МАЛЫЕ НАРОДЫ СЕВЕРА И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
18 июля 2015
…Киты почуяли преследование и уходят в море. Они выныривают редко и постоянно меняют направление, но бригадир почти каждый раз угадывает, где покажется намеченный им самец. Однако подойти к нему на расстояние броска гарпуна удаётся не сразу. Но вот длинное гладкое тело показалось под зелёной толщей воды совсем близко. Как только часть головы показалась над водой, гарпунёр рукой изо всех сил бросает гарпун. Наконечник воткнулся, древко отскочило, линь — верёвка, привязанная к гарпуну, — с бешеной скоростью стал разматываться вслед за нырнувшим животным… Китобойный промысел — традиционное занятие чукчей и эскимосов.
Среди больших и малых народов, населяющих Россию, особое место занимают те, кого в географии и этнографии называют «малочисленные (или малые) народы Севера и Дальнего Востока».
МНОГООБРАЗИЕ НАРОДОВ СЕВЕРА И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Народы, о которых рассказывается в этой статье, все вместе насчитывают не более 300 тыс.
Ныне многие языки почти забыты. Их помнят в основном люди старшего поколения, а молодёжь говорит по-русски. Однако с 90-х гг. делаются попытки восстановить преподавание родного языка в школе. Это совсем непросто. Не хватает учителей, многие дети почти не слышат родную речь дома (обычно только от дедушки с бабушкой), а потому учат родной язык заново, так же как иностранный.
Тип внешности представителей коренных народов Севера и Дальнего Востока не столь разнообразен, как их языки. Жителей этих регионов можно отнести к северным монголо-идам (см.
статью «От первобытных племён до современных народов»): они небольшого роста, плотного телосложения, со светлой кожей. Волосы прямые и чёрные, глаза чёрные или карие, с узким разрезом, нос небольшой. Недаром приезжих с европейской внешностью насмешливо зовут «носатыми» или «большеносыми».
Когда в XX столетии север Сибири стали осваивать русские, в результате смешанных браков некоторые народы, особенно саамы, манси, часть хантов, приобрели европеоидные черты лица. Разрез глаз у них стал шире, нередко встречаются светлые глаза, русые или каштановые волосы. В ненецких или чукотских сёлах можно увидеть местных жителей с явной европеоидной примесью. Они ведут традиционный образ жизни, в паспортах записана коренная для данного края национальность, но имена и фамилии у них русские, немецкие, даже чеченские: ненец Вагнер (немецкая фамилия) или эскимос Алибек (чеченское имя). Дети от смешанных браков обычно выбирают коренную национальность, во-первых, чтобы не отличаться от одноклассников, а во-вторых, чтобы иметь льготы — право рыбной ловли без разрешения, бесплатные лицензии на профессиональную охоту и др.
В прошлом большинство народов Севера и Дальнего Востока являлись приверженцами шаманизма. В XVI — начале XIX в. они были обращены в православие. В советское время церквей и священников на Севере почти не осталось, но тем не менее часть ненцев, эвенов и некоторых других народов до сих пор хранят иконы и молитвенники, соблюдают христианские обряды. Однако таких меньшинство.
Ещё суровее, чем христианство, преследовали советские власти шаманство, однако оно, будучи традиционной формой религии, всё же сохранилось. Правда, нынешние шаманы обходятся без бубна и без особого костюма, хотя на время совершения обряда по-прежнему надевают подвески и амулеты.
КАК ЖИВУТ НАРОДЫ СЕВЕРА
Природа земель, на которых живут народы Севера и Дальнего Востока, сурова: тундра, лесотундра, тайга. Посёлки почти всегда расположены у воды — на берегу залива, озера или реки. И это не случайно. Именно по воде завозят сюда необходимые товары, и прежде всего уголь, бензин. Срок навигации очень короткий, и за него нужно успеть доставить всё необходимое для долгой зимы.
Жители работают на звероферме, где разводят норок и песцов, или в пошивочной мастерской — здесь шьют одежду как европейского типа, так и национальную, чаще всего из оленьего меха. В посёлке работают мотористы, механики, продавцы, санитарки. Но всё это — и почта, и магазин, и пошивочная мастерская, и звероферма, и бревенчатые рубленые дома, почти такие же, как в русских посёлках, — лишь современная «надстройка», привнесённая из России «городская цивилизация».
В основе же национального существования малых народов, их самобытности лежит как раз то, что находится не в посёлке, а в окружающих его тундре и тайге. Здесь работает не так много людей, но именно они занимаются традиционными для малых народов России видами хозяйственной деятельности. Это оленеводы, большую часть года всей семьёй живущие в тундре со стадами оленей и лишь пару раз в год заглядывающие в свои сельские дома, обычно стоящие пустыми.
Здесь, на берегу реки или моря, в тайге и в тундре, идёт настоящая жизнь — жизнь оленеводов, рыбаков, охотников. Она идёт в значительной мере так, как шла и сто, и двести лет назад, — с соблюдением традиционных обычаев, обрядов, правил взаимоотношений между людьми. Впрочем, и тут можно увидеть много примет современности — радиостанцию, радиоприёмник, традиционный очаг иногда заменяют бензиновым примусом, на лодках установлены моторы.
Оленеводством занимаются преимущественно жители Севера (кроме эскимосов, береговых чукчей и алеутов).
Охота происходит в течение всего года. Зимой охотник выходит в тайгу на широких лыжах, нехитрое снаряжение погружено на маленькие санки. Тянуть их ему почти всегда помогает собака. Охотятся обычно в одиночку, реже вдвоём или втроём. В тайге и лесотундре на определённом расстоянии друг от друга устроены охотничьи избушки — маленькие домики с печкой, где можно обогреться, переночевать, сварить еду. Уходя из такой избушки, охотник обязательно оставит чай, спички, запас дров — для следующего посетителя.
Основное занятие хантов Приобья и народов Приамурья (негидальцев, нанайцев, нивхов, удэгейцев) — рыболовство.
Однако в той или иной мере как подсобным промыслом рыболовством занимаются все народы Севера.
КУХНЯ НАРОДОВ СЕВЕРА
Традиционная кухня соответствует требованиям климата, хотя непривычного к ней человека может привести в смятение. Рыба и мясо — основная пища. Когда они свежие, их охотно едят в сыром виде, лишь чуть-чуть присаливая; пьют свежую, ещё тёплую оленью кровь. Но нужно быть уверенным, что рыба и мясо не заражены личинками глистов. В оленине, лучших сортах рыбы (таких, как чир, муксун, нельма, белорыбица) их, как правило, нет, но тюлени, медведи, частиковая рыба (щука, язь, карась) могут быть заражены. Их едят либо варёными, либо после длительного провяливания; жарить мясо и рыбу у северян не принято. Топлёный тюлений (нерповый) жир могут пить чашками, на нём пекут лепёшки и в него, как в соус, макают куски мяса.
Хотя сырое или полусваренное мясо содержит все необходимые витамины, жители Севера остро ощущают нехватку растительной пищи. Летом женщины выходят в тундру собирать дикорастущие травы и ягоды.
В тундре и тайге в изобилии растут грибы — сыроежки, маслята, подберёзовики. Олени очень любят грибы, и в грибных местах их трудно пасти — в поисках лакомства они разбредаются во все стороны. Местные жители грибов, по традиции, не едят. Впрочем, во второй половине XX в.
, под влиянием русских, их стали сушить и солить про запас и на продажу.
В питании народов Севера начиная с 30-40-х гг. XX в. произошли существенные перемены. Сегодня даже оленеводы и охотники и дня не могут прожить без хлеба, крупы, чая, соли, сахара. Привычка к сладкому влияет на здоровье детей и молодёжи: раньше у местных жителей совсем не было кариеса, а сейчас им страдают многие с раннего возраста.
ЖИЛИЩЕ НАРОДОВ СЕВЕРА
Оленеводы и рыбаки, как правило, кочуют и селятся по три-четыре селище почти всех народов Севера — чум. Чум представляет собой конический шатёр в несколько метров высотой. Основу его составляют 16- 20 сходящихся вершинами длинных шестов. Чум обтягивают нкжами — покрывалами, сшитыми из оленьих шкур, брезента или какой-либо иной непромокаемой ткани. Шесты и ню-ки перевозят с места на место на санях, запряжённых оленями. По влажной, покрытой травой тундре сани едут и летом, безо всякого снега, только оленей запрягают больше, чем зимой, обычно по четыре.
Ставить чум считается женским делом, и две-три женщины справляются с этим меньше чем за час. Посередине чума горит костёр или стоит жестяная печка. Справа и слева от входа на плетённых из ветвей ивы подстилках, накрытых шкурами, устроены лежанки. Напротив входа — священное место, где стоит сундучок с ценностями, висят мешочки с амулетами, а у крещёных — иконы. Если печка гаснет, в чуме сразу становится очень холодно, так что спать приходится или одетыми, накрывшись шкурами, или в тёплых меховых спальных мешках.
У рыбаков чумы могут быть покрыты не шкурами, а тиской — пластинами, сшитыми из жёлто-коричневых кусков вываренной берёзовой коры. Переезжают с места на место рыбаки летом в лодках, зимой — на нартах с собачьей упряжкой, а в последние годы — на снегоходах. Эвенки кочуют на оленях.
Долганы и другие оленеводы Таймыра часто живут не в чумах, а в балках. Балок — реечный каркасный домик, обтянутый шкурами и парусиной. Внутри он похож на вагонное купе: койки в два яруса, столик, маленькая железная печка.
Такой домик ставится на широкие прочные сани, и его перевозят четыре-пять оленей. Первоначально этот вид жилища изобрели русские купцы, разъезжавшие по тундре с товарами.
У чукотских и корякских оленеводов жилищем служит не чум, а яранга. Яранга гораздо шире чума, у неё более сложный деревянный каркас.
Внутри выделяют два помещения — холодное у входа (здесь готовят пишу и занимаются хозяйственными делами) и тёплое заднее. Заднюю часть целиком занимает полог — сшитый из шкур навес-балдахин, подвешенный у задней стенки. Когда полог опущен, под ним внутри тепло, и люди сидят без верхней одежды. В пологе спят. Если становится душно, доступ воздуха регулируют с помощью кожаного рукава наверху полога, он играет роль форточки.
В чуме и яранге, в кочевых условиях, можно жить достаточно комфортно, только нужно уметь обустроить быт. Современные юноши и девушки, которые с 8 до 18 лет зиму проводят в общежитиях школ-интернатов и лишь на лето возвращаются к родителям в рыбацкие и оленеводческие стойбища, плохо владеют специальными навыками, необходимыми для этого.
Поэтому им зачастую трудно и не хочется включаться в традиционное хозяйство.
Часть из них имеет автономные территориальные образования: эвенки (Эвенкийский автономный округ в Красноярском крае), ханты и манси (Ханты-Мансийский автономный округ), ненцы (Ненецкий автономный округ в Архангельской области), долганы (Таймырский, или Долгано-Ненецкий, автономный округ), чукчи (Чукотский автономный округ), коряки (Корякский автономный округ). Но у большинства этих народов национальных автономий нет.
