность компенсации морального вреда подлежит возложению на авторов, а по опубликованию опровержения, в порядке ч.2 ст.152 ГК РФ — на учредителя и главного редактор», — из апелляционного определения Хабаровского краевого суда от 22.08.2012 г. (дело №33-5325/2012) председательствующего И.И.Куликовой, судей С.И.Дорожко, Н.В.Пестовой.
Мнения авторов материалов не всегда совпадают с позицией редакции. Редакция не вступает в переписку с авторами.
Редакция не несет ответственность за содержание внешних ссылок и комментариев. За них ответственны, соответственно, исключительно их правообладатели и авторы. Комментарии на сайте приравнены к выражению мнения. Блоги и форум не входят в электронное периодическое издание «Дебри-ДВ», ответственность за достоверность и наполняемость несут авторы.
Политические опросы/голосования проводятся согласно ч.2. ст.46 «Опросы общественного мнения» Федерального закона от 12.06.2002 г. № 67-ФЗ «Об основных гарантиях избирательных прав и права на участие в референдуме граждан Российской Федерации»; считать, там где не указано: лицо (лица), заказавшее (заказавших) проведение опроса и оплатившее (оплативших) указанную публикацию (обнародование) — едино — сайт, без оплаты — безвозмездно/бесплатно.
Часовой пояс сервера UTC+11 (AEST), фактически +8 мск.
Если вы обнаружили ошибки на сайте, пожалуйста, сообщите нам об этом.
Распространение информации о политической, социальной, духовной жизни общества, публикации на актуальные темы, просветительские функции. Для мужчин и женщин. 16+ для детей старше 16 лет.
СМИ не получает субсидий, не занимается пропагандой (лат. propaganda — дословно «подлежащая распространению вера»).
Адреса сайта: DEBRI-DV.COM, DEBRI-DV.RU.

В социальных сетях:

© Дебри-ДВ, 20.04.2006 — 2021

Люди убивают китов, чтобы оставаться собой: Люди: 69-я параллель: Lenta.

ru

Краснокнижных серых китов на территории России добывать нельзя. Впрочем, есть одно исключение: коренные народы Севера, для которых вылов морских млекопитающих — это традиционный промысел. «Лента.ру» рассказывает, когда чукчи начали добывать китов и почему продолжают делать это до сих пор.

Сначала может не происходить ничего целыми днями, в течение которых чукотские китобои сидят на берегу моря и пристально наблюдают, не появится ли вдалеке фонтанчик, который выбрасывает при всплытии кит, избавляясь от использованного на глубине воздуха.

И это сигнал: охотники садятся в лодки, берут на изготовку гарпуны и направляются к месту, где был замечен кит. Шансов уйти у него практически нет, ведь животное это достаточно медлительное, неспособное развить скорость моторного судна. Ничего романтичного в охоте на кита нет — это «убийство, совершенно первобытное», как писал в своем Facebook писатель Эдуард Багиров, которому повезло лицезреть процесс воочию. Одни аборигены забивают животное гарпунами, другие стреляют в него из ружей, стараясь попасть в легкое. «Это было чистое рубилово. Мясо. Жесть как она есть», — вспоминал Багиров.

Материалы по теме

00:02 — 28 сентября 2017

Чукотские китобои единственные в России имеют право добывать этих животных в рамках сохранения обычаев и традиционного уклада жизни северных народов — не в коммерческих целях. Из-за применения моторных лодок и современного оружия, конечно, этот промысел теперь выглядит совсем иначе, чем сто лет назад, но без него коренные жители утратят свою идентичность.

«Китов мы добываем для еды. А иначе мы будем голодать. И вот еще что — мы не можем жить без этой еды. Организм у нас так устроен. Как вы, русские, не можете без хлеба», — говорит один из них. О том, что организм чукчей требует китового мяса (как и организм русского человека — хлеба), можно поспорить, но оно действительно является одной из важнейших составляющих рациона этих людей. Многотонная туша серого кита способна кормить чукотский поселок всю зиму.

Когда коренные народы Севера стали добывать китов? Сложно поверить, но, судя по всему, это произошло в XV-XIII веках до нашей эры. Именно этим временем датируются следы древней цивилизации, найденные на Чукотке, в селе Нунлигран, в 90-е годы прошлого века.

Исследователи, приехавшие в этот населенный пункт, обнаружили под слоем почвы добротную одежду и обувь из шкур морских животных, искусно сделанные лодки и дома. Оказалось, что древние люди создавали произведения искусства, имели собственную религию и жили по календарю.

Киты и другие морские животные играли очень важную роль не только в поддержании жизнедеятельности племени, но и в развитии цивилизации. Иметь достаточно мяса не только для пропитания, но и для заготовок на долгое время — значит располагать большим количеством времени для саморазвития и обустройства быта.

Фото: Robert King / Globallookpress.com

Ученые, исследовавшие древнюю культуру, отмечали, насколько тонко и аккуратно изготовлены бытовые предметы — ложки, иглы, посуда… Казалось, будто у этих людей было налажено фабричное производство!

Отдельного внимания заслуживает качество их охотничьего снаряжения. Например, в конструкции гарпунов использовались поворотные наконечники, к которым привязывался линь, крепившийся к лодке. Когда кит был загарпунен, наконечник срывался с древка, оставался в теле жертвы и за счет шпоры с обратной стороны вставал поперек раны — так, чтобы животное не могло уйти. Потом туша транспортировалась к берегу при помощи надувных поплавков из шкур нерпы.

Поселение народа Уненен (так его назвали исследователи) было уничтожено три тысячи лет назад мощным землетрясением, но местные аборигены продолжали добывать морских животных. Самой желанной добычей был огромный гренландский кит, которого буквально боготворили, ведь его туша могла предоставить еду и топливо для небольшого поселения на целую полярную зиму. Из костей этого животного строили жилища, сушилы для лодок и сооружения религиозного назначения.

«Я думаю, бог или еще кто-то там наверху гренландского кита сделал специально для нас. В древности без него не выжить. Он и дом, и еда, и корм для собак, и тепло для людей. И потом, на китов глядеть очень интересно, но главное — полезно и необходимо, чтобы полноценным человеком и охотником стать. Киты дают нам спокойствие и красоту жизни», — рассказал коренной житель региона Николай Гальгаугье.

Сейчас аборигенам разрешается по квотам вылавливать небольшого серого кита, популяция которого относительно многочисленна, несмотря на то, что он, как и гренландский, занесен в Красную книгу. Тем не менее коренные жители, хотя и очень редко, ловят гренландских китов.

Фото: Robert King / Globallookpress.com

В последний раз это произошло в сентябре 2017 года. Тогда жители села Лорино поймали в Беринговом море 15-метрового гренландского кита — второго за последние три года. Ловили его полдня, а для того, чтобы поднять тушу на берег, пришлось собрать всю имеющуюся в населенном пункте технику. После этого кита разделали, а мясо его заморозили в холодильниках на зиму.

Понятно, что раньше никаких холодильников у аборигенов не было. Куски туши гренландского кита заквашивали и сохраняли в специальных полуподземных мясных ямах в незамороженном состоянии. А вот мясо серого кита хранить таким образом нельзя — протухнет. Поэтому его закладывали глубже, в вечную мерзлоту, которая и была своеобразным «холодильником».

Так или иначе, традиционные промыслы влияют на популяцию краснокнижных китов. «Зеленые» всего мира борются за полный запрет добычи этих животных. Смогут ли прожить аборигены без китового мяса? Конечно, ведь в поселках есть магазины, на полках которых всегда есть еда. С голоду не помрут.

«Тогда зачем добывать китов, моржей и нерп? — задается вопросом в своем блоге путешественник Евгений Басов. — Аргумент — право народа на самобытность. Никто не вправе ограничивать этнос в вопросах самосохранения». Если запретить морской промысел коренному жителю Чукотки — куда он пойдет, в чем найдет смысл жизни? Без этого рода деятельности народ просто исчезнет, растворится в других.

«Большая часть чукчей и эскимосов живут в маленьких селах, в которых жили их родители, родители их родителей, — продолжает Басов. — В мировоззрении жителей побережья единственным правильным трудом считается профессия охотника. Он кормилец не только семьи, но и всей общины. Что может быть приятнее родителю, чем услышать от соплеменников: «Твой сын стал настоящим охотником» — и при этом показать на iPhone, как он гарпунит кита. Это круче, чем олимпийские медали, президентские гранты и тысяча ящиков сгущенки».

Понимают это и власти. В 2010 году государство предоставило общинам морских зверобоев Чукотки оборудование, необходимое для охоты, — ведь к тому времени имевшееся у них практически пришло в негодность. А поскольку никому, кроме коренных народов, этот промысел не нужен (он осуществляется исключительно в некоммерческих целях), поддерживать их самобытность больше некому.

От Чукотки до Аляски

Берингово море ежегодно с конца сентября покрывается льдом, который тает в июле. Высокие скалистые берега облюбованы морскими пернатыми, устраивающими шумные птичьи базары. Здесь же, на скалах, часто пристраиваются тюлени-сивучи. На берегах можно встретить и моржей, которые выбирают для лежбищ более пологие берега. Многочисленны здесь и морские выдры — каланы, которых промышляют из-за ценного меха.

Что вас ожидает

Тур вдоль берегов Чукотки на катамаране океанского класса

Вы будете участником второго этапа масштабной историко-географической экспедиции «Байкал — Аляска», которая проходит по морскому торговому пути сибирских купцов 18-19 веков. Смотрите, как это было в 2017 году:

 

 

Второй этап экспедиции в 2018 году проходит вдоль берегов Чукотки. За 2 недели путешествия вы преодолеете 1300 км по маршруту г. Анадырь — г. Эгвекинот — бухта Проведения — залив Лаврентия — Берингов пролив — г. Уэльс (США) — г. Порт Кларенс — г. Ном. Ориентировочный километраж в сутки — 80-100 км.

 

Вас ждет настоящее испытание: вы проведете 14 дней в условиях сурового климата и вечной мерзлоты. Совершите грандиозное путешествие по волнам Берингова моря среди редких льдин, принесенных течением.

 

У вас будет возможность увидеть основных морских млекопитающих Берингова моря: кольчатую нерпу (акибу), тюленя (ларгу), морского зайца (лахтака), крылатку и тихоокеанского моржа. Из китообразных здесь обитают нарвал, серый кит, гренландский кит, горбач, финвал, японский (южный) кит, сейвал, северный синий кит. Кроме того, возможны крабы и креветки, пойманные своими руками к обеду. 

Маршрут пройдет вдоль Государственного природного заповедника «Берингия», расположенного на Чукотском полуострове, жители которого самыми первыми встречают рассвет.

Вы будете плыть на парусно-моторном сборно-разборном катамаране океанского класса, созданном специально для экспедиции «Байкал — Аляска». Аналогичная модель судна прошла кругосветное путешествие.

 

Габариты катамарана: 12 х 5,4 м.
Двигатели: Mercury, 2 подвесных по 30 л. с.
Скорость: 10-22 км/ч.
Парусное вооружение: грот, стаксель, генуя, генакер.

Высота мачты: 10 метров.
Проживание: палатка (в спальниках).
Экипаж: 6 человек (капитан, механик, фотограф/видеооператор, 3 матроса).

При желании вы можете принять участие также в первом этапе экспедиции «Байкал — Аляска» и пройти маршрут вдоль берегов Камчатки. 

На заметку: график экспедиции может меняться (сокращаться) в зависимости от погоды. При наиболее хорошей погоде высадки будут организованы в максимальном количестве интересных мест.

Китобойная наука – Наука – Коммерсантъ

Пушка Фойна резко повысила шансы на успех при охоте на китов из семейства полосатиковых — самых крупных живых существ в океане и на планете, что придало новый импульс китобойной отрасли. В дальнейшем гарпунные орудия непрерывно совершенствовались и продолжают совершенствоваться по сей день. Но сегодня главная задача заключается не в техническом совершенстве пушки, а в том, чтобы убить кита моментально и без боли — в полном соответствии с современными представлениями о гуманизме, и ученые, в основном норвежские, в этом плане уже многого добились.

Киты тонущие и непотопляемые

В допушечную эпоху китобойного промысла кита убивали не гарпуном, он был нужен только для того, чтобы прицепить к киту вельбот с китобоями, а дальше начиналось то, что американские китобои называли «нантакетскими горками». Раненый кит на привязи нырял и тащил за собой вельбот. Когда он выныривал, его пытались убить копьем-острогой, иногда даже стреляли в него из ружей и пистолетов. Так могло продолжаться часами, пока животное не обессиливало, признаком его близкого конца обычно был фонтан крови из дыхала. Мертвого кита буксировали к китобойному судну, и начиналась его разделка — либо прямо с борта судна, либо матросы в сапогах, подбитых гвоздями острием наружу, спрыгивали на тушу кита и резали ее.

Проблема заключалась в том, что такой способ охоты был применим только к гладким китам (в первую очередь к гренландскому киту), серым китам и кашалоту. Благодаря толстому слою жира они имели положительную плавучесть и после смерти не тонули. Но самая крупная добыча — киты семейства полосатиковых (полосатики, финвал, сейвал и синий кит), у которых из-за более тонкой жировой прослойки была отрицательная плавучесть — после смерти тонули.

В результате интенсивного промысла на протяжении двух веков популяции гладких и серых китов к середине XIX века поредели столь заметно, что перед китобойной отраслью отчетливо обозначился кризис. Пришлось осваивать ранее неудобные для промысла виды китов, для успешной их добычи обычная техника растянутого во времени убийства животного в результате его преследования на измор не годилась. Требовалось убить его сразу и быстро, чтобы было время принайтовать его тушу к кухтылям (поплавкам) в виде пустых бочек или успеть подтянуть вельботами к борту китобойного судна-матки. Позже тело мертвого кита приноровились надувать через полое копье воздухом, но для этого требовался достаточно мощный компрессор, который даже в самом примитивном виде мехов мог быть только на судне, а не в шлюпке с китобоями.

Проще говоря, срочно требовалось оружие с максимальной, желательно стопроцентной летальностью для кита. Яд моментального действия типа кураре на конце гарпуна отпадал сразу, для животного массой от нескольких до 100 с лишним тонн требовался такое его количество, что промысел становился нерентабельным, да и отравленный кит представлял бы собой трофей весьма сомнительного качества. Поэтому понятно, что первое, что приходило в голову китобоям,— это пушка. Но на шлюпку пушку не поставишь: попытки это сделать в XVIII веке показали, что отдача таких пушек была избыточна для китобойных вельботов.

Китобойные ружья

Не оправдалась надежда и на ружья с гарпуном-гранатой (первое такое ружье, по данным «Essays on the History of Rocketry and Astronautics», NASA, 1977, было применено китобоями в 1731 году). Максимальный вес гарпуна, которым можно было стрелять из ружей, не превышал трех фунтов, а с учетом веса самого стального гарпуна и тянущегося за ним толстого линя, пороховой заряд гранаты гарпуна был маловат для гарантированной смертельной травмы кита. К тому же не надежны были их взрыватели, представлявшие собой фитиль с временем замедления семь–десять секунд. Да и отдача у таких ружей была довольно сильной.

Вот что писал в 1883 году в своей книге «The Whale Fishery and its Appliances» Джеймс Темпл Браун из Национального музея естественной истории в Вашингтоне об одном таком случае в начале века: «Стрелок отдачей в плечо был отброшен до середины шлюпки, а ружье сочли необходимым на будущее привязать к шлюпке, чтобы не потерять его, если оно вылетит за борт». Тем не менее такие ружья применялись еще долго.

Реактивные китобойные установки

Параллельно с разработкой китовых ружей и даже на век раньше них начались попытки применить для убийства китов ракетное оружие. По данным историков науки, считается, что первую такую ракету с пусковым станком сконструировал Абрахам Спик из Амстердама, который был к тому же весьма неплохим художником, его картины сейчас стоят больших денег. А опробовал его ракету голландский капитан Корнелис Юс у берегов Шпицбергена в 1637 году. По общему мнению очевидцев, ракета Спика была для убийства кита столь же неэффективна, как мушкетные пули, да и прицелиться ракетой в кита из прыгающей на волнах шлюпки было проблематично.

Очередная заметная в истории китобойного промысла попытка расстрелять кита ракетами датируется 1821 годом, когда лейтенант Королевского ВМФ Джеймс Кольхаун и Уильям Конгрив получили патент №4563 «Применение ракет для поражения и поимки китов». Конгрив был тот самый, который вооружил в 1805 году британскую армию зажигательными ракетами своего имени и лично командовал одной из двух английских ракетных батарей в Битве народов под Лейпцигом в 1813 году.

Пороховые ракеты Конгрива в последний раз в мировых войнах использовались при осаде Севастополя в 1854–1855 годах. Но про практическое применение его и лейтенанта Кольхауна ракет китобоями ничего не известно. Вероятно, их начинание так и осталось на уровне патента. Первое более или менее эффективное ракетное оружие для китобоев создал в 1857 году американский китобой Томас Рой. Он сконструировал «ракетный гарпун с разрывной гранатой на переднем конце, пускавшийся из особого ракетного станка, помещавшегося на правом плече гарпунщика», то есть фактически современный гранатомет.

В его изобретение вложился Густав Лиллиендаль, владевший в Нью-Йорке предприятием по производству пиротехники и, очень удачное сочетание, мастерской по резьбе на китовой кости и китовом усе. В 1863 году Ройс на барке «Олень», специально приобретенным для этих целей Лиллиендалем, отбыл к берегам Исландии для испытания их гранатомета, где смог подстрелить из него только одного кита. Следующий сезон 1824 года был успешнее: ракетами были поражены 20 китов, 11 из них удалось добить, остальные либо ушли, либо утонули. Рекорд был поставлен в 1866 году, когда Ройс подстрелил 90 китов. Но только 43 из них стали добычей китобоев, остальные ушли от них в неизвестность. Словом, гранатомет Ройса продемонстрировал 50-процентную эффективность, весьма неплохую, с точки зрения китобоев. И, конечно же, ужасную, с точки зрения экологов, которых тогда, правда, еще не было: на каждого добытого кита приходился кит, убитый или покаленный зря.

Берег Фойна

В 1868 году свою гарпунную пушку опробовал норвежец Свен Фойн, ему потребовалось еще два сезона, чтобы довести ее совершенства. Сама пушка конструктивно ничего нового собой не представляла: метровое орудие, на первый взгляд сильно смахивающее на русский трехфунтовый единорог из Центральном музея ВМФ в Санкт-Петербурге, только на вращающемся станке. Удачным в ней было сочетание калибра, навески выталкивающего порохового заряда и конструкции гарпуна. Внешне гарпун выглядел как современный трехдюймовый артиллерийский снаряд, толстенький, обтекаемый, с острым концом, но состоял он из сложенных лап гарпуна, между которыми был полукилограммовый заряд черного пороха со стеклянной трубочкой воспламенителя. Когда гарпун попадал в тело кита, его лапы раскрывались, и при малейшем движении животного линь гарпуна натягивался, раздавливал воспламенительную трубку — и следовал взрыв пороха.

Пушка Фойна (иногда сразу две пушки, вторая для подстраховочного выстрела, если первый не убивал кита) стояла на носу парового китобойного суда, дистанция выстрела обычно не превышала 30 м. Сам Фойн не был ни оружейником, ни химиком, ни даже опытным гарпунером — он был владельцем небольшой флотилии китобойных судов. Но у него хватило здравого смысла не выдумать ничего самому, а обратиться к специалистам — американским китобоям. Те и рассчитали ему оптимальные параметры пушки, конструкцию гарпуна, а воспламеняющую жидкость для запала составил его соотечественник пастор Ханс Эсмарк, сын известного норвежского минералога профессора Йенса Эсмарка и тоже не чуждый минералогии и химии человек.

В 1870 году Фойн запатентовал свою пушку, но почти сразу ее стали совершенствовать. Появились гарпунные пушки, которые заряжались с казенной части, с бризантными зарядами вместо порохового. Но притом сохранялся главный принцип Фойна — достаточно мощная пушка с достаточно мощным зарядом взрывчатки на достаточно быстроходном китобойном судне.

К концу XIX века все более или менее крупные популяции китов в Северном полушарии были перебиты до такой степени, что их остатки утратили рентабельность для промысла, и китобои устремились к Антарктике, в край еще непуганых китов. В самом начале XX века норвежский полярный исследователь Карл Ларсен основал на Фолклендских островах Compania Argentina de Pesca (Аргентинскую рыболовную компанию) и стал ее исполнительным директором. К рыболовству это предприятие с британско-аргентинско-норвежским капиталом имела косвенное отношение, главным ее бизнесом был китобойный промысел.

На побережье острова Южная Георгия были построены перерабатывающий завод, поселок для его рабочих и для команд китобойцев, отдыхающих между рейсами, лютеранская кирха и дом для Ларсена. Отсюда, с Южной Георгии, в 1922 году в антарктические воды ушла в свой первый рейс китобойная база — плавучая фабрика по разделке и переработке китов прямо в море, и сюда, в Антарктику, переместился центр китобойного промысла. В период между мировыми войнами до 70% китового жира получали из антарктических китов.

Свену Фойну в 1915 году благодарные сограждане поставили памятник в его родном городе Тенсберге. Часть побережья Антарктиды носит название Берега Фойна — так назвал его Карл Ларсен еще в бытность простым полярником, словно предчувствуя свое будущее коммерческое призвание.

Китобойня

В послевоенное время на помощь китобоям пришли авиация и сонары, и некогда героизированный промысел китобоев окончательно превратился в монотонный, тяжелый и в буквальном смысле грязный труд на грандиозном конвейере по избиению китов. В конце 1950-х годов в Мировой океан вышел советский китобойный флот. Во всех океанах планеты работали пять китобойных флотилий, причем четыре из них были самыми большими в мире. Каждая состояла из огромного судна-матки с фабрикой по переработке убитых китов и двух десятков мощных и быстроходных китобойцев, небольших по сравнению с плавбазой дизель-электроходов с неограниченной мореходностью, то есть способных самостоятельно плавать в любом районе Мирового океана.

Первые из них были переделанными минными тральщиками, но потом был налажен их выпуск на Николаевском судостроительном заводе. По иронии судьбы после того, как СССР в конце 1970-х годов свернул китобойный промысел вдали от своих берегов, часть из них передали военным, а те, в свою очередь, переоборудовали их в малые разведывательные корабли, официально — суда гидрографической службы, те самые «суда-шпионы», как их принято называть в западных СМИ.

В 1950–1970-е годы СССР был мировым лидером по добыче китов, конкурировала с ним только Япония. Потом подсчитали, что на долю СССР пришлось 43% добытых в мире китов, Японии — 41%. Только верить этим цифрам можно с большой натяжкой, на китобойных базах в море находились наблюдатели-ученые, но на советских базах — советские ученые, а на японских — японские и т. д. Лишь за пару лет до введения всеобщего моратория на добычу китов страны начали обмениваться наблюдателями.

Квоты и запреты

В 1982 году Международная китобойная комиссия (International Whaling Commission; IWC) ввела мораторий на коммерческий китобойный промысел любых видов китов начиная с сезона 1985/86 года. Мораторий не запрещал только аборигенный промысел для коренного населения Чукотки, Гренландии, Аляски и карибского островного государства Сент-Винсент и Гренадины. До этого, начиная с 1930-х годов, морские биологи разрабатывали квоты добычи по каждому виду кита, которые рекомендовали китобоям правительства стран, подписавшие в 1931 году Международную конвенцию по регулированию китобойного промысла в Антарктике, а с 1946-го, года ее основания, квоты утверждала IWC.

Против моратория выступили и не подчинились ему Норвегия, Исландия, Перу, Канада, Япония и Советский Союз. Но в нашей стране китобойный промысел к этому времени сам собой сошел практически на нет, потому что китов в океане стало слишком мало, чтобы оправдать расходы по их добыче. Еще в 1979 году три китобойные базы из четырех были переоборудованы под переработку рыбы, а в 1987 году в свой последний рейс сходила четвертая — «Советская Украина». Со временем Перу, Канада и Россия (как правопреемник СССР) присоединились к мораторию. Только Норвегия и Исландия до сих пор ведут промысел китов без оглядки на международные соглашения, но теперь только в своих экономических зонах.

И с Японией сладить пока никак не могут. Формально она в конце 1980-х присоединилась к мораторию (под угрозой санкций США), но продолжала бить китов «в научных целях» по всему Мировому океану, не в таких, разумеется, масштабах, как в XX веке, но и явно превышая нужды даже самых широких «научных целей». В прошлом году она решила прекратить лицемерить, вышла из IWC и возобновила коммерческий китобойный промысел в своих внутренних водах, правда, одновременно прекратив свой 32-летний «научный» китобойный промысел в антарктических водах. Сколько было нужно японским ученым китов в совсем недавнем прошлом, можно показать на примере одного года, например 2012-го: Норвегия и Исландия вместе в коммерческих целях убили в том году 464 кита, Япония в «научных целях» — 424.

Впрочем, разрешенный аборигенный промысел тоже лукавое понятие. В том же 2012 году коренное население Гренландии (а его там около 50 тыс. человек) добыло 167 китов, в России (где китов традиционно добывают на Чукотке и где коренное население около 12 тыс.) — 143 кита, население Аляски (около 80 тыс. индейцев) — 69 китов, Сент-Винсент и Гренадины (около 2 тыс. аборигенов карибов, остальные 100 тыс.— негры и мулаты) — двух китов.

Согласитесь, что невольно возникает гордость за наших чукчей-китобоев, которые впереди планеты всей по убитым китам на душу коренного населения (и это без учета того, что там есть еще оленеводы). У них, кстати, есть свои добрые традиции в китобойном деле. В повести «Нунивак» классика советской литературы Юрия Рытхэу, родом из тех краев, рассказывается, как местных китобоев после войны вооружили противотанковыми ружьями Дегтярева. В конце 1960-х спохватились и решили забрать их назад, но оказалось, что почти все пэтээры у чукотских китобоев «случайно утонули».

Как оглушить кита

В 1980-х годах, когда стало ясно, что добычу китов пора прекращать, если мы хотим, чтобы они вообще остались на планете, морские биологи наконец впервые задались вопросом: а не слишком ли больно киту, когда его убивают? Здесь опять лидировали норвежцы, точнее, норвежские морские биологи. До 1984 года в Норвегии китобои использовали «холодные» гарпуны, то есть гарпуны без детонирующего устройства. С 1981 по 1983 год учеными были собраны данные о кончине 353 загарпуненных китов. Критериями, по которым определяли время их смерти, были прекращение движения плавников, расслабленная нижняя челюсть и то, что кит неподвижно висел на гарпунном тросе.

Выяснилось, 17% животных погибли мгновенно, остальные агонизировали в среднем в течение девяти с половиной минут. Животные умирали быстрее всего при попадании гарпуна в мозг, сердце или крупные кровеносные сосуды. При повреждении только легких они умирали медленнее, чем наземные млекопитающие. Из этого исследования вытекало, что эффективность холодных гарпунов надлежало повысить — исключительно в гуманных целях, разумеется. В 1984 году они были заменены гарпунами с пентритовыми гранатами. Пентрит — мощное взрывчатое вещество, военные им снаряжают кумулятивные боеприпасы. А его производное — пентаэритритила тетранитрат — компания Pfizer выпускает с 1959 года как лекарство. Как и родоначальник современных взрывчатых веществ — нитроглицерин, оно хорошо помогает сердечникам.

Данные о времени выживания 259 китов после попадания в них гарпуна с пентритовой гранатой были собраны в ходе испытаний в охотничьи сезоны 1984–1986 годов. Около 45% китов были убиты мгновенно. Дальнейшее совершенствование пентритных гранат и специальная программа тренировки гарпунеров на меткость позволили достигнуть уровня 60% моментально убитых китов и снизить среднее время агонии не сразу убитых китов до шести минут. Это хороший показатель — у японцев, по данным ученых из Бристольского университета, он равен 30%.

Но японцы тоже стараются. Не так давно ими был опубликован метод, применяемый в рыболовном кооперативе Taiji, который заключается в перерезании (рассечении) спинного мозга раненого кита с закупориванием раны металлическим стержнем, чтобы сопутствующее кровотечение было внутренним. Правда, у европейских специалистов по умерщвлению китов метод вызывает сомнения, они считают, что он вызывает лишь паралич, а смерть, напротив, задерживает.