Автор статьи: С.Арутюнов.
ПОЧЕМУ ИСЧЕЗАЮТ СЕВЕРНЫЕ НАРОДЫ
Малые народы отличаются от больших не только численностью. Им труднее сохранить самобытность. Китаец может приехать в Хельсинки, жениться на финке, прожить там с ней всю жизнь, но он до кониа своих дней останется китайцем, а финном не станет. Более того, даже в детях его, наверное, будет много китайского, и это проявляется не только во внешнем облике, но значительно глубже — в особенностях психологии, поведения, вкусов (хотя бы просто кулинарных).
Если же в подобную ситуацию попадёт кто-нибудь из народа саами — они живут на Кольском полуострове, в Северной Норвегии и в Северной Финляндии, — то, несмотря на близость к родным местам, он через какое-то время по существу станет финном.
Так происходит и с народами Севера и Дальнего Востока России. Они сохраняют национальную самобытность, пока живут в посёлках, занимаются традиционным хозяйством. Если же уезжают из родных мест, отрываются от собственного народа, то растворяются в другом и становятся русскими, якутами, бурятами — в зависимости от того, куда попадут и как сложится жизнь. Поэтому численность их почти не растёт, хотя рождаемость достаточно высока. Чтобы не потерять национальную самобытность, нужно жить среди своего народа, в его исконной среде обитания.
Конечно, у малых народов есть интеллигенция — учителя, художники, учёные, писатели, врачи. Они живут в окружном или областном центре, но, чтобы не потерять связь с родным народом, им нужно немало времени проводить в посёлках.
Чтобы сохранить малые народы, необходимо поддерживать традиционное хозяйство. В этом главная трудность. Оленьи пастбиша из-за растущей добычи нефти и газа сокращаются, моря и реки загрязнены, поэтому не может развиваться рыболовство. Падает спрос на оленье мясо и пушнину. Интересы коренного населения и краевых властей, крупных компаний, просто местных браконьеров вступают в противоречие, и в таком конфликте сила не на стороне малых народов.
В конце XX в. руководство округов и республик (в особенности в Якутии, в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком округах) стало уделять больше внимания проблемам сохранения национальной культуры. Стали регулярны фестивали культур малых народов, на которых выступают сказители, исполняются обряды, проводятся спортивные состязания.
Во всём мире благополучие, уровень жизни, сохранность культуры малочисленных национальных меньшинств (индейцев в странах Америки, аборигенов Австралии, айнов Японии и т. д.) входят в визитную карточку страны, служат показателем её прогрессивности.
Поэтому значимость судеб малых народов Севера для России несоизмеримо больше по сравнению с их малой численностью, составляющей всего 0,1 % населения страны.
Автор статьи: С.Арутюнов.
МАМОНТ В ПРЕДАНИЯХ И СКАЗАНИЯХ ХАНТОВ И МАНСИ
У финно-угорских народов существуют предания о мамонте — животном, вымершем сотни тысяч лет назад. Особенно часто встречается этот образ в фольклоре обских угров — хантов и манси. В их представлении мамонт — очень крупное («как пять-шесть лосей»), мошное и сильное животное. Он боится солнечных лучей и потому живет под землёй, а путь себе прокладывает «рогами», т. е. бивнями. Ест он растения и землю. Не случайно название диковинного зверя на языках хантов и манси буквально значит «земли олень-самеи». А ненцы, соседи обских угров, именуют его «земли бык». У них распространены рассказы о его подземном рёве. С «деятельностью» мамонта связывают такие природные явления, как образование русел рек, обвалы берегов в половодье, треск льда при ледоходе и даже землетрясения.
Мамонт обских угров похож на Индрика-зверя из русских легенд: «Живёт зверь за океаном-морем. А рогом проходит зверь по подземелью, аки ясное солнце по поднебесью. Он проходит все горы белокаменные…».
Природу и происхождение удивительного зверя объясняли по-разному. Существовало представление, что мамонт не какое-то особое животное — в него с возрастом перевоплощаются другие звери или ры- _ бы: лоси, медведи, щуки. По одному из поверий, лось в старости, потеряв зубы и рога, переселяется под землю или под воду. Там он изменяется внешне: у него вырастают новые рога, но уже не ветвистые, а прямые. Во время традиционного Медвежьего праздника перед мордой убитого на ритуальной охоте медведя клали вылепленную из теста фигурку мамонта, в которого, как верили обские угры, переходит дух убитого зверя. Перед медведем располагали также фигурки оленей и лосей, надеясь, что тот, превратившись в подземного мамонта, пошлёт удачу на охоте и обеспечит хороший приплод оленей.
В представлении обских угров, мамонт связан также с водной стихией.
Известны образы гибридных чудовищ — мамонта-щуки или мамонта-рыбы. По верованиям манси, в том месте, где река вспенилась и поднялись волны, появился мамонт. Если туда попадёт лодка, она перевернётся. Считалось, будто мамонт может съесть человека. Даже в наши дни в подобных опасных местах не ловят рыбу.
Один из персонажей преданий хантов и манси — Обской старик, или Обской хозяин. От него зависят успех рыболовного промысла и судьба людей, проплывающих по реке. Старик, как рассказывается в источнике начала XVII в., мог пригнать рыбу с моря в Обь, а притягивал он её с помощью металлической трубы, напоминающей хобот. Голову его увенчивали два рога. В данном описании Обской старик очень напоминает мамонта.
Рассказы о подземном звере мамонте известны многим народам Северной Евразии. В Западной Сибири они бытуют и у русских. По мнению учёных, подобные представления возникли не случайно. Люди находили в земле кости и бивни, поражавшие необычайными размерами. Такие находки рождали представления о животных-гигантах, незримо обитавших под землёй или под водой.
Однако возможно другое объяснение. В форме фантастических преданий о мамонтах у северных охотников сохранились переходившие из уст в уста рассказы о тех временах, когда эти животные ещё бродили по земле, внушая ужас и почтение своей мошью.
Традиционный костюм нанайцев — халат с запахивающейся направо полой, узкие и короткие штаны и ноговицы (деталь одежды типа гетр). Жен-шины под халат надевали нагрудник с металлическими подвесками. Зимнюю обувь (её носили поверх меховых или кожаных чулок) делали из рыбьей кожи, а летнюю — из кабаньей. В холода носили меховые шапки с наушниками, а в тёплое время года — берестяные шляпы. Женские головные уборы, особенно зимние, отличались от мужских: надевали или стёганую шапку на вате наподобие шлема и с шишечкой на макушке, или фетровые шапки в форме колпака с отогнутыми вверх краями.
Своеобразным был костюм охотника на соболя. Самые оригинальные его детали — богато вышитая шапочка с наушниками, увенчанная собольим или беличьим хвостом, и передник, украшенный разноцветными нашивками из материи.
Мужчины переняли от соседей-мань чжуров обычай брить переднюю часть го ловы от виска до виска, а остальные во лосы заплетали в косу. Женщины, по примеру маньчжурок, заплетали две косы и укладывали их вокруг головы.
ОДЕЖДА Ч У К Ч Е ЙХолодный климат во многом определял и определяет особенности одежды чукчей. Верхняя одежда была глухой, т. е. без продольного разреза спереди или сзади. Шили её из шкур молодых оленей и нерп. Мужчины на голое тело надевали двойную меховую рубаху до колен: нижнюю — мехом внутрь, верхнюю — мехом наружу. Подол, рукава, ворот кухлянки (так называли этот вид одежды русские) обшивали собачьим или росомашьим мехом. Штаны делали также двойные: верхние из оленьего меха или тюленьей шкуры, нижние из оленьих шкур. Обувь носили с меховыми чулками. Кухлянку подпоясывали ремнём и подвешивали к нему нож и кисет. Летняя одежда и обувь была из ровдуги (замши) и нерповых шкур. В дождливую погоду чукчи, жившие на побережье, надевали непромокаемую одежду, сшитую из кишок моржа.
Даже зимой чукчи часто ходили с непокрытой головой, а шапку надевали только в дороге. Эти маленькие шапочки с наушниками оставляли открытым темя. Во время буранов спасал замшевый балахон с капюшоном.
Для грудных детей чукчи придумали специальные комбинезоны. Рукава и штанины для тепла зашивали наглухо; в штанах прорезали отверстие, которое закрывалось специальным клапаном, а на клапан клали подстилку из сухого мха или оленьей шерсти.
Чукчам была известна татуировка: нитку натирали сажей или порохом и продёргивали под кожей. Мужчины наносили рисунок (небольшие кружки) по краям рта, а женщины две прямые линии на носу и лбу и нескольких линий на подбородке. Считалось, что татуировка зашишает от злых духов, а бездетным женщинам помогает избавиться от бесплодия.
Мужчины обычно брили верхнюю часть головы, а волосы у лба и на затылке оставляли — получался обруч из волос.
Женшины чаще всего заплетали волосы в две косы, а концы их туго стягивали ремешком.
ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА ЭВЕНКОВТрадиционная верхняя одежда эвенков — кафтан.
Шили его из шкур оленя, а чтобы капли дождя скатывались, не проникая внутрь, в плечевой шов вставляли бахрому из козьего меха. Под кафтан надевали нагрудник из меха. Праздничный нагрудник делали из ровдуги (замши) и украшали узорами из бисера. В более суровых районах, в лесотундре, поверх кафтана носили глухую меховую одежду — сокуй. Мужской костюм мало отличался от женского, главным образом некоторыми особенностями кроя и количеством украшений.
Головной убор делали из шкурки с головы оленя. Шкурку вытягивали по форме головы человека и высушивали; отверстия от глаз и рогов зашивали и украшали бисером, края обшивали ровдугой. Эвенки носили также шапки наподобие капора, отороченные мехом. К югу от Нижней Тунгуски мужчины повязывали вокруг лба и затылка сложенные широким жгутом платки. Зимой шею и голову обматывали длинным шарфом из хвостов пушных зверей.
Обувь эвенков так хорошо приспособлена для долгих переходов по тайге, что её заимствовали соседние народы. Шьют унты (так называется этот вид обуви на Крайнем Севере и в Сибири) из ровдуги, сукна, кожи, камусов (шкуры с ноги оленя).
Унты могут быть короткими (до щиколотки) и длинными (прикрывают всю ногу). Зимой унты носят с меховыми чулками.
Автор статей: Л.Соловьёва.
Ученые исследовали, как эскимосы и чукчи приспосабливаются к жизни на Крайнем Севере
Народы, проживающие в экстремальных
условиях приполярныхрегионов, давно интересуют исследователей. Как им
удалось приспособиться к проживанию в субарктической зоне, каковы
механизмы адаптации и как у них изменились процессы жизнедеятельности
организмов. И может ли население из других природно-климатических зон
приспособиться к длительному проживанию в арктических поселениях.
Для нашей страны, обладающей значительными
арктическими территориями, эта тема является очень актуальной. Начиная с
1970-х годов стали реализовываться большие исследовательские программы,
охватывающие территорию от Кольского полуострова назападе до Чукотского
полуострова на востоке. Возглавили эту работу ученые Сибирского
отделения РАН и РАМН, в т.