По данным ученых Норвежской школы ветеринарных наук (ныне входит в Университет биологических наук Норвегии), использование электрического тока теоретически, по анатомическим причинам, должно быть эффективным методом убийства китов. Но результаты экспериментов с электрическими гарпунами были противоречивыми, главным образом из-за технических проблем. Поэтому использовать практически этот метод представляется ученым преждевременным.

Однако главная проблема науки о гуманном убийстве китов состоит в том, что единственный вид, у которого сформулированы официальные критерии смерти,— это люди, да и те спорны, причем предметом дебатов является определение момента смерти мозга. Пока критерием смерти кита, который использует IWC, служит полная неподвижность животного, что, как понятно даже неученым людям, негодный показатель. Поэтому на повестку дня сейчас выходит предубойное оглушение китов, практикуемое на мясокомбинатах для убойного скота. Словом, тут ученым еще работать и работать.

А тем временем в большинстве стран, которые продолжают вести коммерческий, научный и аборигенный китобойные промыслы, используются гарпуны с норвежскими PETN (пентритовыми) гранатами, разница только в калибре гарпунных пушек — от 90 мм в Исландии до 50 мм в Гренландии и Норвегии.

Отечественная наука о гуманном убийстве китов ничего предложить не может, потому что ее у нас фактически нет. Так что нельзя исключить, что наши потомственные китобои на Чукотке до сих пор используют «случайно утонувшие» пэтээры образца 1941 года.

Ася Петухова

Натуральный китобойный промысел

Международная китобойная комиссия (IWC) разрешает китобойный промысел на охраняемых в иных отношениях животных, когда он проводится некоторыми коренными народами для удовлетворения жизненных потребностей. Правила ведения китобойного промысла аборигенов (ASW) содержатся в параграфе 13 Приложения к Международной конвенции по регулированию китобойного промысла (ICRW) и допускают «аборигенов», чьи культурные, жизненные и пищевые потребности для китов и китобойного промысла были по признанию МКК, для охоты на некоторые виды усатых китов «исключительно для местного потребления. ”

Квоты на

ASW распределяются по шестилетним блокам на основании рекомендации Научного комитета IWC. ASW проводят коренные жители Гренландии, Российской Федерации и США, а также жители карибского острова Бекия на Сент-Винсенте и Гренадинах.

Признавая необходимость того, чтобы некоторые коренные народы охотились на китов, чтобы выжить, Институт благополучия животных не возражает всесторонне против китобойного промысла коренных жителей при условии, что: ) такое убийство ограничивается только необходимым количеством китов, (c) целевые популяции китов могут выдержать такие убийства, (d) каждый кит полностью используется теми, кто несет ответственность за смерть животного, и не продается в коммерческих целях, (e) китобойный промысел проводится с использованием наименее жестоких доступных методов, и (е) прилагаются постоянные усилия для повышения эффективности охоты и сокращения времени, в течение которого отдельные киты умирают.

AWI, однако, серьезно обеспокоен тем, что вышеперечисленные условия не выполняются всеми коренными китобоями, и что IWC не обеспечивает надлежащего управления противолодочной защитой. IWC признает, что традиционные методы, используемые для охоты и умерщвления китов в целях противолодочной защиты, как правило, менее эффективны, чем методы, используемые при коммерческом китобойном промысле, в результате (а) время до смерти увеличивается, (б) мгновенная смертность ниже и (c) процентные ставки «потерпевших поражение» выше. Хотя IWC принял несколько резолюций, направленных на повышение гуманности операций противолодочной обороны, резолюции IWC не являются обязательными для сторон.

На сегодняшний день усилия по повышению благосостояния противолодочной охоты носят индивидуальный характер и предпринимаются заинтересованными правительствами, а не организованными усилиями IWC. Несмотря на доступность современного оружия и обучение местных охотников китобоями из США и Норвегии (у которых больше опыта в обращении с таким оружием), все еще используются устаревшее оборудование и методы. Время до смерти трудно измерить точно, и такие измерения не стандартизированы среди местных китобоев. Даже при измерении времени до смерти нередко сообщается, что животные умирают более часа. Китам, пораженным гарпуном, но потерявшимся в море, требуется неизвестное время, чтобы погибнуть.

Натуральный китобойный промысел в Гренландии

Гренландия — самоуправляемая территория Дании. Дания является членом IWC, и граждане Дании и Гренландии участвуют во встречах IWC под флагом Дании. Дания подает в IWC запрос на квоту ASW от имени коренного населения Гренландии.В рамках этой квоты коренные жители Гренландии охотятся на полосатиков, гренландских китов, плавников и горбатых китов.

Большинство малых полосатиков и всех других видов, на которых ведется охота в Западной Гренландии, отстреливаются с рыбацких лодок с использованием гарпунов для пентритовых гранат в качестве основного и дополнительного методов уничтожения. Однако Гренландия утверждает, что пентритовые гарпуны непомерно дороги, и что все большее количество малых полосатиков, пойманных в Западной Гренландии (и всех малых полосатиков, добытых в Восточной Гренландии), вылавливаются на коллективной охоте с помощью ручного гарпуна и винтовки, выпущенных из коллекции меньшие лодки работают вместе. Время до смерти в коллективной охоте велико, а мгновенная смертность почти равна нулю.

На заседании МКК в июне 2012 г. Дания стремилась не только продлить, но и увеличить квоту ASW для Гренландии. В ответ многие страны подняли вопросы об широком коммерческом использовании китового мяса в Гренландии, озабоченности, которые были выявлены в совместном отчете AWI и Whale and Dolphin Conservation.

Правительства ряда стран-членов IWC также указали на плохое соблюдение Гренландией правил IWC (см. AWI Quarterly , осень 2012) и призвали Данию пересмотреть свой запрос на увеличение квоты.Несмотря на высказанные опасения, Дания и Гренландия отказались пойти на компромисс, сократив количество разыскиваемых китов, даже до количества, ранее одобренного МКК. В результате весь запрос был отклонен, а квоты на китобойный промысел Гренландии истекли в том же году. На сезон 2013 и 2014 годов Министерство рыболовства, охоты и сельского хозяйства Гренландии самостоятельно выделило квоту на китобойный промысел. Кроме того, Дания объявила, что выйдет из состава IWC с 1 января 2014 года, если не будет найдено решение проблемы отсутствия официальной квоты в Гренландии.Это заявление было опровергнуто заявлением Министерства рыболовства, охоты и сельского хозяйства Гренландии, в котором говорилось, что Гренландия предпочла бы остаться в составе IWC.

Правовой анализ 2015 года пришел к выводу, что действия Гренландии по самостоятельному выделению квоты нарушили договор IWC, и что единственный способ, которым Гренландия может законно охотиться на крупных китов, — это получить одобрение IWC. Однако на своем заседании в 2016 году IWC так и не смогла решить, следует ли и как устранить это нарушение.

У AWI есть опасения по поводу охоты в Гренландии:

• Все более широкое использование в Гренландии бесчеловечных методов в коллективной охоте
• Недостаточная документация о пищевых, жизненных и культурных потребностях коренных народов для крупных китов при расчете потребности в китовом мясе на душу населения, а также при использовании всего населения Гренландии (как коренного, так и некоренного населения) для расчета потребности на душу населения
• Рост коммерческой выгоды от охоты: мясо кита обычно продается в туристических отелях и ресторанах по всей Гренландии Исключение мелких продуктов из китообразных, которые также составляют часть натурального рациона коренных жителей Гренландии, при расчете потребности в китовом мясе
• Потери китовой продукции самых крупных видов в результате неадекватных методов выгула и обработки

Питательный китобойный промысел в г.

Винсент и Гренадины

На острове Бекия в Сент-Винсенте и Гренадинах в восточной части Карибского бассейна ведется небольшой промысел горбатых китов. Эта операция является побочным продуктом обширного коммерческого китобойного промысла янки в регионе, который начался в конце 1800-х годов. Когда МКК ввел мораторий на коммерческий китобойный промысел в 1982 году, запрет распространялся на охоту бекян, которая не проводилась коренными народами и, следовательно, не была исключена как операция противолодочной защиты. Тем не менее, при том понимании, что оставшийся в живых китобои Bequian скоро уйдет на пенсию и охота будет прекращена, IWC предоставил St.Винсент и Гренадины — квота противолодочной обороны. Однако с тех пор китобойный промысел был возобновлен, поскольку новые китобои научились охотиться, и IWC регулярно продлевал квоту. Текущая квота на период 2013–2018 гг. Составляет 24 горбатых кита, хотя в среднем ежегодно вылавливается только один. С 1986 года бековцы убили около 40 китов, в том числе двух китов Брайда, пойманных незаконно.

Методы охоты, о которых сообщается, вызывают озабоченность по поводу гуманности охоты: сначала горбатых китов поражают холодным гарпуном (запрещенным IWC для коммерческого китобойного промысла в 1980 году из-за его жестокости), брошенным вручную с парусника (который могло быть отбуксировано к месту происшествия на быстроходном катере).После удара животное переносится рядом. Затем в животное неоднократно наносят удары восьмифутовым копьем, пытаясь проткнуть сердце или легкие кита. В некоторых случаях кита в конце концов убивают «бомбовым копьем» — разрывным снарядом, выпущенным из плечевого ружья. Исторически предпочтительной целью были самки китов, причем китобои в первую очередь охотились на своих детенышей (практика, прямо запрещенная IWC), чтобы заманить своих матерей в лодку.

Для получения дополнительной информации см. Отчет о китобойном промысле в Санкт-Петербурге за 2012 год.Винсент и Гренадины.

Натуральный китобойный промысел в Российской Федерации

Чукотский народ Дальнего Востока Российской Федерации охотится на серых китов и других морских млекопитающих в целях пропитания. Охотники используют устройство, известное как «дротиковое ружье», которое стреляет гранатой с черным порохом и поплавками и леской (чтобы не дать киту утонуть). Вторичный метод убийства — полуавтоматическая винтовка. Эти охоты являются одними из самых продолжительных случаев смерти, о которых сообщается в IWC: некоторым китам требуется несколько часов, чтобы умереть, а некоторые животные получили несколько сотен пуль.

С 1997 г. квоты, выданные МКК на серых и гренландских китов, были поделены между Российской Федерацией и США. Текущие квоты составляют 336 гренландских китов и 744 серых кита на шестилетний период, заканчивающийся в 2018 году.

В последние годы жители Чукотки сообщили, что некоторые серые киты выделяют сильный резкий запах, что делает их несъедобными. Научный комитет МКК изучил эту проблему, но не определил ее причину или частоту. Ожидается, что Россия будет добиваться увеличения квоты на вылов китов в 2018 году, когда истечет ее текущая квота, заявив, что ее человеческая популяция выросла и что ей нужна компенсация за непригодных для использования «вонючих китов». AWI оспаривает количество вонючих китов, заявленное Россией (то есть 10 в год, или 10 процентов встреченных китов), и ставит под сомнение необходимость увеличения квоты для компенсации этих несъедобных китов. Действительно, согласно отчетам России Научному комитету, средняя заболеваемость вонючими китами за последние десять лет составляет 3,5 кита в год или 2,74 процента высадившихся китов.

Натуральный китобойный промысел в США

Инупиат

До относительно недавнего времени коренные народы Аляски охотились на гренландских китов, используя метательное ружье с черным пороховым снарядом, прикрепленным к тросу глубиной 35 саженей (210 футов) с прикрепленными поплавками.В качестве вторичного метода поражения использовалось либо дротиковое ружье, либо гладкоствольное плечевое ружье 7 калибра. Коренные жители Инупиатов на Аляске охотятся на гренландских китов зимой и весной. Во время весенней охоты китов, добытых с лодок из тюленьей шкуры, подводят к кромке льда и, используя человеческую силу, тянут глыбу и снасти или экскаваторы-погрузчики на припай для разделки. Во время зимней охоты, когда киты мигрируют на запад и юг до прихода зимнего льда, их высаживают на каменистые пляжи с помощью экскаваторов-погрузчиков и бульдозеров.

С 1980-х годов Инупиат исследовал использование снарядов, заряженных пентритом, в качестве более эффективного метода уничтожения, и в настоящее время этот метод регулярно используется при охоте в Уткьявике (бывший Барроу) и некоторых из 10 других китобойных деревень на Аляске. В 1978 году Комиссия эскимосов Аляски по китобойному промыслу (которая управляет охотой в сотрудничестве с Национальной службой морского рыболовства) поручила МКК достичь 75-процентного коэффициента эффективности (процент выгрузки животных и пораженных животных).Хотя в некоторые годы она опускалась ниже этого порога из-за плохой погоды или ледовых условий, в другие годы она превышала 80 процентов. Например, AEWC сообщил об уровне эффективности 72% и 80% в 2014 и 2015 годах соответственно. AEWC и его китобойные капитаны активно участвуют в усилиях по снижению жестокости охоты за счет расширения использования пентритовых гранат и обучения китобойных экипажей правильному обращению с этим оружием и его использованию. Китобойные суда AEWC также поделились своим опытом использования пентритовых гранат со своими коллегами из России и Гренландии.

Соединенные Штаты не предоставляют данные о времени смерти в IWC, утверждая, что для охотников на небольшой лодке слишком опасно оставаться рядом с китом после столкновения. В 2003 году Соединенные Штаты сообщили, что они представили новую форму отчетности, в которой охотники должны записывать «время до молитвы», то есть время между моментом первого удара кита и моментом, когда охотники чувствуют, что могут приблизиться к киту без опасности. .

Инупиаты охотятся по шестилетней квоте IWC, которая делится с чукотским народом в Российской Федерации.Коренные жители Аляски охотились на серых китов в прошлом, но им не разрешают делать это сегодня, хотя один был незаконно убит в 2017 году. Другой кит, горбатый, был незаконно убит на Аляске в мае 2016 года.

Племя Мака

Племя мака из Ней-Бей, штат Вашингтон, в прошлом охотилось на серых китов восточной части северной части Тихого океана (ЕПС) и других морских млекопитающих для пропитания. Интерес племени к китобойному промыслу начал ослабевать в 1860-х годах, а к 1926 году охота полностью прекратилась.

В 1994 г. серый кит ЕПС был исключен из списка исчезающих и находящихся под угрозой исчезновения в Законе о вымирающих видах (ESA). Серый кит ЕПС, как и все морские млекопитающие, остается под защитой Закона о защите морских млекопитающих (MMPA). Серые киты западной части северной части Тихого океана (или корейская популяция серых китов), которые обитают в западной части Тихого океана вдоль побережья восточной Азии, по-прежнему считаются находящимися под угрозой исчезновения согласно ЕКА.

В мае 1995 года председатель племени маках Хуберт Маркиштум написал в Государственный департамент США и Национальное управление океанических и атмосферных исследований (NOAA) прошение о праве на возобновление китобойного промысла, сославшись на культурную, а не на жизненную потребность китов и полагаясь на свое право на китов, включенное в Договор 1855 г. в заливе Ней. В письме также отмечалось, что племя твердо убеждено в том, что оно имеет право добывать китов и в коммерческих целях.

В 1996 году Совет племени Маках подписал соглашение с правительством США, в котором NOAA согласилось запросить квоту IWC на ​​серых китов ЕПС, чтобы племя могло возобновить китобойный промысел. Ряд старейшин племени выступили против соглашения, заявив, что китобойный промысел больше не нужен племени. Совет племен продолжал настаивать на возобновлении китобойного промысла, и после того, как запрос о квотах на серых китов в США был объединен с запросом Российской Федерации, он был одобрен на заседании МКК 1997 г., несмотря на обеспокоенность многих стран по поводу отсутствия реального средства к существованию. или потребность племени маках в питании для уничтожения серых китов после 70-летнего перерыва в промысле.

В 1997 году правительство США и Маках разработали план управления китобойным промыслом. В то время как США заявили, что предложение не будет иметь никаких коммерческих аспектов, маках по-прежнему оставляют за собой право продавать продукцию из китов, и в плане говорится, что «традиционные изделия ручной работы, сделанные из несъедобных продуктов из китов, могут продаваться или предлагаться для продажи в Соединенные Штаты. » В октябре 1997 года несколько организаций по защите китов и животных подали иски ( Metcalf v. Daley , 214 F.3d 1135 (9th Cir. 2000)) в федеральном окружном суде, оспаривая адекватность экологической оценки (EA), подготовленной Национальной службой морского рыболовства (NMFS) для оценки воздействия на окружающую среду охоты в племени маках. В то время как окружной суд вынес решение в пользу правительства, апелляционный суд постановил в 2000 году, что правительство предопределило исход ЕА, и приказал ему подготовить новую оценку.

В мае 1999 г. апелляционный суд вынес решение по делу Metcalf v.Дейли , племя Мака охотились и убивали молодых серых китов. Стальной гарпун был брошен из традиционного китобойного каноэ, и после удара кит был застрелен из охотничьего ружья калибра 0,577, выпущенного с моторизованной лодки для погони. Сообщается, что кит был убит в течение восьми минут двумя выстрелами из ружья. Из-за того, что было мало старейшин, которые могли вспомнить прошлые обычаи, китобойный промысел с Аляски был вызван, чтобы разделать кита. Несмотря на сообщения о культурном интересе к возобновлению китобойного промысла, большинство Мака, праздновавших высадку кита, улетели к вечеру, оставив аляскинского китобоя почти одного до того, как кит был полностью зарезан.Большая часть мяса и жира этого кита пропала, так как никто не помнил, как приготовить его к употреблению.

Второй иск — Андерсон против Эванса , 371 F.3d 475, 483 (9-й округ 2004 г.) — был подан в январе 2002 г. против Министерства торговли США, оспаривая вторую судебную инстанцию ​​федерального правительства по китобойному промыслу Маках как нарушение Национального Закон об экологической политике (NEPA). Кроме того, истцы утверждали, что племена племени маках не освобождались от положений Закона о защите морских млекопитающих.Районный суд вынес решение в пользу правительства. После апелляции апелляционный суд вынес решение в пользу истцов, указав правительству подготовить отчет о воздействии на окружающую среду (EIS — более подробный анализ воздействия на окружающую среду по сравнению с тем, что рассматривается в EA), и постановил, что MMPA запрещает убийство морских млекопитающие были применимыми к Маках, тем самым требуя, чтобы Мака добивались отказа от MMPA, если он хотел возобновить китобойный промысел. В ожидании выполнения правительством решения суда весь китобойный промысел Мака был запрещен.

Несмотря на эти постановления, в сентябре 2007 года пять членов племени маках убили еще одного серого кита, нарушив несколько федеральных законов. Сообщается, что в тело кита было выпущено 5–10 гарпунов и до 21 пули. Кит, считающийся членом небольшой группы постоянно проживающих на территории китов, погиб более 10 часов. После расследования, проведенного властями США и Советом племени Маках, трое китобоев признали себя виновными в обмен на условный срок и общественные работы. Двое других, которые отказались судиться, были приговорены соответственно к трем и пяти месяцам тюремного заключения.

В мае 2008 года NMFS опубликовала проект EIS (DEIS) по запросу племени Маках об отказе от MMPA возобновить китобойный промысел. Впоследствии эта EIS была отозвана в 2012 году из-за (1) новой научной информации об оценках популяции серых китов, (2) доказательств генетических различий между серыми китами ЕПС и серыми китами, обитающими на побережье Тихого океана (PCFA) (также известными как постоянные серые киты, которые остаются в водах от Северной Калифорнии до Юго-Восточной Аляски в летние месяцы, когда большинство серых китов находится в арктических водах), и (3) данные отслеживания, показывающие, что находящиеся под угрозой исчезновения серые киты WNP взаимодействовали со своими коллегами из ЕПС во время миграции с Аляски в Мексику. Второй DEIS был опубликован в 2015 году, и решение по этому анализу еще не принято.

DEIS якобы оценивает воздействие предлагаемой охоты на окружающую среду, если выдается отказ MMPA. Правительство снова рассматривает вопрос о том, разрешить ли Макаху убивать до четырех серых китов в год и поражать до семи китов в год в течение шести лет.

AWI выступает против китобойного промысла Маках по юридическим, научным и гуманным причинам, и мы считаем, что в DEIS есть ряд недостатков.

• Legal : Мака не имеют постоянной потребности в питании или пропитании для китов или китобойного промысла, и, следовательно, если правительство одобрит предложение племени о китобойном промысле, оно создаст новую форму противолодочной защиты, полностью основанную на предполагаемых культурных потребностях. Это имело бы колоссальные прецедентные последствия для других прибрежных племен США, которые сохранили права на охоту в своих договорах, и для коренных жителей всего мира, которые, возможно, когда-то, десятилетия или столетия назад, охотились на китов.
• Scientific : Фактически, есть три группы серых китов, на которые может повлиять предлагаемая охота. Два из них — серые киты WNP и PCFA — находятся под серьезной угрозой, осталось только 140 и 209 особей соответственно. Серые киты восточной части северной части Тихого океана, третья популяция, состоит из почти 21000 мигрирующих особей, которые сталкиваются с антропогенными угрозами в результате изменения климата, шума океана, разработки нефти и газа, загрязнения, развития прибрежных районов, загрязнителей, прилова и столкновений с судами.
• Humane : Китобойный промысел жесток по своей природе. Практически невозможно мгновенно убить большое движущееся животное с движущегося судна в катящемся океане. Маловероятно, что макахи предложили использовать гарпун и винтовку большого калибра к быстрой смерти, особенно с учетом неопытности племени маках в охоте на китов.

Даже если правительство США решит предоставить запрошенный отказ от MMPA племени маках, это не будет концом этих дебатов, поскольку это действие повлечет за собой дополнительные судебные разбирательства (как и любое решение правительства опубликовать окончательную версию EIS и окончательная «запись решения», разрешающая Макаху возобновить китобойный промысел.

Экспедиция на Чукотку 2021. Тур на Чукотку с MZUNGU EXPEDITIONS

Даты:
— 2-13 августа 2021 года и
— 9-20 августа 2021 года

Продолжительность : 12 дней / 11 ночей

Кол-во мест. участников: 8 — 12

Стоимость на человека :
— 212 000 российских рублей при 11 участниках,
— 219 000 российских рублей при 8 участниках, при двухместном размещении.

* Скидка 10% на раннее бронирование (при бронировании до 2 марта 2021 года)

Все включено (вкл.внутренние рейсы на Чукотке и питание по системе полный пансион), кроме:
— международный рейс в Анадырь (туда и обратно),
— международная медицинская страховка,
— Российская виза (при необходимости).
Ориентировочная стоимость перелета Москва — Анадырь — Москва: 46000 — 70000 рублей (приобретается самостоятельно).

Доплата за одноместное размещение : 37000 руб. Предоставляется везде, кроме ночевок в Яранге

ПРОГРАММА ПУТЕШЕСТВИЯ: ТУР НА ЧУКОТКУ

День 1. 2 (9) августа 2021 г. Прибытие в Анадырь

Прибытие в Анадырь в 12:40 (рейс 533 ЮТэйр из Москвы).
Встреча с гидом в аэропорту, пересечение лимана на пароме и въезд в город Анадырь.
Регистрация в пограничном пункте и размещение в гостинице «Анадырь».
Свободное время, акклиматизация. Ужин в гостинице.
Питание: ужин
Размещение: гостиница «Анадырь» в двухместных номерах

День 2.3 (10) августа 2021 года. Анадырь

После завтрака мы отправимся на экскурсию по городу (памятники Гриневецкому, Рытхэу, Мандрикову, Святому Николаю) и смотровую площадку с видом на Анадырь. После обеда мы прогуляемся до пассажирского пирса, где во время отлива белухи и тюлени ловят лосося, оставаясь против течения в лимане. Фотосъемка белух и тюленей.
В вечернее время рассказы о местных обрядах и традициях: обряд кормления духов. Местные деликатесы: красная рыба, икра и другие.
Питание: обед, ужин
Размещение: гостиница «Анадырь» в двухместных номерах

День 3. 4 (11) августа 2021 года. Анадырь — Лаврентий — Лорино

После завтрака переходим устье и направляемся в аэропорт для перелета из Анадыря в Лаврентий.
Регистрация в пограничной службе и обед в местном кафе. Пешеходная экскурсия по деревне, посещение краеведческого музея.
Переезд по суше в Лорино (40 км, 1 час), по пути фотографирование тундры.Размещение в квартире и ужин.
Лекция этнолога по истории китобойного промысла на берегу моря с визуальным изучением каноэ, гарпунов и других орудий для охоты на китов. Общение с охотниками на морских млекопитающих в неформальной обстановке.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 4. 5 (12) августа 2021 года. Охота на чукотских китов в Лорино

После раннего завтрака морская прогулка для наблюдения за серыми китами и наблюдение за всем процессом традиционного китобойного промысла.Мы станем свидетелями раздачи китового мяса среди местного населения. Традиционная охота на китов официально разрешена среди чукчей в рамках выделенных квот, что составляет около 120–140 серых китов и 2–4 гренландских кита в год.
Обед из мяса морских животных.
Пешеходная экскурсия по деревне Лорино — мировой столице китобойного промысла. Встреча с представителями инуитской и чукотской культур, обсуждение вопросов межкультурного взаимодействия.
Чукчи — коренной народ, населяющий Чукотский полуостров, берега Чукотского моря и Берингова моря в Северном Ледовитом океане на территории России.Они говорят на чукотском языке. Чукчи произошли от народов, живущих вокруг Охотского моря. Согласно последним геномным исследованиям, чукчи — ближайшие родственники первых американцев в Азии. Чукчи традиционно делятся на морских чукчей, которые обосновались на побережье и жили в основном за счет охоты на морских млекопитающих, и оленеводческих чукчей, которые жили кочевниками во внутренних тундрах, сезонно мигрируя со своими стадами северных оленей. Русское название «чукчи» происходит от чукотского слова Chauchu («богатый оленями»), которое использовалось оленеводческими чукчами, чтобы отличить себя от приморских чукчей, которых называли анкаллит («морской народ»).
Инуиты (эскимосы, юпики) — это группа сходных в культурном отношении коренных народов, населяющих арктические регионы Гренландии, Канады, Чукотки и Аляски. Языки инуитов являются частью эскимосско-алеутской семьи. Инуиты являются потомками того, что антропологи называют культурой Туле, которые появились на западе Аляски около 1000 г. н.э. Они отделились от родственной алеутской группы около 4000 лет назад, а от переселенцев из северо-востока Сибири, возможно, относящихся к чукотской языковой группе, еще раньше, произошедших от третьей по значимости миграции из Сибири. Они распространились на восток через Арктику.
Посещение мастерской резьбы по кости, рассказ о традиционном ремесле. Также здесь можно заказать сувениры из бивня моржа, кости или китового уса.
Ужин и ночлег в квартире.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира
* По желанию за дополнительную плату концерт фольклорного коллектива.

День 5. 6 (13) августа 2021 г. Лорино — стойбище оленеводов в тундре

После раннего завтрака выезд на моторной лодке или гусеничном вездеходе для бригады оленеводов (бригада г. Нешкан, г. Янракыннот или Лорино, в зависимости от местонахождения кочевников).Путь на лодке занимает не менее 4 часов, на вездеходе — не менее 6 часов, а может занять и больше, в зависимости от местоположения, дороги и погодных условий. По дороге фотографируем тундру.
Если мы путешествуем по морю в сторону Янракыннота, то остановимся у Масикской (Мечигменской) «китовой аллеи», где расположены древние поселения китобоев 13 века. Здесь до сих пор можно найти остатки так называемых «челюстных жилищ», построенных в виде полуземлянок из костей челюстей и ребер гренландских китов.Пикник в пути.
Встреча с оленеводами и обмен подарками.
Ужин из оленины и еда оленеводов. Беседы с оленеводами, рассказы у костра о жизни в тундре. Ночлег в традиционной яранге в очень простых условиях.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: яранга (традиционное чукотское жилище).

День 6. 7 (14) августа 2021 года. Стойка оленеводов в тундре

День проводим в стойбище оленеводов, участвуя в жизни отряда оленеводов.
Поездка в стадо. Мастер-класс по лассо. Ритуальный забой оленя.
Мастер-классы по приготовлению блюд из оленины.
На обед и ужин — еда оленеводов.
Если в дни нашего пребывания кочевники решат переселиться, то мы участвуем в переносе всего стана вместе с оленями и всем имуществом на новое место в тундре.
Общение с оленеводами, рассказы о тундре у очага.
Если оленеводческая упряжка находится относительно недалеко от Лорино, можно вечером вернуться в Лорино и переночевать в квартире.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: яранга или квартира
* По желанию за дополнительную плату мы можем организовать переезд в наши даты.