ч. — НИИ терапии (в настоящее время НИИ
терапии ипрофилактической медицины — филиал ФИЦ ИЦиГ СО РАН). За
двадцать пять лет работы НИИ в приполярных областях был выполнен большой
объем научно-исследовательских работ, опубликованы десятки научных
статей, защищено свыше двадцати кандидатских и докторских диссертаций
В 1980-е годы родился совместный советско-американский проект медицинского исследования популяций двух родственных народов: эскимосов и чукчей. С советской стороны проект возглавил директор НИИ терапии, академик РАН Юрий Петрович Никитин.
— Комфортную жизнь в Новосибирске ряд наших сотрудников променяли на тяжелую, но очень интересную работу на Севере, я тоже многократно ездил в подобные экспедиции, как на Чукотку, так и на Аляску — рассказал он.
До 1990 года шло накопление материала,
потом на протяжении еще нескольких лет — его обработка. Но наступивший в
1990-е годы в стране кризис сказался и на нашей работе. Институту
терапии пришлось свернуть свою работу в Чукотском автономном округе и
Магадане, сосредоточившись на других северных регионах — Якутии,
Тюменской области.
В последние годы Президент и руководство страны проявляют большой интерес к освоению арктической зоны. Это позволило вернуться к чукотской тематике и наконец издать результаты многолетней работы новосибирских ученых (дополнив их некоторыми свежими данными последних лет) в виде двухтомной книги «Здоровье коренного и пришлого населения Чукотского автономного округа».
В книге собраны данные по демографии местного населения в сравнительном аспекте со среднероссийскими и новосибирскими данными, представлен анализ заболеваемости и основных причин смертности живущих там людей. Большое внимание уделено распространённости среди населения различных факторов риска, ведущих к развитию той или иной патологии. Основные разделы посвящены медицинским проблемам Севера: сердечно-сосудистым заболеваниям, злокачественным новообразованиям, эндокринно-метаболическим нарушениям. Начаты медико-генетические исследования, представляющие большой научный интерес.
Эта информация актуальна для практического
здравоохранения уже сейчас, а по мере развития экономики региона и роста
численности его населения (что предусматривается федеральной политикой
по освоению Арктики), её значение будет только возрастать, уверены
учёные.
К тому же, такой опыт оценки здоровья населения отдельного
региона может быть использован и в других северных территориях.
Пресс-служба ФИЦ ИЦиГ СО РАН
Чукчи
История чукчей
Чукчи (самоназвание — лыгъо равэтлъан) — искаженное чукотское слово «чавчу» (богатый оленями), которым русские, якуты и ламуты называют народность, проживающую на крайнем север-востоке России. Чукчи подразделялись на оленных — тундровых кочевых оленеводов (самоназвание чаучу — «оленный человек») и приморских — оседлых охотников на морского зверя (самоназвание анкалын — «береговой»), живущих совместно с эскимосами.
С русскими чукчи столкнулись впервые еще в XVII столетии. В 1644 г. казак Стадухин, первый доставивший известие о них в Якутск, основал Нижнеколымский острог. Чукчи, кочевавшие в то время как на восток, так и на запад от реки Колымы, после упорной, кровопролитной борьбы окончательно покинули левый берег Колымы, оттеснив при своем отступлении эскимосское племя мамаллов с побережья Ледовитого океана к Берингову морю.
С тех пор в течение более ста лет не прекращались кровавые столкновения между русскими и чукчами, территория которых граничила по реке Колыме на западе и Анадырю на юге, со стороны Приамурского края. В 1770 г. после неудачной кампании Шестакова Анадырский острог, служивший центром борьбы русских с чукчами, был уничтожен и команда его переведена в Нижне-Колымск, после чего чукчи стали менее враждебно относиться к русским и постепенно стали вступать с ними в торговые отношения.
В 1775 г. на речке Ангарке была построена Ангарская крепостца, где, под охраной казаков, происходила ежегодная ярмарка для меновой торговли с чукчами. С 1848 года ярмарка перенесена в Анюйскую крепость (в 250 верстах от Нижне-Колымска, на берегу Малого Анюя). Сюда привозились чукчами не только обыденные продукты их собственного добывания (одежда из оленьих мехов, оленьи шкуры, живые олени, тюленьи шкуры, китовый ус, шкуры белых медведей), но и самые дорогие меха (бобров, куниц, черных лисиц, голубых песцов), которые так называемые носовые чукчи выменивали на табак у обитателей берегов Берингова моря и северо-западного побережья Америки.
К концу XVIII века территория чукчей простиралась от Омолона, Большого и Малого Анюев на западе до кочевий пенжинских и олюторских коряков на юго-востоке. Постепенно она увеличивалась, что сопровождалось выделением территориальных групп: колымской, анюйской, или малоанюйской, чаунской, омолонской, амгуэмской, или амгуэмо-вонкаремской, колючино-мечигменской, онмыленской, туманской, или вилюнейской, олюторской, берингоморской и других. В 1897 численность Чукчей составляла примерно 11 тысяч человек. В 1930 году образовался Чукотский национальный округ, с 1977 — автономный округ. Согласно данным переписи 2002 года численность чукчей составляла 16 человек.
Быт чукчей
Основное занятие тундровых чукчей — кочевое оленеводство. Олени дают чукчам почти всё необходимое им: мясо для приготовления пищи, шкуры для одежды и жилища, а также используются в качестве тяговых животных.
Основное занятие береговых чукчей — охота на морского зверя: зимой и весной — на нерпу и тюленя, летом и осенью — на моржа и кита.
Сначала для охоты использовалось традиционное охотничье оружие — гарпун с поплавком, копьё, ремённая сеть, но в XIXвеке чукчи стали чаще использовать огнестрельное оружие. До настоящего времени сохранилась лишь охота на птиц с помощью «бола». Рыболовство развито лишь у некоторых чукчей. Женщины и дети занимаются также сбором съедобных растений.
Традиционные чукотские блюда в основном готовятся из оленины и рыбы.
Основное жилище чукчи — разборный цилиндро-конический шатёр-яранга из оленьих шкур у тундровых и моржовых — у приморских чукчей. Свод опирается на три шеста, расположенные в центре. Отапливалось жилище каменной, глиняной или деревянной жировой лампой, на которой также готовили пищу. Яранга приморских Чукчей отличалась от жилища оленеводов отсутствием дымового отверстия.
Внешность чукчей
Тип чукчи смешанный, в общем монголоидный, но с некоторыми отличиями. Глаза с косым разрезом встречаются реже, чем с разрезом горизонтальным; ширина скул меньше, чем у тунгусов и якутов, и чаще, чем у последних; встречаются индивиды с густой растительностью на лице и с волнистыми, почти курчавыми волосами на голове; цвет лица с бронзовым оттенком.
Среди женщин чаще встречается тип монгольский, с широкими скулами, расплывшимся носом и вывороченными ноздрями. Смешанность типа (азиатско-американского) подтверждается некоторыми преданиями, мифами и различиями в особенностях быта оленных и приморских чукчей.
Зимняя одежда чукчей — обычного полярного типа. Она шьется из меха пыжиков (подросшего осеннего теленка) и состоит у мужчин из двойной меховой рубахи (нижней мехом к телу и верхней мехом наружу), таких же двойных штанов, коротких меховых чулок с такими же сапогами и шапки в виде женского капора. Совершенно своеобразна женская одежда, тоже двойная, состоящая из цельно сшитых штанов вместе с низко вырезанным корсажем, стягивающимся в талии, с разрезом на груди и крайне широкими рукавами, благодаря которым чукчи во время работы легко высвобождают руки.
Летней верхней одеждой служат балахоны из оленьей замши или из пестрых покупных материй, а также камлейки из тонкошерстной шкуры оленя с разными обрядовыми нашивками.
Большая часть украшений чукчей — подвески, повязки, ожерелья (в виде ремешков с бусами и фигурками) — имеют религиозное значение, но есть и настоящие украшения в виде металлических браслетов, сережек.
Оригинальный узор на одеждах приморских чукчей— эскимосского происхождения; от чукчей он перешел ко многим полярным народам Азии. Убор волос различен у мужчин и у женщин. Последние заплетают две косы по обеим сторонам головы, украшая их бусами и пуговицами, выпуская иногда передние пряди на лоб (замужние женщины). Мужчины выстригают волосы очень гладко, оставляя спереди широкую бахрому и на темени два пучка волос в виде звериных ушей.
Культура и религия чукчей
По своим верованиям чукчи — анимисты; они персонифицируют и обоготворяют отдельные области и явления природы (хозяева леса, воды, огня, солнца, оленей), многих животных (медведя, ворону), звезды, солнце и луну, верят в сонмы злых духов, причиняющих все земные бедствия, включая болезни и смерть, имеют целый ряд регулярных праздников (осенний праздник убоя оленей, весенний — рогов, зимнее жертвоприношение звезде Алтаир) и множество не регулярных (кормление огня, жертвоприношения после каждой охоты, поминки покойников, обетные служения).
Фольклор и мифология чукчей очень богаты и имеют много общего с таковыми американских народов и палеоазиатов. Язык чукчи очень богат как словами, так и формами; в нем довольно строго проведена гармония звуков. Фонетика очень трудна для европейского уха.
Главные психические черты чукчей — чрезвычайно легкая возбудимость, доходящая до исступления, склонность к убийствам и самоубийствам при малейшем поводе, любовь к независимости, настойчивость в борьбе; наряду с этим чукчи гостеприимны, обычно добродушны и охотно приходят на помощь своим соседям, даже русским, во время голодовок. Чукчи, особенно приморские, прославились своими скульптурными и резными изображениями из мамонтовой кости, поражающими своей верностью природе и смелостью поз и штрихов и напоминающими замечательные костяные изображения палеолитического периода. Традиционные музыкальные инструменты — варган (хомус), бубен (ярар). Кроме ритуальных танцев были распространены также импровизированные развлекательные танцы-пантомимы.
Самарский психотерапевт решил спасти чукчей от алкоголизма — Российская газета
С Чукотки Артур Чубаркин вернулся недавно, а потому впечатлений — море, точнее, океан — Северный Ледовитый, а еще киты, моржи и олени, кочующие вместе с людьми по осенней тундре. Но он ездил не любоваться красотами сурового края, который, по словам самого Артура Чубаркина, является его «энергетическим центром», а выполнять здесь миссию по спасению малочисленного коренного населения
О том, почему чукчам нельзя пить, а обязательно петь и заниматься спортом? Отчего на соседней Аляске действует сухой закон, а на российском полуострове алкоголь не иссякает? Почему работа с оленеводами и морзверобоями оказывается подчас продуктивнее, чем с просвещенными горожанами? Об этом и многом другом Артур Чубаркин рассказал корреспонденту «РГ».
Артур Чубаркин: Это очень важный проект Красного Креста и губернатора Чукотки. Хотя уровень суицидов на полуострове не выше, чем в среднем по России, но чукчи и так народ малочисленный, а своих психотерапевтов в поселках нет, так что без помощи специалистов с материка проблему не решить.