День 7. 8 (15) августа 2021 года. Стойка чукотских оленеводов в тундре — Лорино

После завтрака в бригаде возвращаемся в Лорино с пикником и остановками в пути.
По прибытии посещение горячих источников Лорино, купание в источниках, возвращение в деревню.
Посещение подземного ледника (разновидность подземного холодильника из вечной мерзлоты), используемого для хранения мяса.
Вечером традиционная баня (паровая баня).
Ужин и лекция этнолога о традиционном обмене между оленеводами и охотниками на морских млекопитающих.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 8. 9 (16) августа 2021 года. Традиционная охота на моржей в Аккани

Ранний выезд в старинное поселение Аккани.Мы посетим старую заброшенную деревню Аккани, которая теперь служит базой охотников для местного сообщества. Аккани расположен в живописной бухте с многочисленными китовыми черепами и костями вдоль побережья.
Наблюдение за традиционной охотой коренных народов на ластоногих. Демонстрация традиционной разделки ластоногих, дегустация приготовленных блюд из мяса моржа.
Обед из мяса морских животных, грибов и ягод.
После прогулки по местности возвращаемся в Лорино или остаемся на ночь в Аккани, в зависимости от времени.
Обед и лекция этнолога по истории освоения Чукотки.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 9. 10 (17) августа 2021 г. Мыс Дежнева — самая восточная точка Евразии и древнее эскимосское поселение Наукан

После завтрака мы отправимся на край света. Мы совершим морское путешествие в самую северную часть Берингова моря, пройдем по бурлящим водам Берингова пролива и, если позволит погода, выйдем к Чукотскому морю, относящемуся к акватории Северного Ледовитого океана.Вот наша основная цель — мыс Дежнева, крайняя восточная точка России и всего континента Евразия. В хорошую погоду и видимость можно увидеть не только очертания островов Ратманова (Россия) и Крузенштерна (США), но и материковое побережье Америки — Аляску. Если позволяет погода, едем до Уэлена — еще одного поселения, расположенного в северной части Чукотского полуострова.
По дороге мы увидим бьющих хвостами серых китов, моржей в воде, а иногда и на лежбищах и многочисленных птичьих колониях.
Мы сойдемся на берег в непосредственной близости от мыса Дежнева, где установлен памятник Семену Дежневу, первооткрывателю пролива между Евразией и Америкой. Его записи были опубликованы только после его смерти, через сто лет после того, как он открыл пролив, поэтому все лавры достались Берингу, который увидел пролив семьдесят лет спустя, а Дежнев только что получил название мыса.
Здесь также находится древнее эскимосское поселение Наукан XI-XII веков и могильник Эквен II века до нашей эры.Это место с остатками полуземлянок жилых и хозяйственных помещений эскимосов: построено из камня и китовых костей, находится в потрясающе красивом месте и производит чрезвычайно сильное впечатление, атмосферно превосходя знаменитый мыс Рока в Португалии, расположенный на противоположном конце Евразии.
Обед в самой восточной точке Евразии, рядом с памятником Дежневу и пограничным пунктом.
Возвращение в Лорино и прощальный ужин.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 10.11 (18) августа 2021 года. Лорино — Лаврентий — Анадырь

После раннего завтрака посещение офиса территориально-соседского сообщества охотников на морских млекопитающих во время утреннего собрания. Попрощайтесь с охотниками. Покупка сувениров и трансфер в аэропорт Лаврентий, вылет в Анадырь.
Переправа в город, размещение в гостинице Анадырь и обед.
Выступление фольклорного ансамбля: горловое пение или танцы. Ужин и лекция этнолога о Чукотке.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: гостиница «Анадырь»

День 11.12 (19) августа 2021 года. Анадырь

После завтрака выезжаем на берег моря для наблюдения за ловлей лосося. Пикник: дегустация только что приготовленной красной икры. Покупка икры.
Посещение музея «Наследие Чукотки» и покупка сувениров.
Прощальный ужин, делимся впечатлениями.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: гостиница «Анадырь»

День 12. 13 (20) августа 2021 года. Заброшенная военная база Гудым и вылет назад

После завтрака , переход через лиман.
Посещение заброшенной военной базы Гудым. Гудым, построенный в конце 1950-х годов, служил базой ядерного оружия в период холодной войны и был полностью скрыт под землей. Исследуйте секретные туннели. Пикник на военной базе с упакованным армейским пайком.
Трансфер в аэропорт и рейс Анадырь — Москва авиакомпании ЮТэйр, вылет в 15:40 (рейс UT534).
Питание: завтрак, обед
Размещение: №

* Если в эти даты состоится фестиваль охотников на морских млекопитающих «Берингия», мы можем участвовать в фестивале.Фестиваль Берингия обычно проходит в третьи выходные июля. Точные даты проведения фестиваля определяются местной администрацией и могут быть изменены в последний момент.

** Оператор оставляет за собой право изменять порядок выполнения программы с сохранением всех действий.

*** Программа зависит от местного расписания рейсов и наличия летной погоды.

Экспедиция на Чукотку 2020. Тур на Чукотку с MZUNGU EXPEDITIONS

Даты: 3–14 августа 2020

Продолжительность : 12 дней / 11 ночей

Количество участников: 8 —

ЭКСПЕДИЦИЯ ЗАВЕРШЕНА

ПРОГРАММА ПУТЕШЕСТВИЯ: ТУР НА ЧУКОТКУ

День 1. Прилет в Анадырь

Прибытие в Анадырь во второй половине дня прямым рейсом из Москвы с авиакомпанией ЮТэйр. Встреча с гидом в аэропорту, пересечение лимана на пароме и въезд в город Анадырь.
Регистрация в пограничном пункте и размещение в гостинице «Анадырь».
Свободное время, акклиматизация.
Питание: ужин
Размещение: гостиница «Анадырь» в двухместных / двухместных номерах

День 2. Анадырь

После завтрака выезд на экскурсию по городу (памятники Гриневецкому, Рытхэу, Мандрикову, С.Николай).
По желанию можно посетить музей или посетить морской берег, где местные жители ловят лосося.
Дегустация местных деликатесов: красной рыбы, икры и др.
В вечернее время рассказы о местных обрядах и традициях: обряд кормления духов.
Питание: обед, ужин
Размещение: гостиница «Анадырь» в двухместных номерах

День 3. Анадырь — Лаврентий — Лорино

После завтрака мы пересекаем лиман и отправляемся в аэропорт на рейс. от Анадыря до Лаврентия.
Регистрация в пограничной службе и обед в местном кафе. Пешеходная экскурсия по деревне, посещение краеведческого музея.
Переезд в Лорино (40 км, 1 час), по пути фотографирование тундры. Размещение в квартире и ужин.
Лекция этнолога по истории китобойного промысла.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 4. Охота на чукотских китов в Лорино

После раннего завтрака морская прогулка для наблюдения за серыми китами и наблюдения за китобойной индустрией.Мы станем свидетелями раздачи китового мяса среди местного населения. Традиционная охота на китов официально разрешена среди чукчей в рамках выделенных квот, что составляет около 100 — 150 китов в год.
Обед из мяса морских животных.
Пешеходная экскурсия по деревне. Встреча с представителями инуитской (эскимосской) и чукотской культур, обсуждение вопросов межкультурного взаимодействия.
Чукчи — коренной народ, населяющий Чукотский полуостров, берега Чукотского моря и Берингова моря в Северном Ледовитом океане на территории России. Они говорят на чукотском языке. Чукчи произошли от народов, живущих вокруг Охотского моря. Согласно последним геномным исследованиям, чукчи — ближайшие родственники первых американцев в Азии. Чукчи традиционно делятся на морских чукчей, которые обосновались на побережье и жили в основном за счет охоты на морских млекопитающих, и оленеводческих чукчей, которые жили кочевниками во внутренних тундрах, сезонно мигрируя со своими стадами северных оленей. Русское название «чукчи» происходит от чукотского слова Chauchu («богатый оленями»), которое использовалось оленеводческими чукчами, чтобы отличить себя от приморских чукчей, которых называли анкаллит («морской народ»).
Инуиты (эскимосы) — это группа культурно сходных коренных народов, населяющих арктические регионы Гренландии, Канады, Чукотки и Аляски. Языки инуитов являются частью эскимосско-алеутской семьи. Инуиты являются потомками того, что антропологи называют культурой Туле, которые появились на западе Аляски около 1000 г. н.э. Они отделились от родственной алеутской группы около 4000 лет назад, а от переселенцев из северо-востока Сибири, возможно, относящихся к чукотской языковой группе, еще раньше, произошедших от третьей по значимости миграции из Сибири.Они распространились на восток через Арктику.
Ужин и ночлег в квартире.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира
* По желанию общение с участниками фольклорного коллектива.

День 5. Лорино — стойбище оленеводов в тундре

После раннего завтрака выезд на гусеничных вездеходах в отряд оленеводов (отряд Нешкан или Лорино, в зависимости от местонахождения кочевников).Дорога занимает не менее 6 часов, а может занять и больше, в зависимости от местоположения, дороги и погодных условий. По дороге фотографируем тундру. Пикник в пути.
Встреча с оленеводами и обмен подарками.
Ужин из оленины и еда оленеводов. Беседы с оленеводами, рассказы у костра о жизни в тундре.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: яранга (традиционное чукотское жилище).

День 6.Стойка оленеводов в тундре

День проводим в стойбище оленеводов, участвуя в жизни отряда оленеводов.
Поездка в стадо. Мастер-класс по лассо. Ритуальный забой оленя.
Мастер-классы по приготовлению блюд из оленины.
На обед и ужин — еда оленеводов.
Если в дни нашего пребывания кочевники решат переселиться, то мы участвуем в переносе всего стана вместе с оленями и всем имуществом на новое место в тундре.
Общение с оленеводами, рассказы о тундре у очага.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: Яранга
* По желанию за дополнительную плату мы можем организовать переезд в наши даты.

День 7. Стойка оленеводов в тундре — Лорино

После завтрака в бригаде возвращаемся в Лорино с пикником и останавливаемся в пути.
По прибытии посещение горячих источников Лорино, купание в источниках, возвращение в деревню.
Ужин и лекция этнолога о традиционном обмене между оленеводами и охотниками на морских млекопитающих.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 8. Охота на моржа в Аккани

Ранний выезд в старинный поселок Аккани. Мы посетим старую заброшенную деревню Аккани, которая теперь служит базой охотников для местного сообщества.
Наблюдение за традиционной охотой коренных народов на ластоногих.Демонстрация традиционной разделки ластоногих, дегустация приготовленных блюд из мяса моржа.
Обед из мяса морских животных, грибов и ягод.
После прогулки по местности возвращаемся в Лорино или остаемся на ночь в Аккани, в зависимости от времени.
Обед и лекция этнолога по истории освоения Чукотки.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 9. Охотники на морских млекопитающих в Лорино

После завтрака возвращение в Лорино.
Участие в традиционных соревнованиях китобоев: метание гарпуна, гребля на каноэ, вязание узлов и др. Неформальное общение с охотниками.
Посещение ледяных камер подземного мясохранилища, посещение мастерской резьбы по дереву, мастер-класс, покупка сувениров.
Посещение традиционной русской бани (паровой бани) и прощальный ужин.
Питание: завтрак, обед, ужин
Проживание: квартира
* Если в эти даты пройдет фестиваль охотников на морских млекопитающих «Берингия», мы можем участвовать в фестивале.Фестиваль Берингия обычно проходит в третьи выходные июля –. Точные даты проведения фестиваля определяются местной администрацией и могут быть изменены в последний момент.

День 10. Лорино — Лаврентий — Анадырь

После раннего завтрака посещение офиса территориально-соседского сообщества охотников на морских млекопитающих во время утренней встречи. Попрощайтесь с охотниками. Покупка сувениров и трансфер в аэропорт Лаврентий, вылет в Анадырь.
Переправа в город, установка на квартиру и обед.
Выступление фольклорного ансамбля: горловое пение или танцы. Ужин и лекция этнолога о Чукотке.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 11. Анадырь

После завтрака переезд на берег моря для наблюдения за ловлей лосося. Пикник: дегустация только что приготовленной красной икры. Покупка икры.
Посещение музея «Наследие Чукотки» и покупка сувениров.
Прощальный ужин в ресторане «Отке Хаус», делимся впечатлениями.
Питание: завтрак, обед, ужин
Размещение: квартира

День 12. Вылет обратно

После завтрака переход через лиман.
Посещение заброшенной военной базы Гудым. Гудым, построенный в конце 1950-х годов, служил базой ядерного оружия в период холодной войны и был полностью скрыт под землей. Пикник на военной базе с упакованным армейским пайком.
Переезд в Анадырь и вылет из Анадыря обратно домой.
Питание: завтрак, обед
Размещение: №

* Оператор оставляет за собой право изменять порядок выполнения программы с сохранением всех мероприятий.
** Программа зависит от местного расписания рейсов и наличия летной погоды.

Киты и китобои. Живое наследие — AmaroqExplorers

Введение:

Когда мы говорим о Чукотке, , мы говорим о самом отдаленном регионе России и одном из самых труднодоступных.Он не был полностью завоеван Россией до конца XIX века, после многих лет тяжелых сражений (и поражений) против коренного населения, в основном чукчей .

Обладая площадью более 730 000 км2 (весь Пиренейский полуостров имеет площадь 580 000 км2) и населением всего 50 000 жителей, это регион с самой низкой плотностью населения в России.

Его удаленное расположение позволило коренному населению сохранить многие из своих традиций и языков до не столь отдаленных времен, но внутренние войны между этими коренными этническими группами — в основном среди самых многочисленных и воинственных, чукчей , Коряки и юкагиры — меньшинства были ассимилированы и практически исчезли.

В этой поездке мы посетим Чукотский регион (или Чукчи) в Чукотском автономном округе, расположенный на самом дальнем северо-востоке округа, на берегу Берингова пролива. На западе граничит с областями Провидения и Иультин. Его площадь составляет 30 700 квадратных километров, а население — 4600 жителей! Из них около 4600 человек являются коренными (в основном чукчи, но также живут инуиты, эвены и коряки). Лауренция — его административный центр.