Я уже не говорю о растущем алкоголизме. Меня три года приглашали к участию в этой экспедиции, и вот наконец-то смог поехать. Был большой профессиональный интерес. А потом, ведь Чукотка — моя родина. Я там жил до 15 лет в райцентре недалеко от мыса Дежнева. Это Берингов пролив, где в бухте Лаврентия побывала масса путешественников, даже Джеймс Кук. Видимо, страсть к путешествиям мне с энергетикой этого места и передалась. Кроме того, мой отец — полярный вертолетчик, и с ним мы часто летали по Северу. А с чукчами я за одной партой сидел, так что их психологию знаю не по учебникам. Кстати, одна из участниц моей группы трезвости была бывшая одноклассница Татьяна.
Женщины-хранительницы очага тоже пьют наравне с мужчинами? Почему?
Артур Чубаркин: Алкоголь — это патологический спусковой клапан для снятия напряжения, и у нас, на материке, самый доступный антидепрессант. Но потом, затягивая, он создает массу проблем. А для народов Севера — это реальная и скорая погибель.
Дело в том, что у них отсутствует биологический фермент алкогольдегидрогеназа, необходимый для переработки этилового спирта. В такой ситуации при распаде алкоголя образуются альдегиды (создавая ситуацию традиционного похмелья), которые нейтрализуются опять же только этиловым спиртом. Круг замыкается: у северян уже после нескольких раз употребления алкоголя возникает зависимость.
А как не пить, если живешь в эмоциональном тупике? Если привезенные с материка продукты обычно заканчиваются к февралю, то водка есть круглый год. Местные предприниматели ведут торговлю, нарушая закон, хотя и понимают все последствия для населения.
Между прочим, если на соседней Аляске (поехать туда чукчи могут безо всякой визы) действует сухой закон, то на Чукотке его нет. Мотивируют такой либерализм просто: это нарушение прав человека с точки зрения мировой цивилизации.
Запретить алкоголь нельзя, пить — тоже нельзя. Что же у вас оставалось в арсенале, чтобы отвратить аборигенов от зеленого змия?
Артур Чубаркин: Убеждение и методы психотерапии, которые я применяю при работе с тольяттинскими пациентами.
Сначала я просто ходил по Нешкану (поселок, где я работал) и разговаривал с людьми о жизни. Многие меня помнили еще по 2004 году, когда я формировал здесь собачью упряжку для перехода к Северному полюсу. Поэтому контакт наладили быстро, уже через три дня заработала первая группа трезвости, собравшая человек 12-15 — это люди, которые поняли, что их проблема зашла уже далеко — «вешайся или завязывай». Люди гибнут очень часто, так как они находятся или в состоянии алкоголизации, или похмелья. И для начала их надо привести в состояние реальности, а потом уже учить новым методам снятия напряжения и налаживанию своей жизни: если у человека все хорошо, то у него вырабатываются собственные эндорфины (гормоны радости), и алкоголь ему уже ни к чему.
Постулат, что «бытие определяет сознание» никто не отменял. Может быть, они пьют именно от плохих бытовых условий, безработицы, вообще отсутствия перспектив? И не со слов надо начинать?
Артур Чубаркин: Оправдания пьянству человек везде найдет — хоть в столице, хоть на Крайнем Севере.
Чукчи мне тоже говорили: «Мы пьем от безысходности, у нас нет работы, мы оторваны от своих национальных корней, мы умеем кочевать, охотиться, но в цивилизации жить не умеем». Конечно, все это есть… Я работал месяц в самом отдаленном поселке Нешкане на берегу Северного Ледовитого океана, который сами жители именуют «забытым». Когда-то там были и песцовая звероферма, и овощные теплицы на горячих ключах, и свои коровники… Теперь все разрушено. Дело в том, что 2002 году в Нешкане произошла серия подземных толчков, и долгое время, комиссия за комиссией, решали вопрос — переселять людей или развивать поселок. В других местах на Чукотке уже тогда строили современные щитовые дома на сваях по канадской технологии, подключая их к котельным и водопроводу. А в Нешкане получилось среднее — людей не переселили, инфраструктуры не создали. Даже единственный спортзал по ветхости снесли.
Между тем Нешкан — поселок не маленький: около 700 жителей, из которых около 250 детей. А сотовая связь, появившаяся на Чукотке в 2012 году, как и Интернет, здесь до сих пор неустойчивы.
Больничка есть, да единственный врач из нее сбежала, не выдержав жизни в тесном домишке из железнодорожных шпал (таких тут в большинстве). Дороги нет, а вертолет прилетает два раза в месяц, и то, если погода позволит. А так все только летом по океану. Продукты, а это в основном крупы, мука, сахар, консервы, завозят на весь год в августе-сентябре, но уже с февраля население выживает только на местных ресурсах: оленина и мясо морского зверя: кита, моржа, нерпы.
Мне довелось участвовать в охоте на кита…Помню, все село потом высыпало на берег: женщины и дети, как муравьи, набросились с длинными ножами на морскую громадину. Кстати, был в истории чукчей очень тяжелый период запрета охоты на кита — года четыре. Население сильно ослабло. К первому добытому после отмены киту, как рассказывают, старики ползли на коленях и плакали.
У чукчей, которые кочуют по тундре со стадами оленей, жизнь еще более сложная?
Артур Чубаркин: Они к ней за века приспособились, но для нас это, конечно, архисложно понять.
Оленеводы живут в ярангах — это каркас из жердей площадью два на два метра, который укрыт шкурами оленей. За полчаса до сна, чтобы нагреть пространство, в ней зажигают жирник. Каждые три недели яранга разбирается, грузится на нарты и увозится еще на 50 километров дальше в тундру. Кстати, такие «удобства» есть только для женщин и детей, мужчины-оленеводы ночуют прямо в стаде.
Но чукчи все равно не оставляют свои семьи в поселках, кочуют даже вместе с грудными детьми, которых «пеленают» в оленьи шкуры.
Для них олень все — одежда, пища, лекарство, инструмент. Даже мочу животного используют для обработки шкур. Мне один чукча подарил гениальный в своей примитивности «лучок» для добывания огня. Говорит, что поначалу хотел его послать президенту, «чтобы знал, как мы живем», но потом расщедрился и мне отдал. Есть аналогичные дрели — в центр деревянного цилиндра вбит гвоздь и таким прибором они умудряются сверлить дыры в полозе нарты. Конечно, у них есть покупные инструменты, но те, что из подручного материала, говорят, надежнее.
Вообще, с точки зрения выживаемости в природе, чукчи нам, образованным, сто шагов вперед дадут, а вот в цивилизации — плохо адаптируются.
Нужны инвестиции в восстановление и создание новых производств, чтобы у людей был выбор: кто хочет — занимается традиционными промыслами, а кто выучился — имеет работу согласно полученной профессии. Пока же таких мест очень мало и лишь в райцентре. Что остается делать безработным — пить… Чукчи как дети: у них что, мозг иначе устроен?
Артур Чубаркин: Вы недалеки от истины. Если у большинства людей работают оба полушария, и логика нашей цивилизации требует больше напряжения левого, то чукчи — народ правополушарный, у них эмоционально — образное мышление Они все талантливые танцоры, художники, косторезы, с мощной интуицией. А вот адаптация к достижениям цивилизации у них проходит медленно, поэтому так важно поддерживать эти природные склонности, чтобы сохранить этнос.
В своей аналитической записке губернатору Чукотки я написал, что надо срочно строить в Нешкане новый спортзал.
С одной стороны, спорт организует свободное время, а с другой, может стать спусковым клапаном для отрицательных эмоций, ведь работающие мышцы забирают из крови адреналин — гормон стресса, замещая таким образом пьянство.
После вашего отъезда с Чукотки люди вновь остались один на один со своими психологическими проблемами?
Артур Чубаркин: Члены группы трезвости уже сами являются опорой друг для друга в кризисной ситуации. Три раза в неделю они работают, используя уже освоенные методы восстановления эмоционального состояния, а также вовлекают в свои ряды новых односельчан, имеющих проблемы с алкоголем. Кроме того, я передал им аудиодиск с полусотней тематических передач по психологии, а по сложным вопросам мы периодически созваниваемся.
Кстати, мне с простыми чукчами работать было легче, чем, скажем, с педагогами в наших школах. У русских учителей, когда им объясняешь, как надо вести себя с подростком — не диктовать, не обвинять, не подавлять — возникает сопротивление — они все сами знают и умеют.
А чукчи хватаются за любую возможность выжить и благодарны тому, кто принимает в них участие.
Артур Владимирович, вы работали на Чукотке не только со взрослыми, но и с детьми. Насколько для них остро стоит проблема депрессий?
Артур Чубаркин: Прошел все классы в местной школе, с четвертого по девятый, проблем, как и у всех подростков, много — возраст такой. Я не только проводил коррекционные семинары для учителей по работе с детскими суицидами, но и просто общался с ребятами на прогулках, рассказывал о своем детстве, об экспедициях, вместе пели песни…
А на занятиях с учениками учил их житейским премудростям: общению с друзьями, построению отношений между мужчиной и женщиной, умению добиваться своих целей. Это игра, а в ней — незаметный коррекционный смысл. Больше вызывают опасение послушные дети, в их 14- 16 лет. Именно они не готовы к реалиям жизни. Впрочем, такое не только на Чукотке. Вообще чукотские дети мне видятся более живыми, непосредственными и самостоятельными, чем на материке.
В них ресурс будущего Чукотки.
А в перерывах между «основной» работой я нарезал круги по селу, разговаривал с людьми в чукотских домиках и на улице, с детьми и взрослыми. Имея опыт работы депутатом, долгими темными вечерами разговаривали с главой Нешкана — Николаем Воробьевым. Его избрали две недели назад, но он уже прочувствовал, как вязнут в ригидной системе власти его инициативы.
А еще я слушал океан и заряжался его энергией. Тянет меня на Север, там все чище.
Справка «РГ
Артур Чубаркин — врач — психотерапевт, психиатр, сексолог, кандидат медицинских наук, заведующий тольяттинским центром психотерапии «Мой Мир», почетный академик МАЭН. Действительный член Русского географического общества. Автор многочисленных публикаций. Участник более 25 экспедиций. Заслуженный путешественник России.
От Снежного человека до Homo Sapiens
— В 70-х годах я участвовал в экспедиции по поиску снежного человека, который организовала «Комсомольская правда».
Человека не нашли, но огромный слепок ноги, обнаруженный на леднике, привезли. В 1993 году мы искали на Чукотке место гибели экспедиции первопроходца Никиты Шалаурова. Она пропала в 1764 году, и мы нашли ее останки. В 1999-м на яхте мы повторили маршрут российских первооткрывателей Беллинсгаузена и Лазарева, достигнув Антарктиды. В 2006 году я прошел самым тяжелым маршрутом на Земле — это была автономная экспедиция на Северный полюс на собачьих упряжках — вдвоем с Георгием Карпенко.
Люди и собаки
В поселке Нешкан кроме людей живет около 300 собак. Уважающие себя каюры держат своих 10-12 собак на растяжках. Кормят один раз в сутки. Остальные летом бегают по селу, сами добывают себе корм. Собаки из упряжек втайне им завидуют, но гордятся своей принадлежностью к упряжке-стае. Большинство спят в ямках, вырытых в шлаке или на угле. Поэтому белые собаки грязные, зато зимой они становятся белоснежными. Нешканцы гордятся, что у их собак особенные глаза — «хрустальные», а не просто голубые, как у хаски.
Порода ездовых «сибирские хаски» относится к шпицам, а не к лайкам. Это в 30-е годы 20-го века, когда советская власть, обеспечивая 100-процентную грамотность, переселяла чукчей в поселки и для этого уничтожала собак, американский бизнесмен выкупил и вывез на Аляску около 300 собак. Они стали основой для породы, которую американцы назвали «сибирские хаски», отдавая должное их месту происхождения.
Российский ученый и кинолог Людмила Богословская, которую знают все чукчи-каюры, по международным критериям зарегистрировала стандарт коренной породы собак Чукотки — «чукотская ездовая». Громадное ей за это спасибо!
В настоящее время по инициативе губернатора Чукотки Романа Копина в Анадыре создана племенная лаборатория по разведению «чукотской ездовой».
Тысячелетние традиции личной гигиены чукчей » BigPicture.ru
Чукчи всегда считали, что при мытье человек теряет силу и жизненную энергию. Представителей этого народа можно понять – устраивать себе водные процедуры в условиях Крайнего Севера не только сложно, но и опасно.
Но значит ли это, что байки о том, что чукчи моются только раз в жизни, после рождения – правда? Конечно нет – коренные жители самого отдаленного региона России поддерживают чистоту тела, но при этом используют непривычные для нас методы.
Воды в тундре всегда предостаточно. Если зимой земля Чукотки покрыта толстым слоем снега, то во время непродолжительного лета ее бескрайние просторы усеяны большими и малыми озерами. Казалось – купайся себе сколько угодно, но не все так просто, ведь вода, разлившаяся поверх вечной мерзлоты, очень холодная.
В тундре почти нет растительности, чтобы поддерживать огонь, поэтому любая древесина становится ценностью. Чукчи ценили любые, даже самые тонкие и неказистые дровишки, так как благодаря им можно согреваться зимой в чуме и готовить на огне пищу. Использовать топливо, чтобы согреть ведро воды и устроить себе баню – для этих людей было непозволительной расточительностью.
Этнографы и геологи, знающие не понаслышке, как живет народ тундры, рассказывают, что раньше, не имевшие доступа к благам цивилизации оленеводы, очищали себя от грязи при помощи жира нерпы – мелкой разновидности тюленя.
Чукчи в определенный день собирались всем стойбищем и намазывали свои тела жиром. После этого они садились вокруг костра и соскребали растаявшую от повышенной температуры субстанцию костяными скребками, вместе с грязью.
Еще один способ мытья, который можно назвать «пассивным», заключался в ношении меховой одежды ворсом внутрь. При движении ворсинки счищали грязь с тела по принципу щетки. Такой метод может показаться неэффективным, но если другого выхода нет, то отлично подходит и он.
При советской власти все изменилось. Чукчей стали приучать к цивилизованной жизни по европейским стандартам и в том числе заставляли их пользоваться баней. Сначала оленеводы и зверобои сопротивлялись, но потом привыкли и мытье стало для них привычным процессом. Сегодня чукчи во время выпаса оленей используют мобильные бани, а кроме этого могут греть воду для мытья на переносных газовых и жидкотопливных печках.
Но говоря откровенно, чукчи и в наши дни моются неохотно – тысячелетние традиции и обоснованная необходимость сильнее любых навязанных новшеств.
Чтобы спастись от морозов, представители северного народа натирают свои тела жиром, а смывая его, могут легко стать жертвами переохлаждения.
К сожалению, даже в 21 веке мы очень мало знаем о народах, живущих в отдаленных уголках земли. Поэтому пробелы в знаниях часто дополняются мифами и домыслами, иногда обидными.
Смотрите также – 12 абсурдных, но правдивых фактов о чукчах, которые вас удивят
А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?
Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!
Узнаем как моются чукчи? Интересные факты.
Некоторые места планеты поражают воображение своими климатическими условиями и особенностями быта обитающих там народов. Одно из таких мест – Крайний Север. На земле не найти более сурового края. В условиях вечной мерзлоты найти там что-то живое достаточно сложно. Редкое растение и животное выдержит такую температуру. Однако и в тех сложных условиях люди приспосабливаются к жизни. Одним из народов, населяющих северный край, являются чукчи.
О них и пойдет речь в данной статье.
Кто такие чукчи
Чукчи – это древние обитатели крайнего северо-востока Сибири. По роду своей деятельности они делятся на кочевые, оседлые и пешие. У чукчей издревле сложилось два основных типа хозяйства. Первый – это оленеводство, а второй – морской промысел. И оседлые, и кочевые чукчи ведут весьма скромный образ жизни.
Домашняя утварь содержит лишь самое необходимое количество предметов, изготовленных в основном из дерева. Один из вопросов, часто интересующих пользователей Сети: как моются чукчи? Ходит множество слухов о том, что чукчи якобы вообще не моются или моются раз в год.
Моются ли чукчи
Принять горячую ванну или душ в условиях Крайнего Севера – задача практически невыполнимая. Поэтому с давних времен так повелось, что жители северного региона практически не мылись. У чукчей даже было поверье, что во время мытья из тела человека вымывается сила и здоровье. Это неудивительно, поскольку даже в нагретой палатке температура воздуха редко повышается выше нуля.
Чтобы защититься от холода, чукчи вынуждены натирать свои тела жиром, который предохраняет их от переохлаждения. Смывая жир, они становятся незащищенными от лютых морозов. Исходя из всего, становится понятным, почему чукчи не моются. Однако способы очищения тела они все же придумали.
Как моются чукчи
Местные жители изобрели такой способ: они периодически собирались стойбищем, обмазывали свои тела жиром нерпы, разводили огонь и грелись около костра. Грязь, налипшая на тело, смешивалась с растопленным от костра жиром. Взяв в руки специальные скребки, чукчи соскабливали грязь с жиром со своих тел.
Есть еще один способ того, как моются чукчи. Для очистки своего тела от загрязнений жители Крайнего Севера придумали носить кожаную одежду ворсом внутрь. В результате этого происходит механическое очищение кожи при помощи ворсинок.
Современные условия
Конечно же, технический прогресс дошел и до таких отдаленных от цивилизации уголков планеты, как Крайний Север.
Еще со времен советской власти жителей тундры стали принудительно приучать к банным процедурам. Данный процесс с течением времени прижился.
В нынешний час современные оленеводы получили возможность использовать мобильные бани. В их распоряжении имеются также миниатюрные переносные печи. Это, конечно же, делает процесс очищения тела гораздо более простым и удобным.
Однако, несмотря на все достижения современности, жители Крайнего Севера, по сравнению с другими народами, принимают ванны гораздо реже. Для них жир, который они наносят на свое тело, – это важный помощник в борьбе с суровыми холодами. Поэтому они не сильно торопятся с ним расставаться.
Интересные факты
Как и где моются чукчи, мы разобрались. Стоит отметить также физиологические особенности данной народности. Несмотря на то что жители Крайнего Севера достаточно редко моются, от них не исходит резкий, неприятный запах. Северные народы не нуждаются в дезодорантах. Мало того, ходят даже слухи, что после того, как под влиянием советской власти чукчи стали регулярно мыться, их кожа стала трескаться и кровоточить.
Ушная сера у жителей тундры также отличается от европейской. Если у нас она вязкая и липкая, то у народов Севера она совершенно сухая.
Заключение
Многие люди приходят в шок, когда узнают, как моются чукчи. Тот, кто привык принимать душ каждый день, не может себе представить, как можно не мыться неделями. Однако следует учитывать и физиологию разных народов мира, и климатические условия, в которых они проживают. У чукчей нет нужды мыться каждый день. Во-первых, в условиях суровых морозов они практически не потеют. Во-вторых, их пот, даже если он и образовывается, не имеет неприятного запаха и не доставляет таких неудобств, как жителям более жарких регионов. А в-третьих, защитная пленка на коже в совокупности с нанесенным на нее жиром – это самая главная защита от лютых морозов Крайнего Севера.
Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации
Флаг и герб региона
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
Дата образования –10 декабря 1930 года
Административный
центр – г.
Анадырь
Чукотский автономный округ находится в пределах Дальневосточного федерального округа
Площадь территории (тыс. кв. км.) – 721,5
Население (тыс. чел.) – 49,3 (2021 г.)
Национальный состав населения
(по данным Всероссийской переписи населения 2010 г., %):
русские – 52,49
чукчи – 26,74
украинцы – 6,01
эскимосы – 3,20
эвены (ламуты) – 2,91
чуванцы – 1,88
другие национальности – 6,77
Административно-территориальное устройство (2021 г.):
муниципальные районы – 3
городские округа – 4
городские поселения – 3
сельские поселения – 20
Географическое положение и природно-климатические условия
Округ расположен на крайнем северо-востоке России, занимает Чукотский
полуостров и прилегающую часть материка Евразии. Омывается Восточно-Сибирским,
Чукотским и Беринговым морями, включает острова Врангеля, Ратманова и другие.
Около половины территории расположено за Полярным кругом, большая часть
находится в восточном полушарии, Чукотский полуостров – в западном
полушарии.
Западная часть занята горными системами Олойского хребта и Уш-Урэкчэна, в центральной части расположены Анюйский хребет и Анадырское плоскогорье. На востоке – Чукотское нагорье, южнее –Анадырская низменность, на юго-востоке – Корякское нагорье. Низменности сильно заболочены и изобилуют озёрами. Тундра занимает 3/4 территории автономного округа.
Граничит с субъектами Российской Федерации: Республикой Саха (Якутия), Камчатским краем, Магаданской областью.
Климат от резко континентального на юге до субарктического и арктического на севере. Средняя температура января – минус 23,7°C, июля – плюс 10,6°C. Среднее количество осадков в январе – 20 мм, в июле – 40 мм.
На территории автономного округа расположен государственный природный
заповедник «Остров Врангеля», 5 государственных природных заказников
регионального значения, 21 памятник природы регионального значения и национальный
парк «Берингия».
Система органов государственной власти
Законодательная власть в Чукотском автономном округе осуществляется Думой Чукотского автономного округа, которая является постоянно действующим высшим и единственным законодательным (представительным) органом государственной власти Чукотского автономного округа.
Дума Чукотского автономного округа состоит из 15 депутатов, из которых 6 избираются по двум трехмандатным избирательным округам, 9 – по единому избирательному округу пропорционально числу голосов избирателей, поданных за окружные списки кандидатов в депутаты. Действующий состав Думы избран в сентябре 2021 года. Срок окончания полномочий – сентябрь 2026 года.