Во всех родных городах основными занятиями являются морская охота, рыболовство и оленеводство. Кроме того, мы также находим охотников и звероловов, основной добычей которых являются песец, полярный заяц, волк и росомаха.

В Лорино и Нешкане действуют 8 отрядов оленеводов с более чем 3 000 голов. В Лорино и Инчоуне также разводят песцов.

Резьба по кости и другим материалам — это особая практика, которой занимаются мужчины.Ему тысячи лет, и он до сих пор является сильной традицией. У коренных женщин есть свои традиции в отношении ручных работ, таких как вышивка и шитье.

О климате:

Из-за своего особого расположения в этом регионе очень необычные погодные условия. Солнце всегда низко, а в году его длится менее 1000 часов. Зимой погода очень неустойчивая. Самый холодный месяц — обычно январь, со средней температурой -22 ºC.Когда нет сильных морозов, наступают ураганные ветры и метели. Здесь бывают две метели: с севера, приносящие еще более сильные морозы и снегопады; и те, которые приходят с юга, с ярко выраженными «подъемами температуры» и обильными снегопадами.

Июль — самый «жаркий» месяц со средней температурой 5,4 ºC

Средняя годовая температура -8,2 ºC, количество осадков 386 мм.

Туманы и туманы часты и являются отличительной чертой этого региона

О дикой природе:

Чукотский край отличается уникальным разнообразием растений и животных.В основном растительность представлена ​​травами, кустарниками и лишайниками, идеально приспособленными к суровым условиям. На каменистых склонах встречаются ивы карликовые, горные авенники и кустарники. В местах, насыщенных водой и достаточно закрытых, встречаются заросли ивы и цветущие поляны.

Животный мир в этом регионе почти полностью связан с заболоченной тундрой, лугами и кустарниками. В реках и озерах обитают гольцы, хариусы, утки и гуси. Расчистки кустарников и кустарников удобны для сусликов, леммингов, зайцев и полевок; которые в свою очередь привлекают лис, волков и нескольких хищных птиц.

Мы также можем найти горностай, северного оленя, лося, бурого медведя, белого медведя или росомаху.

Прибрежные птицы — это особая достопримечательность летом. В это время океан предлагает этих птиц, а также морских животных, таких как киты и моржи, большое количество планктона и мелких ракообразных.

Сочетание природных условий делает Берингово море самым богатым животным миром на Чукотке.

На больших прибрежных скалах обитают многочисленные колонии шумных птиц, среди которых есть морские бакланы и несколько видов тупиков (рогатых и хохлатых). У подножия этих скал и на песчаных косах большие стада моржей встречаются по всему побережью Берингова моря. Есть также многочисленные виды тюленей.

В открытом море встречаются популяции серых, горбатых, гренландских и финвалов. Также косаток.

Лаврентия:

Это административный центр области. Он расположен в 600 км к северо-востоку от Анадыря. Примерно 2 часа на самолете. Его население составляет чуть более 1000 жителей, из которых 700 — коренные жители.Лаврентия расположена на берегу залива Лаврентия, впервые нанесенная на карту в 1746 году исследователем Тимофеем Переваловым. Залив был назван Джеймсом Куком в 1778 году, потому что его корабль вошел в залив в день Святого Лаврентия.

Город как таковой не был основан до 1927 года. Сегодня в нем есть школа, библиотека, больница, почта, музей и даже центр отдыха.

В 27 км от Лаврентия есть термальные источники, до которых можно добраться по грунтовой дороге (зимой засыпанной снегом), а на улице можно насладиться очаровательной баней с горячей водой с температурой 20 º ниже нуля.

Лорино:

Лорино расположен на берегу бухты Мечигмен, в 40 км от грунтовой дороги, ведущей из Лаврентия в Лорино. Население — 1400 жителей, почти 1200 — коренные.

Окрестности Лорино прекрасны. Летом тундра предлагает нам все свое разнообразие красок.

мыс Дежнева:

Это место, отмеченное впечатляющим обрывом, который обрывается в море.Это точка суши, расположенная на самой северной границе Евразии и на границе двух океанов, Тихого и Северного Ледовитого океана. Здесь встречаются теплые и холодные течения, создавая сильные ветры, туманы летом и метели зимой.

Этот географический объект назван в честь первого европейца, который плавал из арктических вод в Тихий океан; сибирский казак Семен Дежнев, в 1648 году. Английский капитан Джеймс Кук, который прошел через Берингов пролив в 1778 году, дал ему другое название — Восточный мыс.

Сегодня в окрестностях мыса три памятника. Один из них — символическое изображение байдара-инуитов, олицетворяющее связь между Азией и Америкой. (Еще один подобный памятник существует на мысе Принца Уэльского на Аляске, всего в 89 км от мыса Дежнева). Второй — памятник в виде деревянного креста, установленный в честь русских моряков (когда они отмечали 350-летие путешествия Семена Дежнева). Третья посвящена самому исследователю.

Начальная точка / конечная точка:	Анадырь
Время отправления:	Не доступен
Включено:	Пропуск в приграничную зону Вход в национальный парк Транспортные расходы по Чукотке (трансферы, паромы, катера, вездеходы) Жильё полный пансион Amaroq Explorers / Местный гид Переводчик билеты в музеи Мероприятия по программе
Не включено:	Управление и оформление визы для въезда на территорию России (свяжитесь с нами для консультации) Рейсы в / из Анадыря Личные расходы, такие как напитки, билеты, телефонные звонки… Размещение в Москве (свяжитесь с нами для консультации) Страхование путешествий Сверхнормативный багаж Снаряжение / личная одежда, спальный мешок, рюкзак, теплая одежда и т. Д.Свяжитесь с нами для консультации Прочие услуги в Москве и Анадыре Все услуги, не указанные в разделе «Включено»

Основные характеристики:

• Чтобы иметь возможность познакомиться с различными коренными народами из этого отдаленного места, а также понаблюдать за их обычаями, их работой (на море как охотники и на суше как оленеводы), их искусством и традициями.
• Непревзойденное место для наблюдения за морской фауной: китами, моржами, тюленями.Сочетание природных условий делает Берингово море самым богатым на Чукотке с точки зрения дикой природы.