Исполнительную власть в Чукотском автономном округе осуществляют возглавляемое губернатором автономного округа Правительство и иные исполнительные органы государственной власти автономного округа.
Губернатор Чукотского автономного округа является высшим должностным лицом Чукотского
автономного округа.
Срок полномочий – пять лет. Срок окончания
полномочий действующего губернатора – сентябрь 2023 года.
Экономика и природные ресурсы
Доля промышленного производства в структуре валового регионального продукта автономного округа составляет более 50%.
Добыча полезных ископаемых осуществляется на базе
разведанных месторождений золота, серебра, черных и цветных металлов, угля,
углеводородного сырья, меди, базальта, известняка, облицовочных камней. Золотодобывающая
отрасль является основной составляющей экономики Чукотского автономного округа,
где находится около 10% разведанных в Российской Федерации запасов
золота. Из них 83% – это коренное золото, 17% – россыпное. В настоящее время разрабатывается
5 месторождений рудного золота – «Купол», «Каральвеем», «Валунистое»,
«Двойное» и «Майское». Готовятся к освоению
месторождения «Кекура», «Клен», «Песчанка».
Добычу рудного золота осуществляют предприятия: АО «Чукотская
горно-геологическая компания», ООО «Северное золото», ООО
«Золоторудная компания „Майское“, АО „Рудник
Каральвеем“, ООО „Рудник Валунистый“.
Сезонную добычу россыпного
золота осуществляют около 15 предприятий.
Обрабатывающие производства представлены цветной металлургией, промышленностью строительных материалов, топливной, лесной и деревообрабатывающей, пищевой промышленностью.
Производство и распределение электроэнергии, тепла и воды представлено филиалом концерна «Росэнергоатом» «Билибинская атомная станция», Анадырская ТЭЦ и предприятиями системы АО «Чукотэнерго». В округе работает плавучая атомная теплоэлектростанция (ПАТЭС) «Академик Ломоносов».
В сельском хозяйстве создается менее 1% валового регионального продукта. В округе развито северное оленеводство, морской зверобойный промысел, птицеводство.
Культура и туризм
Ввиду сурового климата и малой освоенности Чукотка представляет множество
возможностей прежде всего для экстремального и научного туризма. Чукотку можно
посетить и на круизном судне. В программу круизов входит посещение уникальных
природных, исторических и культурных памятников – Китовой Аллеи на острове
Ыттыгран, Лоринских горячих ключей, этнографических комплексов на мысе Нунямо и Дежнева,
национальных поселков.
Одна из достопримечательностей города Анадырь — десятиметровый памятник Николаю Чудотворцу. Рядом с ним находится кафедральный собор Живоначальной Троицы, самый большой деревянный храм в России, построенный на вечной мерзлоте. Чтобы основание собора не подгнивало, он поставлен на сваях.
Любителей традиционной культуры коренных народов привлечет поселок Уэлен – самый восточный посёлок России, где люди поселились две тысячи лет назад. Здесь можно познакомиться с бытом современных чукчей и эскимосов и их традиционным промыслом – морской охотой, а также посетить косторезную мастерскую, при которой устроен музей с коллекцией настоящих произведений искусства из моржовой кости, кожи, меха и китового уса.
Любителей туризма привлечет региональный
природно-этнический национальный парк «Берингия» на острове Врангеля,
который был перешейком между двумя материками. Он хранит вмерзшие туши
шерстистых носорогов, бизонов и мамонтов, создавался для сохранения
историко-культурного наследия, уникальной охотничьей культуры эскимосов и чукчей и биологического разнообразия.
Особой популярностью пользуются памятники
древнеэскимосской культуры, расположенные в местных посёлках.
Жизнь арктических народов будет рассмотрена в гуманитарных лекциях
Историк-эколог из Университета Брауна исследует Чукотский полуостров на Дальнем Востоке Сибири в 2020–2021 гг. Лекция Кларка Орегонского гуманитарного центра «Олени и конец света, » во вторник, 4 мая, в полдень через Zoom.
Батшеба Демут — доцент кафедры истории, окружающей среды и общества в Брауновском университете. Она историк-эколог, специализирующаяся на землях и морях российской и североамериканской Арктики.
Демута интересует, как пересекаются истории людей, идей, мест и нечеловеческих видов. Ее интерес к северной среде и культуре начался, когда ей было 18 лет, и она переехала к северу от Полярного круга в Юкон. Более двух лет Демут мял хаски, охотился на оленей, ловил лосося, выслеживал медведей и другими способами учился выживать в тайге и тундре.
Коренные чукчи традиционно занимались скотоводством и охотой на оленей; те, кто живет вдоль побережья Северного Ледовитого океана, Чукотского и Берингова морей, обычно охотятся на морских млекопитающих, таких как тюлени, киты, моржи и морские львы.
Россия начала серию военных кампаний против чукчей в 1729 году. Чукчи оказывали сопротивление, и в окружении они часто совершали массовые самоубийства вместо того, чтобы сдаться.
К 1760-м годам русское правительство решило, что цена победы над чукчами слишком высока с точки зрения денег и войск, и закончило войну при условии, что чукчи перестанут нападать на русских поселенцев и будут платить ясак, ежегодный налог, который туземцы Сибиряки расплачивались мехами.
В 1930-х годах чукчей загнали в советские хозяйственные коллективы, что нарушило их коренные традиции и образ жизни.Чукотский полуостров стал районом шахт и ГУЛАГов. Это место, которое претерпело радикальные изменения с контактами с Россией, основанием Советского Союза, а затем его распадом.
Рассказывая о преданных большевиках, чукотских кочевниках и стадах северных оленей, Демут спросит, какие нарративы соответствуют эмпирическому опыту радикальных перемен, что теряется, подчеркивая разрыв, и что приобретается, обращая внимание на руины, оставленные прошлым.
способы жизни в трансформированной Арктике и на планете.
Книга Демута «Плавучий берег: экологическая история Берингова пролива», опубликованная в 2019 году, предлагает всестороннюю историю Берингии, арктических земель и вод, простирающихся от России до Канады. Эти холодные земли и воды стали местом продолжающегося эксперимента: как в условиях крайнего дефицита современные идеологии капитализма и коммунизма будут контролировать ресурсы, которых они жаждут, и управлять ими?
Лекция Демута бесплатна и открыта для публики. Для участия в живом мероприятии Zoom необходима регистрация.Выступление будет записано и доступно для просмотра на канале OHC на YouTube. Для получения дополнительной информации обращайтесь [email protected].
Сибирь — Чукотка — Россия
ЧУКОТКА находится на краю земли, один из самых отдаленных и бедных регионов России, ледяное пространство больше, чем Техас, с населением, которое могло бы поместиться в Астродоме.
Как и большая часть российского Крайнего Севера, обширная дуга тундры и вечной мерзлоты за Полярным кругом, она привлекала внимание царей и генеральных секретарей, а теперь и нового поколения лидеров.
На протяжении веков они стремились победить его неумолимую изоляцию, часто с помощью планов, которые бросают вызов воображению.
Последняя такая схема появилась на прошлой неделе с предложением связать Чукотку с Аляской путем строительства 63-мильного туннеля под ледяными водами Берингова пролива — рукотворное воссоединение двух континентов. Указание на то, что туннель, по сути, не будет нигде начинаться и заканчиваться (на Чукотке мало дорог, не говоря уже о железных дорогах), упускает из виду ключевой момент места Арктики в русской душе.
Старейшина деревни в Ванкареме, рассказавший о нерегулируемой охоте на белых медведей в юности. Кредит… Джеймс Хилл для The New York TimesЭто место исследователей, искателей приключений и выживших, стойкости, традиций и амбиций. Идея туннеля напомнила о грандиозных замыслах Советского Союза, направленных на то, чтобы разблокировать природные ресурсы Сибири по указу и, по крайней мере, вначале, с помощью порабощенного труда ГУЛАГа.
Это наследие, безусловно, живет, но на Чукотке вынашиваются и другие, менее фантастичные идеи.
Всемирный фонд дикой природы создал проект с местными охотниками-чукчами для защиты белых медведей в регионе, которым сейчас угрожают угрозы изменения климата и безудержного браконьерства.
В Ванкареме, крошечном прибрежном поселке на берегу Чукотского моря, в прошлом году охотники организовали «медвежий патруль» с намерением соблюдать безопасную дистанцию между жителями поселка и растущим числом медведей, которые выходят на берег, мигрируя в поисках предпочитаемого окрестности, плавучий морской лед.
Credit… The New York Times«Мы хотели бы, чтобы каждая деревня на пути миграции была вовлечена», — сказал Сергей И.Каври, командир патруля, мечтающий возродить родные культурные традиции, чуть не погибшие при советской власти.
Все более редкий случай русской гражданской политической организации — в ссыльной Сибири не меньше. К такой активности относятся с растущим подозрением в окружении Владимира В. Путина. Возможно, учитывая расположение Чукотки в девяти часовых поясах к востоку от Москвы, тяжелая рука Кремля кажется чем-то далеким.
Не менее амбициозным был проект губернатора Чукотки Романа Александровича.Абрамовича, вывести регион из нищеты и запустения, в котором он оказался после распада Советского Союза в 1990-х годах.
Самый богатый человек России, нефтяной магнат, ставший инвестором, владеющий футбольным клубом «Челси» в Лондоне (где он явно предпочитает жить). После избрания губернатором в 2000 году и повторного назначения г-ном Путиным в 2005 году он возродил регион — в значительной степени за счет денег, полученных от налога на доходы физических лиц, который он платит там, и двух созданных им благотворительных организаций. Он в значительной степени восстановил дома и больницы Чукотки.
Далее следует экономика, которая по-прежнему зависит от государственных субсидий на топливо, продукты питания и рабочие места, потому что суровые зимы и чуть менее суровое лето делают жизнь на Чукотке практически невыносимой.
«У губернатора есть цель сделать Чукотку самодостаточной в ближайшие несколько лет», — сказал его американский представитель Джон А. Манн. «Для этого нужно разрабатывать природные ресурсы и привлекать инвестиции. Это не самое простое дело».
Конечно нет.Во время холодной войны Чукотка была закрытой пограничной зоной, ощетинившейся военными объектами, которые сейчас представляют собой заброшенные участки, наполненные ржавыми обломками советской власти. Для посещения по-прежнему требуется разрешение правительства, но Арктика манит и постепенно открывается для возможностей новой России.
Во время сухопутного путешествия по продуваемым ветрами снегу и льду Чукотки два гусеничных вездехода, перевозившие исследователей Всемирного фонда дикой природы в Ванкарем, столкнулись с конвоем снегоходов, направлявшихся на север.На них катались предприниматели с другим понятием: экстремальный туризм.
Российская гегемония и права коренных народов на Чукотке на JSTOR
Абстрактный Les politiques soviétiques visient l’assimilation des peuples autochtones et leur Integration dans la main-d’oeuvre des régions nordiques en voie d’industrialisation.
Ces politiques furent un échec. Pour échapper à leur appauvrissement économique et culturel, les peuples autochtones de Tchoukotka (et d’autres régions de l’ex-URSS) se sont organisés pour défendre leurs droits fundamentaux et leurs droits collectifs, en tant que groupes ethniques different, à l’ égard de leurs terres et des ressources qui s’y trouvent.«Ассоциация малых народов Чукотки и Колымы, которые были созданы в 1990 году для решения вопросов, связанных с оккупантами, в контексте изменений, ускоривших русскую политическую экономию». Советская политика была сосредоточена на ассимиляции коренных народов и их включении в состав рабочей силы индустриализирующихся северных регионов. Эта политика не увенчалась успехом. В ответ на свое экономическое и культурное обнищание коренные народы Чукотки (и других мест в бывшем СССР) организовались для защиты своих основных прав человека и своих коллективных прав как отдельных этнических групп на свою родину и найденные там ресурсы.Ассоциация малочисленных народов Чукотки и Колымы была создана в 1990 году для решения проблем коренных народов в условиях стремительно меняющейся политической экономики России.
Études/Inuit/Studies — научный журнал, издаваемый два раза в год с 1977 года в Канаде. Он двуязычный (английский и французский) и уникален среди научных журналов, поскольку он единственный, посвященный изучению инуитских обществ, как традиционных, так и современных, в общей перспективе социальных и гуманитарных наук (этнологии, политики, археологии, лингвистики, история и др.). Помимо ряда статей, каждый том содержит рецензии на книги, список научных мероприятий и ежегодные обзоры последних диссертаций и статей, опубликованных в других журналах.
Информация об издателе С момента своего основания Университет Лаваля занимается обучением, оснащением и руководством лиц, принимающих решения, которые решают основные проблемы общества. Благодаря продвижению и обмену знаниями, культуре передового опыта и глобальному мировоззрению наше академическое сообщество вносит свой вклад в развитие и международный статус нашей провинции.
И сегодня, когда мир находится на распутье, Университет Лаваля играет большую роль, чем когда-либо, в Квебеке, а также на национальной и международной арене, как катализатор перемен и дальновидное учреждение, где знания, любознательность и инновации являются частью повседневной жизни. жизнь. Animée d’une Profonde Culture de Durable Development, l’Université Laval form des générations étudiantes engagées et créatrices, des citoyens et citoyennes de Premier Plan, des Scientifiques et des Des Leaders en Enterpriseiat exerçant une marquee sur l’évolution des Sociétés.Ouverte sur le monde et chef de file dans la francophonie, l’Université Laval vise l’excellence en enseignement et en recherche. Reférence pour ses partenaires autant que source d’inspiring, elle rassemble les force du change – au coeur de l’effervescence universitaire de la ville de Québec.
Чукотское море – обзор
Более обширные ситуации в открытой воде
Там, где летом развивается обширная открытая вода, как в Баффиновом заливе и Чукотском море, в открытой воде происходит «весеннее» цветение, хотя оно непродолжительно, потому что питательные вещества быстро удаляются из поверхностного солоноватого слоя.
Сильное цветение, поддерживаемое топографическим апвеллингом, происходит во многих местах Канадского архипелага, особенно в проливе Ланкастер. Здесь максимум хлорофилла постоянно наблюдается летом между уровнями освещенности от 1% до 10%, обычно у основания пикноклина, на глубине которого также встречается нитраклин. Сроки цветения зависят, естественно, от графика вскрытия припая и, следовательно, от местной «весны»; в проливе Барроу, например, это происходит только в июле. Во многом благодаря своему относительно раннему открытию «полынья» North Water является исключительной в канадском регионе.От этого времени, конечно, зависит мгновенное состояние развития всей планктонной экосистемы; пополнение первой когорты копеподитов Calanus и Pseudocalanus в Северной воде происходит на 1.5–3.0 месяца раньше, чем в проливе Барроу (74° с.ш.) (Ringuette et al., 2002).
«Типичная арктическая структура» для фитопланктона была описана в открытом районе Северной воды летом (Harrison et al.
, 1987): максимумы хлорофилла постоянно возникают между уровнем освещенности 10% и нижней частью фотической зоны, сама обычно глубже, чем смешанный слой.Эти максимумы обычно в шесть раз превышают поверхностные значения примерно 1,25 мг хл м 3 . Ниже фотической зоны усиленная микробная активность, связанная с агрегацией тонущих клеток, достигает максимума обычно ниже 500 м. Значения NO 3 часто ниже предела обнаружения в смешанном слое, а нутриклин совпадает с пикноклином. Восстановленный азот относительно доступен в течение всего лета и в значительной степени используется автотрофами, факт, по-видимому, упущенный более ранними исследователями (Harrison et al., 1982). Индекс фотосинтеза (PI) как gC (г хл) -1 d -1 арктического фитопланктона открытых вод принимает «нормальные» значения (что дает среднее значение PI = 6,7 в большом наборе данных), но очень низкие значения получаются ниже ледяного покрова Северного Ледовитого океана, где более типичны значения PI < 0,5.
Долгое время считалось, что диатомовые водоросли и кокколитофориды доминируют в полярном фитопланктоне в этих условиях открытой воды при концентрациях, достигающих 750 и 925 × 10 3 клеток литр −1 , соответственно, но недавняя работа показала, что значительная часть хлорофилла , количество клеток и активность RuBPC фактически вносят вклад пикофракции, как и в других морях.Эти маленькие клетки выполняют 10-25% всей фиксации углерода в полярных морях по сравнению с 20-30% в средних широтах и >50% в тропическом океане (Trotte, 1985). Как правило, 60% биомассы полярных водорослей приходится на клетки размером >35 мм, тогда как >50% дыхания приходится на клетки размером <1 мм (бактерии и другие микрогетеротрофы). Ограниченными низкими температурами являются прокариотические цианобактерии и прохлорофиты, встречающиеся лишь в относительно небольшой численности и служащие биологическим маркером переноса южных вод летом.Для объяснения успеха арктического фитопланктона в чрезвычайно холодной воде не нужно прибегать к новым физиологическим механизмам, и фактически можно было бы предсказать их поведение путем экстраполяции того, что известно о физиологии организмов умеренной зоны (Ли и Дикки). , 1984).
Общая экология арктического зоопланктона (особенно птероподов, копепод и эвфаузиид) хорошо изучена на протяжении многих лет. Темпы роста очень медленные, особи крупные по сравнению с сородичами в теплых морях, над вертикальным распространением преобладает сезонная онтогенетическая миграция, а в общей биомассе доминируют копеподы.Веслоногие раки составляют >85 % всего мезопланктона, а (как углеродная биомасса) полярный зоопланктон имеет следующий состав: 70 % веслоногих, 11 % птероподов, 10 % амфипод и меньшее количество остракод, кишечнополостных и аппендикулярий среди основных таксонов. Эвфаузииды составляют не более 0,1–7 % особей. Недавно было обнаружено, что простейший микропланктон составляет лишь около 10–20% общей биомассы.
Накопление липидов очень важно для копепод, особенно для диапаузирующих копеподитов зимой, у которых выделение аммония снижено до очень низкого уровня (Head and Harris, 1985), что особенно важно для таксонов с многолетним периодом генерации.
Calanus hyperboreus накапливает липиды, особенно на стадии С5 при подготовке к линьке взрослых особей и к откладке яиц на глубине в последнюю зиму каждого многолетнего цикла генерации (Conover, 1988). Уровни эфира воска повышаются с 0,4 до 2,1 мг ind -1 в период с июня по сентябрь их предпоследнего лета.
Летом в открытой воде существует сильная дифференциация в выборе глубины по родам зоопланктона. Виды реагируют на трехслойное разделение водной толщи на (i) прогретые поверхностные воды до 30–50 м, (ii) холодные арктические воды оттуда до 250 м и (iii) более теплые атлантические воды ниже этого уровня.Зоопланктон реагирует также на глубину максимального скопления растительных клеток, обычно на стыке между (ii) и (iii). Летом в северной части Баффинова залива большинство особей Gaidius tenuispinus и Metridia longa встречаются в верхней части атлантических вод, тогда как Oithona spp., Parathemisto libellula, и Pseudocalanus minutus встречаются преимущественно в6 верхней части холодной арктической водной массы и чуть ниже глубины максимальной численности клеток водорослей.
Limacina helicina, , со своей стороны, встречается только в теплых поверхностных водах (Longhurst et al., 1984). В процессе развития происходит специфичный для стадии глубинный отбор, и мы должны понимать репродуктивный статус популяции, чтобы разумно интерпретировать ее вертикальное распределение. C1-C4 Calanus glacialis приурочены почти исключительно к верхнему теплому слою, тогда как стадии 5 и имаго широко распространены в зоне глубин холодных арктических вод на глубинах 75–300 м.
Как и в более теплых морях, подробные распределения по глубине (полученные с помощью систем отбора проб BIONESS или LHPR) показывают, что травоядные животные склонны выбирать либо глубину максимальной производительности, либо чуть более глубокий максимум хлорофилла. Возможна внутриродовая специализация, поскольку C. glacialis и C. finmarchicus следуют за глубиной максимальной продуктивности, тогда как слои C. hyperboreus залегают глубже, вблизи максимума хлорофилла (Herman, 1983).
Поэтому неудивительны такие наблюдения, как в разгар лета, при глубоком максимуме хлорофилла в МИЗ к северо-востоку от Шпицбергена, C. hyperboreus и C. glacialis потребляют от 65% до 90% суточной первичной производство. В то же время они поддерживают около 35% местного роста клеток за счет собственной экскреции аммония (Eilertsen et al., 1989a).
Тем не менее, соотношение первичная продукция/потребление травоядных может принимать положительное значение в фотической зоне (Longhurst and Head, 1989): в конце лета остаточные травоядные травоядные уводят менее 1% суточной продукции в Баффиновом заливе и судьба Большинство клеток водорослей должны погрузиться в пикноклин, как только зимнее перемешивание разрушит эту особенность.Предполагается, что быстрое массовое опускание скопления водорослей с преобладанием диатомовых водорослей является признаком заключительной фазы цветения в этой провинции.
Взгляд на жизнь за полярным кругом
Путешественник: Кеннет Б.Джонсон Святого Павла
Рядом с Амгуэмой, на Чукотском полуострове на Дальнем Востоке России, женщина использует деревянные и каменные инструменты, чтобы размягчить оленью шкуру на фотографии, сделанной в августе 1991 года. Кочевые чукчи пасут оленей, живущих в тундре. летом и уходят с животными в леса зимой. «Яранги усеивают ландшафт в формах, которые повторяют окружающие холмы», — писал Джонсон, имея в виду куполообразные шатры, задрапированные оленьими шкурами, в которых живут люди.Из унылого портового города Провидения Джонсон и его группа направились на север, за Полярный круг, чтобы посетить чукотскую деревню. Когда они прибыли, мужчины были в тундре, пасли животных. Они гостили у женщин и детей и оставляли фрисби в качестве подарков. Он написал: «С задней части бронетранспортера, увозящего нас из деревни, я мог видеть фрисби неонового цвета, плывущие по воздуху среди яранг».