Дополнительная информация

Продолжительность	10/11 дней
Физический уровень	5/10
Возраст	+16 (до 18 лет в сопровождении наставника)
Календарь	59 Заботиться о культурах, говорящих с китами | Наука Эта статья из журнала Hakai Magazine, онлайн-издания о науке и обществе в прибрежных экосистемах. Читайте больше подобных историй на hakaimagazine.com. Гарри Брауэр-старший лежал на больничной койке в Анкоридже, Аляска, при смерти, когда его посетил детеныш кита. Хотя тело Брауэра оставалось в Анкоридже, молодой греновник отвез его более чем на 1000 километров на север, в Барроу (ныне Уткьявик), где жила семья Брауэра. Они вместе проехали по городу и миновали нечеткий край, где тундра уступает место Северному Ледовитому океану. Там, в голубой ледяной воде подводного мира, Брауэр увидел охотников-инупиатов в лодке из тюленьей кожи, приближающихся к матери теленка. Брауэр почувствовал, как дрожащий гарпун вошел в тело кита. Он посмотрел на лица мужчин в умиаке, в том числе и своих собственных сыновей. Когда он проснулся на больничной койке, как будто из транса, он точно знал, какой человек убил, как умер кит и в чьем ледяном погребе хранилось мясо. Он оказался прав по всем трем пунктам. Брауэр жил через шесть лет после этого эпизода и умер в 1992 году в возрасте 67 лет. В последние годы своей жизни он обсуждал увиденное с христианскими священнослужителями и китобойными капитанами Уткянвика.Эти разговоры в конечном итоге привели его к принятию новых правил, регулирующих охоту на самок китов с потомством, которые должны выражать уважение к китам и сигнализировать о том, что люди осознают свои чувства и потребности. «[Кит] говорил со мной», — вспоминает Брауэр в сборнике своих рассказов « Киты, они дают себя». « Он рассказал мне все истории о том, где у них были все эти проблемы на льду». Не так давно ученые, не принадлежащие к коренным народам, могли бы отвергнуть опыт Брауэра как сон или бессвязный бред больного человека.Но он и другие инупиаты являются частью глубокой истории арктических и субарктических народов, которые верят, что люди и киты могут разговаривать и разделять взаимные отношения, выходящие далеко за рамки отношений хищника и добычи. Сегодня, когда западные ученые пытаются лучше понять отношения коренных народов с животными, а также способность животных к мыслям и чувствам, такие верования получают все более широкое признание, что дает археологам лучшее понимание древних северных культур. «Если вы начнете смотреть на отношения между людьми и животными с точки зрения самих коренных народов, это откроет новую богатую вселенную», — говорит Мэтью Беттс, археолог из Канадского исторического музея, изучающий палеоэскимосские культуры. в канадской Арктике.«Какой прекрасный способ смотреть на мир». Неясно, когда именно люди разработали технологию, которая позволила им начать охоту на китов, но ученые в целом полагают, что арктический китобойный промысел возник у берегов Аляски где-то между 600 и 800 годами нашей эры. За тысячи лет до этого люди Арктики выживали, охотясь на тюленей, карибу и моржей на краю морского льда. Одна из таких групп, Дорсет, известная в устной традиции инуитов как Тунит — , по слухам, была настолько сильной, что люди могли обогнать карибу и тащить по льду 1700-килограммового моржа.Говорят, что женщины ферментировали сырое мясо тюленя против тепла своей кожи, оставляя его в штанах на несколько дней. Но, несмотря на их легендарные навыки выживания, Туниты вымерли 1000 лет назад. Китобойный промысел ждет гренландских китов на берегу в Уткянвике, Аляска, во время китобойного сезона в Чукотском море. (Стивен Дж. Казловски / Алами) Одна из теорий их загадочного исчезновения состоит в том, что их вытеснили люди, которые начали продвигаться на восток, в канадскую Арктику — мигранты с Аляски, которые принесли лодки из тюленьей кожи, позволяющие им отталкиваться от берега и охотиться на китов. .Каждую весну гренландские киты весом до 54000 килограммов проходят через водопроводные трубы, которые выходят в морской лед, и при наличии навыков и удачи предки современных инуитов и инупиатов смогли пронзить китообразное, когда оно всплыло, чтобы дышать. Появление китобойного промысла изменило Север. Впервые охотники смогли принести достаточно мяса, чтобы накормить всю деревню. Постоянные поселения начали возникать в таких местах, как Уткянвик, которые надежно посещали гренландцы, — местах, населенных и по сей день.Социальные организации менялись по мере того, как успешные охотники на китов накапливали богатство, становились капитанами и позиционировали себя на вершине развивающейся социальной иерархии. Вскоре охота на китов стала центром культурной, духовной и повседневной жизни, а киты — краеугольным камнем многих арктических и субарктических космологий. Когда европейцы-земледельцы начали посещать Север и писать о нем в X веке, они были очарованы отношениями аборигенов с китами.Средневековая литература изображала Арктику как страну злобных «чудовищных рыб» и людей, которые могли призвать их на берег с помощью магических сил и бормотания заклинаний. Даже когда исследователи и миссионеры вернули откровенные отчеты о том, как отдельные китобойные культуры охотились, забивали и делили китов, было трудно избавиться от чувства мистицизма. В 1938 году американский антрополог Маргарет Лантис проанализировала эти разрозненные этнографические отчеты и пришла к выводу, что инупиаты, инуиты и другие северные народы принадлежали к циркумполярному «культу китов».” Лантис обнаружил доказательства этого в широко распространенных табу и ритуалах, призванных укрепить отношения между людьми и китами. Во многих местах недавно убитого кита давали пить пресной воды, поесть и даже дорожные сумки, чтобы обеспечить безопасное путешествие обратно в его духовный дом. У отдельных китобоев были свои песни, чтобы позвать китов. Иногда шаманы совершали религиозные обряды внутри кругов из китовых костей. Тайники китобойных амулетов — двусмысленное слово, используемое для описания всего, от резных, похожих на ювелирные украшения амулетов до перьев или черепов — передавались от отца к сыну в китобойных семьях. Для наблюдателей, не принадлежащих к коренным народам, все это было так загадочно. Так непостижимо. И особенно для археологов и биологов, это противоречило западным научным ценностям, запрещавшим все, что имело привкус антропоморфизма. Где-то в конце XIX века резчик-инупиак изготовил этот амулет для умиака из коряги, вырезав изображение гренландского кита, а его дыхало символизировалось куском обсидиана. Как и в случае с другими китобойными амулетами, которые исследовала Эрика Хилл, этот объект мог также функционировать как часть конструкции лодки.(Отдел антропологии, Смитсоновский институт, кат. A347918) В археологии такое отношение ограничивает наше понимание предыстории Арктики, — говорит Эрика Хилл, зооархеолог из Университета Юго-Восточной Аляски. Китобойные амулеты и костяные круги были списаны как ритуальные или сверхъестественные с небольшим исследованием того, что они на самом деле значили для людей, которые их создали. Вместо этого археологи, изучающие артефакты животных, часто сосредотачивались на полученной ими материальной информации о том, что ели древние люди, сколько калорий они потребляли и как выжили. Hill — это часть развивающейся отрасли археологии, которая использует этнографические отчеты и устные истории, чтобы заново исследовать артефакты животных свежим взглядом и интерпретировать прошлое по-новому, не западным образом. «Меня это интересует как часть нашей предыстории людей, — говорит Хилл, — но также и то, что это говорит нам об альтернативных способах существования». Идея о том, что коренные народы имеют духовные отношения с животными, настолько прочно укоренилась в массовой культуре, что стала клише.Тем не менее, ограниченные западной наукой и культурой, немногие археологи исследовали записи истории человечества с точки зрения того, что животные испытывают эмоции и могут выражать эти эмоции людям. Интерес Хилл к этому проявился в 2007 году, когда она проводила раскопки на Чукотке, Россия, через Берингов пролив от Аляски. Возраст этого места был оценен в 1000–2000 лет, до зарождения китобойного промысла в регионе, и он был расположен на вершине большого холма.Когда ее команда копалась в тундре, они обнаружили шесть или семь целых черепов моржей, намеренно расположенных по кругу. Как и многие археологи, Хилла учили, что древние люди в суровом северном климате сохраняли калории и редко тратили энергию на дела, не приносящие прямой физической пользы. То, что люди тащили черепа моржей на вершину холма, где было много камней такого же размера, казалось странным. «Если вы когда-нибудь брали в руки череп моржа, он действительно очень тяжелый, — говорит Хилл.Поэтому она начала задаваться вопросом: служили ли черепа не строго практической цели, которая оправдывала усилия по переносу их в гору? Когда Хилл вернулась домой, она начала искать другие случаи, когда «люди занимались странными вещами» с останками животных. В примерах не было недостатка: святыни, набитые черепами овец, церемониальные захоронения волков и собак, кольца из черепов моржей по обе стороны Берингова пролива. Однако для Хилла некоторые из наиболее интересных артефактов были получены от китобойных культур. Коллекции музеев по всей Северной Америке, например, включают великолепное множество предметов, отнесенных к категории амулетов для китобоев. Из этой сумки Хилл обнаружил 20 резных деревянных предметов. Многие служили сиденьями китобойных судов. На инупиакском языке они называются iktuġat или aqutim aksivautana , в зависимости от диалекта. Особенно выделяется один амулет. Хилл искал артефакты Аляски на огромном складе с контролируемым климатом, принадлежащем Смитсоновскому национальному музею естественной истории в Вашингтоне, округ Колумбия.Артефакты были размещены в сотнях ящиков от пола до потолка, ряд за рядом, без каких-либо указаний на то, что было внутри. Она выдвинула один ящик, и вот он — идеальное изображение гренландского кита, смотрящего на нее. Объект, вероятно, конца 19 века, вероятно, выполнял функцию перемычки. Он был вытесан из куска коряги в форме полумесяца длиной 21 сантиметр. На одной стороне был вырезан гренландский кит, который выглядел так, как если бы вы смотрели на кита сверху, возможно, с точки зрения вороньего глаза.Драгоценная бусина обсидиана была вставлена ​​в дыхало. «Он такой элегантный и простой, но такой китовый», — говорит Хилл. «Это идеальный баланс минимализма и формы». Современное пресс-папье, сделанное художником-инупиатом из китового зуба. (Питер Маяк / Смитсоновский институт) Используя устные рассказы инупиатов и этнографические записи, записанные в XIX и XX веках, Хилл теперь знает, что такие амулеты предназначались для того, чтобы помещать такие амулеты в лодку с изображением кита, обращенным лицом вниз, к океану.Таким образом, тщательно выполненное искусство предназначалось не для людей, а для китов — чтобы льстить им, говорит Хилл, и призывать их к охотникам. «Идея состоит в том, что кита будет привлекать его собственное подобие, поэтому очевидно, что вы хотите изобразить кита в наиболее позитивном свете», — объясняет она. Истории юпиков с острова Св. Лаврентия рассказывают о китах, которые могли провести час, плавая прямо под умиаком, расположившись так, чтобы они могли проверить резьбу и людей, занимающих лодку.Если бы умиак был чистым, резные фигурки были красивыми, а люди уважительными, кит мог бы переместиться, чтобы его загнали гарпуном. Если картина изображала кита в нелестном свете или лодка была грязной, это указывало на то, что охотники были ленивы и не обращались с телом кита должным образом. Тогда кит может уплыть. В статье «Изучение изменений в море: акустическая экология и управление Северным Ледовитым океаном», опубликованной в «Thinking with Water», Ширли Роберн цитирует Пойнт-Хоуп, Аляска, жителя Кирка Овиока: «Как сказала моя тетя, у китов есть уши, и они больше похожи на людей, » он говорит.«Первая увиденная партия китов должна была проверить, какие из китобойных бригад окажутся более гостеприимными. … Затем киты возвращались в свою стаю и рассказывали им о ситуации ». Вера в то, что киты имеют свободу действий и могут сообщать о своих потребностях людям, характерна не только для Арктики. Чуть дальше на юг, на Олимпийском полуострове Вашингтона и на острове Ванкувер в Британской Колумбии, китобои Мака и Нуу-ча-нулт соблюдали восемь месяцев ритуалов, призванных выражать почтение на таинственном языке китов.Они купались в специальных бассейнах, молились, тихо разговаривали и избегали резких движений, которые могли оскорбить китов. Прямо перед охотой китобои спели песню, прося кита отдаться. В верованиях Мака и Нуу-ча-нулт, как и во многих арктических культурах, китов не просто отлавливали — они добровольно отдавались человеческим сообществам. Кит, предложивший свое тело, не приговаривал себя к смерти. Он решил быть убитым охотниками, которые продемонстрировали своим хорошим поведением и тщательным соблюдением ритуалов, что будут обращаться с его останками так, чтобы позволить ему возродиться.Юпикская традиция, например, гласит, что белуги когда-то жили на суше и давно хотят вернуться на твердую землю . В обмен на предложение себя сообществу юпиков белуга ожидала, что ее кости будут подвергнуты ритуальной обработке, которая позволит ей завершить этот переход и вернуться на сушу, возможно, в качестве одного из волков, которые будут грызть кости кита. По словам Хилла, многие из объектов, способствующих этой взаимности — сосуды, используемые для предложения китам питья пресной воды, амулеты, которые охотники использовали для установления отношений с духами животных, — были предназначены не только для шаманских церемоний.Они были частью повседневной жизни; физическое проявление непрерывного ежедневного диалога между миром людей и животных. Еще одно сиденье умяк, изображающее кита, сделанное из дерева и инкрустированное стеклянными бусинами. (Национальный музей американских индейцев / Смитсоновский институт) В то время как жители Запада приручили и в конечном итоге индустриализировали животных, которых мы едим, и поэтому стали рассматривать их как глупых и неполноценных, в арктических культурах охота на китов была равной.Двуногие люди с рудиментарными технологиями столкнулись с животными, в тысячу раз превышающими их размер, которые были эмоциональными, мыслящими и находились под влиянием тех же социальных ожиданий, которые управляли человеческими сообществами. Фактически считалось, что киты жили в подводном обществе, параллельном тому, что находится над морем. На протяжении всей истории подобные верования определяли отношения между людьми и животными, особенно в культурах охотников-собирателей, которые делили среду обитания с большими, потенциально опасными животными.Например, резные фигурки, оставленные Tunit , , предполагают веру в то, что белые медведи обладали своего рода личностью, позволяющей им общаться с людьми; в то время как некоторые инуиты считали, что моржи могут слушать, как люди говорят о них, и реагировать соответственно. Независимо от того, являются ли эти убеждения очевидной правдой, говорит Хилл, они «оставляют место для животного разума, чувств и свободы воли, чего нет в нашем традиционном научном мышлении». Сегодня, когда археологи, такие как Хилл и Мэтью Беттс, меняют свою интерпретацию прошлого, чтобы лучше отразить мировоззрение коренных народов, биологи также проливают новый свет на поведение и биологию китов, что, кажется, подтверждает те черты, которые коренные жители приписывали китам более 1000 лет. .Среди них Хэл Уайтхед, профессор Университета Далхаузи в Новой Шотландии, который утверждает, что у китообразных есть своя собственная культура — это слово обычно используется для обозначения человеческих сообществ. Согласно этому определению культура — это социальное обучение, передаваемое от одного поколения к другому. Уайтхед находит доказательства своей теории в многочисленных недавних исследованиях, в том числе в одном, в котором гренландские киты в северной части Тихого океана, у побережья Аляски и в Атлантическом океане недалеко от Гренландии поют разные песни, так же как группы людей могут иметь разные музыкальные или языковые стили. диалекты.Точно так же стаи местных косаток, обитающих в водах у южного острова Ванкувер, приветствуют друг друга поведением, отличным от поведения косаток, живущих у северного острова Ванкувер, несмотря на то, что эти группы генетически почти идентичны и имеют пересекающиеся территории. Кроме того, телята проводят годы со своими матерями, развивая прочные связи между матерью и потомством, которые служат для передачи культурной информации, а гренландские киты живут достаточно долго, чтобы накапливать знания об окружающей среде, которые было бы полезно передать молодым поколениям.Мы знаем это в основном благодаря наконечнику гарпуна, который был найден врезанным в гренландскую головку на севере Аляски в 2007 году. Этот конкретный гарпун был изготовлен только между 1879 и 1885 годами и долгое время не использовался, а это означает, что кит получил травму в по крайней мере, за 117 лет до того, как он окончательно умер. Другие верования тоже оказываются менее надуманными, чем они когда-то звучали. В течение многих лет ученые считали, что киты не чувствуют запаха, несмотря на то, что инупиатские охотники утверждали, что запах древесного дыма отгонит кита от их лагеря.В конце концов, голландский ученый, препарировавший черепа китов, доказал, что животные действительно обладают способностью обонять. Даже вера юпиков в то, что белуги когда-то жили на суше, коренится в реальности: около 50 миллионов лет назад предки современных китов ходили по суше. Как будто вспоминая об этом, у плодов кита ненадолго развиваются ноги, прежде чем снова их потерять. Ничто из этого не предполагает, что киты добровольно отдаются людям. Но как только вы поймете биологические и интеллектуальные возможности китов — как это, безусловно, понимали китобойные культуры — будет не так уж сложно сделать вывод, что китообразные живут в собственном подводном обществе и могут сообщать о своих потребностях и желаниях людям, готовым их слушать. С началом 20-го века и вторжением евроамериканцев на север, китобойный промысел коренных народов резко изменился. Китобойный промысел в народах Мака и Нуу-ча-нулт практически прекратился в 1920-х годах после того, как коммерческие китобои почти полностью истребили серых китов. На Чукотке российские власти в 1950-х годах заменили китобойный промысел на базе местных сообществ государственным китобойным промыслом. Даже цитадели китобойного промысла в деревнях инупиат на Аляске не были защищены. В 1970-х годах Международная китобойная комиссия приказала прекратить натуральный промысел гренландского кита, потому что ученые правительства США опасались, что осталось всего 1300 животных.