Поделитесь своими фотографиями: чтобы отправить фотографию из путешествия на рассмотрение в видоискатели, опубликуйте ее в Instagram с тегом #STtravel или отправьте файл в формате jpeg по электронной почте на адрес viewfinders@startribune.ком.
Saildrones направляются в Арктику — Пост 3
Трасса запланированной съемки первого дрона в Чукотском море (синие линии).Во время съемки дрон также остановится, чтобы провести дополнительное время для проведения «мини-съемки» в месте расположения трех причалов (оранжевые квадраты), развернутых прошлым летом.
Спустя две недели и более 800 морских миль оба дрона прошли через Берингов пролив и вошли в Чукотское море. Способность дрона самостоятельно перемещаться в отдаленные районы является настоящим плюсом для работы в отдаленных районах. Это только начало. Вместе дронам предстоит пройти более 7000 морских миль.Еще через несколько дней два дрона разойдутся и приступят к работе.
Как мы уже упоминали, основная цель миссии — повторить исследование Чукотского моря, которое мы проводили с кораблей в последние годы, и, к счастью для нас, с дронами, мы надеемся сделать это дважды. Первый парусный дрон сразу же приступит к исследованию шельфа Чукотского моря США в районе, где в ходе предыдущих исследований наблюдалась высокая численность молоди сайки. Этот парусный дрон доберется до северо-западного угла области съемки на 72.5 ° северной широты, откуда он вернется в сторону Берингова пролива.
Второй дрон также завершит обследование Чукотского моря, но мы планируем, что сначала он проработает около месяца в других районах. На этой неделе он повернет направо и попрощается со своим напарником после прохождения мыса Лисберн на 70-м градусе северной широты. Оттуда он проведет серию «мини-обследований» на месте трех причалов, которые мы развернули прошлым летом. Затем, в зависимости от количества морского льда в этом районе, дрон будет собирать данные на большой глубине (100-1500 м) вдоль шельфовой границы морей Бофорта и Чукотского моря, прежде чем будет отправлен для начала тех же съемочных линий Чукотского моря, что и другой парусник.
Планируемый путь для второго сейлдрона. Он начнется (левое изображение) с осмотра трех причалов, которые мы развернули прошлым летом (оранжевые квадраты). В зависимости от состояния и местоположения морского льда, поскольку он продолжает таять этим летом, дрон затем направится к морю Бофорта (центральное изображение, синие линии) для съемки вдоль шельфа. Наконец, он завершит свою миссию, выполнив второй проход нашего района исследования Чукотского моря (правое изображение, синие линии).
На изломе шельфа морское дно начинает опускаться к глубоководному бассейну Северного Ледовитого океана, и прошлые исследования видели популяции более старой сайки в более глубоких водах.Мы надеемся узнать больше о том, как распределяются эти взрослые рыбы и как они могут быть связаны с большим количеством молоди, которую мы наблюдаем на мелководье Чукотского моря. На данный момент большая часть дальних северных вод, которые мы надеемся исследовать, все еще покрыты льдом и недоступны для дронов, и нам придется набраться терпения и следить за сезонным отступлением морского льда.
Карта полного запланированного маршрута для одного парусного дрона (красные линии) с указанием протяженности и концентрации морского льда.В настоящее время весь район моря Бофорта на маршруте все еще покрыт льдом (данные о морском льду предоставлены EUMESTAT OSI SAF).
Первые люди Арктики
Тысячи лет сформировали жизнь коренных жителей Арктики, истинных исследователей и выживших в одной из самых пустынных мест в мире. По сей день аборигены Арктики, в том числе одно из древнейших племен, чукчи, продолжают процветать. (Текст Богданы Ващенко. Фото Дмитрия Никонова)
Говорят, что ворон создал горы и реки, тундру и сопки, собак и китов, тюленей, оленей и птиц… и первых людей.Этот ворон научил людей говорить и есть мясо животных. Он показал им, как шить одежду и разводить огонь. И именно он зажег небесные огни. Он вбил кол в небо, где теперь сияет Полярная звезда. Затем он привязал к столбу других звезд, чтобы они ходили вокруг него, как олени на поводке.
Чукчи, древний арктический народ, проживающий в основном на Чукотском полуострове, до сих пор верят в эту легенду о вороне. Они называют себя лыгораветлатами, что означает «настоящие люди».Сегодня, насчитывая немногим более 15 000 человек, они являются хозяевами территории, состоящей в основном из безлесной тундры. Климат суровый, зимние температуры иногда опускаются до минус 54 градусов по Цельсию. Прохладное лето в среднем составляет всего около 10 градусов по Цельсию.
Эти знатоки Арктики населяли и господствовали на негостеприимных арктических землях, точнее, на Чукотском полуострове, на протяжении тысячелетий. Их главные тотемы — медведь, символ силы, и ворон, символ мудрости и сообразительности.Бесстрашные и боеспособные чукчи, в отличие от других коренных народов Сибири, также никогда не были покорены русскими.
Люди впервые появились на Чукотке около 30 000 лет назад, когда этот регион соединился с Аляской через обширный перешеек, называемый Берингией. Широко распространена теория, что по этому сухопутному мосту из Азии в Америку путешествовал
первый житель — предки индейцев.
Разделение Азии и Америки около 12 000 лет назад в результате существенного потепления привело к возникновению двух различных культурных традиций, необычных для северных народов.Основу одного составляла кочевая охота на оленей, а в основе другого лежала охота на морских млекопитающих. Творцы этих традиций продвигались дальше в арктические глубины – вдоль побережий Северного Ледовитого океана, Чукотского и Берингова морей – осваивая искусство выживания в одном из самых суровых климатических условий на планете.
Это призвало жителей Чукотки адаптировать старые устои к жизни в Арктике. В основе чукотской кухни – вареное мясо моржа, тюленя, морских водорослей и кита, а также их поддерживающий жизнь жир.К основным продуктам питания чукчей также относятся продукты оленеводства: вареная оленина, оленьи мозги, костный мозг и оленья кровь для супа. Традиционный суп готовится из полупереваренного мха из желудка забитого северного оленя, смешанного с кровью, жиром и кусочками вареного мяса. Чукчи также едят замороженное мясо и съедобные листья и коренья.
Площадь Арктики составляет 40 миллионов квадратных километров, или примерно восемь процентов поверхности Земли. Тем не менее, здесь проживает относительно небольшое население, всего четыре миллиона человек.Различные небольшие группы коренных народов населяли эту территорию на протяжении тысячелетий. Территория заселения в настоящее время поделена между восемью странами: Канадой, Данией, Финляндией, Исландией, Норвегией, Россией, Швецией и США.
КОРЕННЫЕ НАРОДА
В РОССИЙСКОЙ АРКТИКЕ
В Российской Федерации насчитывается 40 коренных малочисленных народов общей численностью около 244 000 человек на Севере, в Сибири и на Дальнем Востоке. К ним относятся алеуты, долганы, коряки, манси, нанайцы, ненцы, саамы, селькупы, ханты, чукчи, эвенки и инуиты.На Севере также проживает более 400 000 коми и якутов. Эти различные группы коренных народов населяли этот район на протяжении тысячелетий, каждая из которых имеет свою историю, культуру и верования. Сегодня последствия глобализации создают множество изменений, влияющих на их традиционный образ жизни.
ГЕНЕТИЧЕСКОЕ СХОДСТВО
В генетике человека изучение гаплогрупп используется для определения генетических популяций и установления происхождения наших предков.Самые ранние гаплогруппы обнаружены в Африке, где впервые появились люди, и по мере того, как люди мигрировали дальше и пересекали Азию и Европу, уникальные генетические мутации привели к возникновению различных этнических групп, которые мы знаем сегодня. Установлено, что коренные жители Арктики обладают гаплогруппами А2, В2, Х2а и М3, имеющими азиатское происхождение.
Традиционным жилищем чукчей на протяжении нескольких сотен лет была конусообразная, шатровая яранга, построенная с прямоугольным или многоугольным основанием.На маленькую ярангу уходит от пяти до 15 оленьих шкур, на большую — до 80. Тепло от жирника (лампы для сжигания жира) и от тел его обитателей может сохранять ярангу достаточно теплой, чтобы в ней можно было жить без одежды.
В долгие полярные ночи, при сильном ветре и лютом морозе чукчи не охотились. Время использовалось для резьбы по дереву, изготовления инструментов для быта, а также амулетов. В тускло освещенной яранге древний чукча чувствовал свое искусство осязанием больше, чем глазами; поэтому чукотские фигурки очень приятно держать в руке.Древние тематические гравюры и резьба были однотонными; граверы в качестве красителя использовали сажу из жирника. Наиболее развитыми видами народного творчества у чукчей стали лепка и резьба по кости и моржовому клыку. Общими традиционными темами являются пейзажи и сцены из повседневной жизни: охотничьи вечеринки, оленеводство и животные, обитающие в этом регионе.
Чрезвычайно важная роль, которую искусство играло в жизни народов древней Чукотки, считается одним из основных факторов, способствовавших их развитию как общества.Культурный контакт был еще одним ключевым фактором, объяснявшим расцвет их художественной утонченности на рубеже эпох. Живя на внешних границах человеческой цивилизации, северяне не были полностью изолированы от остального мира.
Таинственные лики, многофигурные зооморфные композиции, изящная криволинейная орнаментика , характерные для древнего искусства Чукотки, позволяют выявить в этом искусстве некоторые черты, уходящие своими корнями в цивилизацию древнего Китая, в культуры американских индейцев, в искусство Южной Сибири, Приамурья, Сахалина и Хоккайдо.Некоторые произведения, созданные за тысячи километров от полярного круга, в результате многократных обменов с путешественниками попали к жителям северных широт, и там резчики по слоновой кости научились такому развитому мастерству, развитому художниками Восточной Азии и Северной Америки.
В традиционном чукотском обществе этим искусством занимались только мужчины, потому что это считалось актом магии. Таким образом, искусство связано с не менее впечатляющей духовной системой чукчей, богатой и разнообразной.Это нашло отражение в шаманских обрядах, мифах и легендах, гуляниях и танцах. Свидетельства этих духовных тем можно найти в искусстве из слоновой кости.
Считается, что животные, растения, небесные тела, реки, леса и другие природные явления имеют своих собственных духов, которые, по мнению чукчей, иногда превращались в людей. Во время ритуалов чукотские шаманы впадают в транс — с помощью галлюциногенных грибов, в которых, по их мнению, тоже есть дух, — общаясь с духами, позволяя духам говорить через них, предсказывая будущее и накладывая различные заклинания.
Контакты жителей Чукотки с их соседями были настолько тесными, что приводили к целостному обмену искусством, традициями и бытом – подобно скромным собачьим упряжкам, перешедшим к коренным народам Америки от жителей Арктической Азии. Таким образом, древняя Чукотка была частью единого культурного процесса, развивавшегося в Тихоокеанском регионе, своеобразного моста, связавшего Евразию с Америкой задолго до того, как европейцы открыли Новый Свет.