Гарри Брауэр-старший и другие китобойные капитаны, накопившие знания на протяжении многих лет, знали, что эта цифра неверна. Но в отличие от других китобойных культур, китобои инупиатов имели возможность сопротивляться благодаря налогам, которые они собирали с близлежащего нефтяного бума. На эти деньги общины наняли ученых, получивших образование на Западе, для подтверждения традиционных знаний. Ученые разработали новую методологию, в которой для подсчета гренландских китов подо льдом использовались гидрофоны, а не для экстраполяции популяции на основе подсчета видимых гренландских китов, проходящих через один свободный ото льда район.Их находки доказали, что гренландских китов было гораздо больше, чем предполагалось ранее, и китобойный промысел был разрешен. И в других местах китобойные традиции постепенно оживают. В 1999 году маках выловили своего первого кита за более чем 70 лет. Чукчам снова разрешили охотиться в 1990-х годах. И все же немногие современные люди знали китов так близко, как Брауэр. Хотя он и избегал некоторых традиций — он сказал, что никогда не хотел, чтобы его собственная китобойная песня вызывала гарпунного кита на умиак , , например — , Брауэр имел другие способы общения с китами.Он считал, что киты слушают, и что, если китобои будут вести себя эгоистично или непочтительно, киты будут его избегать. Он считал, что мир природы изобилует духами животных и что необъяснимую связь, которую он чувствовал с китами, можно было объяснить только присутствием таких духов. И он считал, что в 1986 году детеныш кита посетил его в больнице Анкориджа, чтобы показать ему, как будущие поколения могут поддерживать многовековые отношения между людьми и китами.Перед смертью он сказал своему биографу Карен Брюстер, что, хотя он верил в христианское небо, он лично думал, что отправится куда-нибудь еще. «Я пойду к китам», — сказал он. «Думаю, это лучшее место. … Ты мог бы накормить всех людей в последний раз ». Возможно, Брауэр действительно стал китом и накормил своих людей в последний раз. Или, возможно, благодаря своему глубокому пониманию биологии и поведения китов он передал знания, которые позволили его людям прокормить себя для будущих поколений.Сегодня крайний срок весеннего китобойного промысла, который он предложил на основе его разговора с детенышем кита, все еще в основном соблюдается, и гренландские киты продолжают поддерживать общины инупиатов как физически, так и культурно. Примечание редактора, апрель 2018 г .: Эта статья была обновлена, чтобы прояснить первоначальное предназначение китобойного амулета, который привлек внимание Эрики Хилл на складе Смитсоновского института. Когда Советский Союз освободил Арктику от капиталистического рабства Зимой 1919 года поселок Анадырь, расположенный прямо за полярным кругом, представлял собой скопление хижин: склады шкурок лисы, медведя и росомахи; офисы нескольких меховых компаний; и пост царского русского админа.Анадырь был построен на добыче животных с Чукотки, полуострова, который почти касается Северной Америки в Беринговом проливе. Богатства, полученные от этих животных, часто не доходили, как показывают карты, до Российской Империи; В четырех тысячах миль от Москвы практическая юрисдикция Чукотки была неуловимой. Большая часть прибыли, полученной от шкуры лисицы и моржа, шла торговцам с Аляски, расположенной всего в нескольких сотнях миль к востоку. Это сделало Анадырь деревней, построенной «капиталистической системой», как утверждал Михаил Мандриков, молодой большевик из центральной России, которая «никогда не освободит рабочих из капиталистического рабства.«Рабочие Анадыря в основном были коренными жителями тундры и скалистого побережья Чукотки. Почти столетие они продавали шкуры и бивни американцам. Мандриков и его коллега Август Берзин приехали на север, чтобы проповедовать освобождение, чтобы поделиться своим видением мира, в котором «каждый человек. . . имеет равную долю всех мировых ценностей, созданных трудом ». Большевистской революции было два года, когда Мандриков и Берзин взяли под контроль региональную администрацию, захватили склады меха и провозгласили создание первого советского революционного комитета, или Ревкома, на Чукотке.Шесть недель спустя большинство членов Ревкома были мертвы, казнены купцами, мало сочувствовавшими революции. Это было в 1923 году, когда Красная Армия объявила Чукотку освобожденной от «белых [армейских] бандитов, иностранных хищников и грабительских армий» и частью «нового мира, новой жизни братства, равенства и свободы». Это было началом грандиозного эксперимента в Арктике, когда Советский Союз принес на Чукотку свои теории коллективного производства, партийного участия и марксистских социальных преобразований.Моржи и северные олени, а также коренные народы, которые зарабатывали себе на жизнь своей плотью, собирались присоединиться к рабочей революции. Для большевиков Чукотка была особым испытанием. Его жители — чукотские кочевники-оленеводы в тундре и юпикские охотники на моржей на побережье — все были потенциальными советскими войсками. Но с марксистской точки зрения они жили на первой ступеньке исторической лестницы, до подъема сельского хозяйства и промышленности, не говоря уже о социализме. В 1924 году группа большевиков, многие из которых были этнографами, имеющими опыт работы с «отсталыми народами», сформировала Комитет Севера.От Мурманска до Чукотки комитет отправил «миссионеров новой культуры и нового советского государства», как выразился один из членов, «готовых нести на Север пылающий огонь своего энтузиазма, рожденного революцией». Тихон Семушкин, учитель с юго-востока Москвы, был настолько тронут описаниями советской работы в Арктике, что сел на поезд на восток и совершил морское путешествие на север от Владивостока. Прибыв в Берингов пролив, Семушкин обнаружил, что смотрит в прошлое через международную линию перемены дат.Чукотка, писал он, была местом встречи «двух дней — Нового и Старого — и двух миров, нового и старого, социалистического и капиталистического». Зимой передвигаться можно было только на собачьей упряжке или оленьих упряжках; летом земля была болотистой. Насекомые были мучением. Пища часто представляла собой ферментированный морж или вареный олень. Юпики и чукчи практиковали шаманизм и жили во времена, которые человеческая история должна была превзойти, без грамотности, воздержания, науки и гендерного равенства. Не было ни хлеба, ни одежды, ни мыла. Чукчей не интересовало описание Семушкина того, как «весь наш народ, как и говорил Ленин, творит новую жизнь». В своих мемуарах, написанных через несколько лет после прибытия на Чукотку, Семушкин описывает попытку уговорить чукотского старейшины по имени Тнайргын отправить кочевых детей в школу-интернат на культурной базе в советском поселке Лаврентия. Указывая на портрет Ленина, Семушкин объяснил, «как тот, кого мы видим висящим на стене, учил, что все народы будут жить хорошо, только если сами будут жить своей жизнью», научившись читать.Тнаргын ответил: «То, что вы говорите, вздор. Разве он не знает, что мы сами создаем свою жизнь? » Тнайргын был распространен среди чукчей. В 1927 году секретарь восстановленного Чукотского ревкома попытался организовать выборных лидеров среди чукчей, но ему сказали, что у них нет «вождей» и что они «все равны», по крайней мере, со временем. И никто не хотел обсуждать оленей. Чукчи, которые начали одомашнивать оленей за сотни лет до прихода Советов, знали, что животные помогли увеличить численность коренного населения и укрепили политическую власть, позволяя людям накапливать богатство тысячами стада.«Чукчи приняли меня тепло и охотно рассказали на общие, абстрактные темы и темы, которые напрямую не касались их скота», — сообщил член комитета Ревкома. «Но когда проблемы стали касаться оленей и оленеводства, чукчи насторожились и замолчали». Эксперт комитета написал, что единственный способ «полностью повысить производительность местной экономики» — это «коллективизация на севере». Производительность уменьшит бедность, коллективы обеспечат значимую работу, и и то, и другое сделает возможным сознательные действия.Но коллективизация должна была «начинаться с простейших форм — товариществ общего пользования землей, артелей, (мастерских) для коллективного производства продуктов — и постепенно подниматься к более высоким формам социалистического производства». Каждая артель , станет колхозом , , или колхозом, где рабочие владеют средствами производства, и, в конечном итоге, совхозом , совхозом, с централизованной собственностью и квотами. По мере развития коллективизации производство будет расширяться.На Чукотке это означало выращивать больше оленины и моржового жира, создавая будущее, в котором «жир морских животных стекает быстрой широкой волной в резервуары» охотничьих артелей , писал один морской специалист . Чтобы вырастить больше моржей и северных оленей, нужно было объединить их выпас и умерщвление. Некоторые юпики восприняли видение большевиков. В детстве Маллу, молодой человек из деревни Унгазик, научился охотиться на моржей по морскому льду. Он также выучил русский язык у одинокого православного миссионера на чукотском побережье.Когда пришли большевики, понимание их планов Маллу не ограничивалось их ужасным юпиком. То, что он слышал, было бегством от зим, «когда мы голодали, потому что морские животные не приходили», оставляя «детей без отцов». Так, он писал позже: «Я решил организовать колхоз » под названием «К новой жизни». К 1928 году Маллу и полдюжины других молодых юпиков были избраны членами местной советской администрации. У большевиков были новообращенные. На суше, однако, среди оленеводов тундры большевики проповедовали освобождение людям, которые не считали себя угнетенными.Чукчи веками определяли свою жизнь, и их олени помогали им в этом. Семушкин сказал родителям чукчей, что школа — это полезное и нравственное место; но все чукчи видели, как иностранцы пили, спорили и обманывали, а также вспышку гриппа, убившую детей. Ходили слухи, что сам Семушкин заразил гонорею. Советы обещали вывести чукчей из вневременного застоя в сознательные исторические действия, не видя в чукотских историях войн и приручения людей, которые уже понимали будущее как их будущее.В то время как Маллу видел возможность в советских идеях, Тнайргын видел невежество и угрозу со стороны иностранцев, которые «не понимают наш образ жизни» и «не могут жить в тундре». Некоторые чукчи посетили cultbaza из-за новизны чая, радио и фильмов, которые там предлагались, но их участие в рабочих комитетах было низким. Еще меньше было пастухов, заинтересованных в присоединении к артели или колхозу . Условия для содержания оленей в 20-е годы были хорошими, в результате чего стада увеличились до полумиллиона домашних животных.В конце десятилетия менее одного процента поголовья Чукотки составляли колхозы. Там, где оленеводы были убеждены объединить своих оленей, стада колхоза и были настолько малы, а запасы настолько малы, что коллективы так и не смогли сдвинуться с мертвой точки. Как написал один из организаторов: «Мы купили оленей. Мы все съели. . . . Так что на самом деле оленеводческих коллективов нет ». Первая пятилетка, начавшаяся в 1928 году, требовала, чтобы СССР за полдесятилетия прошел «курсом развития, на который Западная Европа ушла от пятидесяти до ста лет», Анатолий Скачко, член Комитета Севера, написал.Для чукчей требуемая скорость была даже выше: тысячелетие за десятилетие, поскольку «даже тысячу лет назад культурный уровень [русских] был выше». Люди либо отставали — отстали, — либо активно трансформировались. Эта трансформация объединила материальный прогресс и личное спасение; социализм должен был стать Царством Небесным, созданным просветленными душами на Земле. Маллу провел 30-е годы, пытаясь ускорить историю, изгнав непросвещенных людей с позиций власти.Он возглавлял кампанию против женщины, предсказавшей конец коммунизма, и против чукотского шамана по имени Эккер на острове Аракамчечен. Эккер захватил моржовый пляж, отпугивая других охотников своей способностью, как говорили местные старейшины, «убивать заклинанием». Вместо заклинаний Эккера у Советов были свои собственные ритуалы: ритуалы плана. В плане — пятилетнем плане, разделенном на ряд годовых планов, разбитых на месячные планы — государство установило производственные квоты для каждой фабрики и хозяйства.Каждый год квоты увеличивались, превращая историческое ускорение в материальный, чувственный факт. Чукотка, 1970-е годы. Фото Николая Боброва / Getty. Стремление к скорости не терпело таких людей, как Тнайргын, которые, по советским представлениям, предпочли жить прошлым. Не могло быть будущего, пока шаманы и кулаки с их неколлективизированными оленями не были ликвидированы, а их души не преобразованы. Иван Друри прибыл из Мурманска в 1929 году, ему было поручено организовать первый на Чукотке совхоз в поселке Снежное в ста милях к северо-западу от Анадыря.Он обнаружил, что чукчи «относятся к нашей деятельности с недоверием и подозрением. Они понимали, что мы хотим быть чаучу , то есть владельцами стада, и опасались нас как будущих конкурентов. Более бедные пастыри все еще находились под их полным влиянием ». Друри начал свой коллектив с нескольких новобранцев и оленей, которых он купил у богатых чукчей по девять рублей за лань и двенадцать за быка. Он никогда не платил. Дальше на север, вдоль рек Чаун и Омваам, ветеринары и зоологи изучали, что можно ожидать от коллективной тундры.Путешествующие «красные шатры» следовали за кочевниками по тундре. В них большевики показали фильмы, нараспев объясняя сквозь мерцающую проекцию: это товарищ Ленин, ныне мертвый; это товарищ Сталин; Сталин хочет новых мужчин и женщин, и чтобы каждый «поднял свой культурно-политический уровень». То, что чукчи видели в красных палатках, было то, что иностранцы подталкивали людей, раздавали пилюли и порошки, жульничали с выплатами оленям, требовали, чтобы молодежь выступала перед старейшинами, а женщины перед мужчинами, всматривались в растительность и размахивали руками над стадами северных оленей. бормочущие числа.Они выглядели так, будто проклинали все, к чему прикасались. Целые кочевые кланы переместили свои пастбища глубже в тундру, держась подальше от любых признаков государства. Один советский чиновник жаловался, что кулаки и шаманы «выгнали учителей, как волков из стада». Родители-чукчи объяснили большевикам, что «детям нужно научиться ухаживать за оленями» и «защищать стада, поэтому они не могут ходить в школу». Руководители колхоза , тайная полиция и персонал в магазинах Чукотки начали насильственное преобразование коренных общин, что, по словам местного партийного лидера, «решительная борьба с пережитками племенной системы», которая включала конфискацию оленей и арест инакомыслящих.Отношение к «кулакам и шаманам с добротой заставит их размножаться, как мухи», — заключил лидер партии Анадырь. «Мы должны захватить их всех, чтобы они не были враждебны нашей работе». Для чукчей пятилетние планы превратили Советы из людей, которых нужно избегать или которых нужно посещать по желанию, в нечто опасное. Простое ношение амулета делало человека шаманом, а шаманы арестовывались. Владельцы больших стад обнаружили, что, если они не сдадут своих оленей, они станут врагами государства.Многие семьи отступили к широким чистым рекам и зеленым холмам внутри страны. Другие напали на местных активистов и членов партии. Пастухи убивали свой скот, а не отдавали его государству. В 1932 году на Втором съезде Советов по Анадырскому уезду чукотский делегат, избранный из-за отсутствия оленей, а значит, и теоретических симпатий к Советскому Союзу, «без крика пронзил себя чукотским ножом в сердце» и скончался. на месте. «Никто не ожидал такой уловки», — отмечается в официальном протоколе заседания партии, а самоубийство объясняется «провокацией кулаков и шаманов».” IISD / ENB | IWC67 | 11 сен 2018 | Флорианополис, BR Основные события вторника, 11 сентября 2018 г. IWC-67 вновь собрался во вторник, чтобы обсудить давние усилия по созданию заповедника китов в Южной Атлантике. Предложение не набрало необходимого большинства в 75%, при этом 39 членов проголосовали за, 25 — против и три воздержались. Основные области расхождения: ожидаемые выгоды от усиленного сохранения; эффективность заповедного подхода для смягчения антропогенных угроз; силы научного обоснования; и юридических вопросов предполагаемого заказника в рамках МКРЖ. После голосования Бразилия выразила свое уважение демократическому процессу IWC и свою решимость продолжать работу по созданию заповедника китов в Южной Атлантике. По китобойному промыслу аборигенов (ASW), делегаты заслушали презентации и одобрили выводы и рекомендации отчетов, касающихся: , , Специальная рабочая группа ASW; Порядок обращения с ЗЛО; Программа китобойного промысла аборигенов; ограничения на вылов ASW; и статус добровольного фонда для ASW. Затем делегаты сосредоточили внимание на предлагаемой поправке к расписанию по ASW, представленной четырьмя странами-членами ASW IWC, которая включает: одноразовый семилетний блок для установления квот; положения о переходе для устранения неопределенности в урожае; и автопродление квот при определенных обстоятельствах. Представители местных китобойных сообществ США, Российской Федерации, Дании и Сент-Винсента и Гренадин рассказали о необходимости поправки, в том числе: традиционная зависимость от морских ресурсов, особенно от млекопитающих; гибкости, необходимой для распределения квот на вылов китов между сезонами и деревнями; обязательство продолжать следовать соответствующим положениям МКК; и о своем праве добывать китов «бессрочно», пока запасы остаются здоровыми. Последующие выступления делегатов указали на расхождение во взглядах, и по просьбе стран-кандидатов принятие решения было отложено. К концу дня IWC-67 немного отстал от своего амбициозного, плотного графика, но делегаты продолжали встречаться в залах и небольших конференц-залах, уделяя особое внимание переработке предложенной поправки к расписанию, чтобы ввести в действие пересмотренный долгосрочный противолодочный подход. Пленарное заседание Президиум на пленарном заседании Алехандро Борда , Колумбия Гастон Джихинто , Бенин Андреа Нуак , Австрия Фредерик Бриан , Монако Августин Манобалла и Эмма Метие Гласско , Либерия Сумитра Дасгупта , Индия Лоренцо Рохас Брачо , Мексика, председатель Комитета по охране природы Сенегал делегатов Стефан Асмундссон , Исландия Roxana Schteinbarg , Instituto de Conservación de las Ballenas Консультации делегатов Марк Тэнди , секретариат IWC, и Ребекка Лент , исполнительный секретарь IWC Подсчет голосов по предлагаемому китовому заповеднику в Южной Атлантике Захват голосов Эдсон Дуарте , министр окружающей среды Бразилии Бруно Майнини , Швейцария, председатель подкомитета ASW Барбара Галлетти , Чили Андреа Нуак , Мориц Шварц и Михаэль Стахович , Австрия Ингу Канг , Республика Корея Хайде Родригес Ромеро , Коста-Рика Нетте Леверманн и Петер В.Л. Линде , Дания Из презентации на ASW Амали Сессен , Дания, на фото выше Эдвин Снагг , Сент-Винсент и Гренадины Пины Владимир , капитан чукотского китобойного промысла, и Гульнара Родионова , переводчик Джордж Нунгвук , Секретариат эскимосской китобойной комиссии Аляски Шарлотта Винснес , Комиссия по морским млекопитающим Северной Атлантики (NAMMCO) Вокруг объекта . No related posts. Ответить Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт