Жизнь и охота в сибири: Уникальный проект в Сибири

Путешествие на отдельную «планету»: гранд-маршрут «Золотое кольцо Сибири»

16 дней. 10 регионов. Пять видов транспорта. 10 тысяч километров. Знакомство с коренным населением и национальной кухней, ночёвки в глэмпингах и этнодомах. Перед вами — самый масштабный туристический проект, который охватывает все регионы Сибири — от Урала до Дальнего Востока, демонстрируя этот полный природных и этнических богатств край с земли и воздуха. 

Писатель Валентин Распутин сравнивал Сибирь с отдельной планетой, опершись на которую, человечество могло бы начать новую жизнь: здесь есть всё, что нужно для создания цивилизации. Томское отделение РГО четыре года разрабатывало полноценный маршрут, погружающий в исторический контекст эпохи открытия Сибири, раскрывающий культурные и этнографические ценности регионов, знакомящий с ремесленными и производственными центрами, и всё это — в окружении постоянно меняющихся ландшафтов и климатических зон. 

«Золотое кольцо Сибири» (открываем Сибирь) — маршрут-конструктор: этапы путешествия можно менять по своему усмотрению, статичной остаётся лишь начальная точка, расположенная в Томске.

Более укороченная версия — Малое кольцо — включает шесть регионов в разных комбинациях, для желающих разбить знакомство с Сибирью на несколько этапов.

Приглашаем вас отправиться в путешествие по «Золотому кольцу Сибири». Старт ближайшего тура — 7 августа. Обещаем — вам понравится! Забронировать тур уже можно здесь: goldringsib.ru.

А мы пока расскажем, что вас ждёт.

 

Томск. Столица деревянного модерна

Знакомство с национальным колоритом начинается с деревянного зодчества Сибирских Афин — так называют Томск, культурно-просветительскую столицу Русской Азии. Главное сокровище города — уникальная архитектура, более тысячи деревянных зданий с резными наличниками, обрамлениями крыш и окон с языческой символикой, повествующей о богатстве земли, плодородии и оберегах-защитниках. Томск — город тайги, поэтому дерево долгое время было основным материалом для строительства. Позже появились и каменные постройки, выполненные в стилях барокко и русского модерна.

Уникальных памятников здесь — более тысячи. Для сохранения культурного достояния администрация города запустила проект «Дом за рубль», согласно которому любой желающий может взять пустующий деревянный дом в аренду на 49 лет по льготной цене и отреставрировать его. Таким образом новую жизнь обрели уже четыре дома, где в скором времени планируют открыть объекты туристической инфраструктуры. 

Изучить наследие томской архитектуры можно в Музее деревянного зодчества, где хранятся интересные образцы резного декора, а также проходят выставки работ мастеров по художественной резке из дерева.

 

Бурятия. Танцы и игры

Бурятия — регион гор и мощных рек: площадь, занимаемая хребтами и перевалами, здесь почти в четыре раза больше площади равнин, а красота альпийских лугов притягивает сюда любителей альпинизма и активного отдыха. Здесь находится центр российского буддизма — Иволгинский дацан и ещё более двух десятков храмов.

Близость Монголии — из Улан-Удэ идёт прямая автомобильная дорога до столицы Улан-Батора — наложила свои отпечатки на бурятскую культуру и нашла отражение в элементах традиционных одеяний и национальных традиций.

Самые интересные из них — спортивные, игровые и танцевальные обряды. Исторически через игры буряты обучались, развивались физически, воспитывали в детях важные человеческие качества. Зрелищная деталь местной культуры — бухэ барилдаан — национальная бурятская борьба с элементами ритуальных танцев, которая, по преданиям, является наследием былинных богатырей, защищавших жителей от нападения врагов, злых духов или сражавшихся за право обладания невестой. Ещё одной национальной традицией можно считать стрельбу из лука — наследие армии Чингисхана. Этому мастерству здесь обучают с детства. Соревнования по стрельбе в сур — мишень из кожаных ремней — дали название игре и одному из важных бурятских праздников — Сурхарбану. 

По территории Бурятии проходит участок одной из самых живописных в мире трасс — Кругобайкальской железной дороги. Классические открыточные виды с зеленеющими шапками гор, темнеющими глубинами туннелей и золотистыми сводами мостов открываются с берега. В настоящий момент действующей является часть, проходящая по Иркутской области, от Слюдянки до станции Байкал. 

 

Иркутский край. Нерпинарий

Чуть меньше Азовского моря и почти в три раза больше Мраморного, овеянный легендами многих народов Байкал бьёт все рекорды, в том числе и возрастные: самому древнему озеру планеты более 25 млн лет. Некоторые представители уникальных местных животных встречаются только здесь — и больше нигде в мире. Одни из них — байкальские нерпы, вид пресноводных тюленей. Для того чтобы рассмотреть поближе этих животных с огромными чёрными глазами и пышными гусарскими усами, можно отправиться в нерпинарий. В Байкальском районе их три, самый крупный — в Листвянке, где посетители смогут стать свидетелями редкого шоу с участием дрессированных нерп. Повинуясь командам мастера — основателя тюленьего сада Евгения Баранова, ластоногие играют с мячом, плавают на скорость и танцуют ламбаду. Будущие звёзды попадают сюда ещё бельками, часто — спасёнными от охотников, не умеющими добывать себе еду — эту миссию вместе с последующим воспитанием берут на себя сотрудники нерпинария.

Изучить живой мир Байкала и совершить виртуальное погружение на модели батискафа на глубину 1643 м можно в Байкальском музее. Здесь же расположен дендропарк, где представлены редкие виды растений в естественных байкальских ландшафтах. В музее есть собственный аквариумный комплекс, состоящий из девяти проточных боксов с озёрной водой, в двух из них обитают нерпы, в остальных — губки, ракообразные и редкие виды пресноводных рыб.

 

Тува. Центр Азии

Земля шаманов и мастеров горлового пения, больших хищных птиц, священных растений, танцев и ритуалов. Здесь находится центр Азии, символично обозначенный обелиском в скифских мотивах: три мифических льва держат земной шар со шпилем, на котором, устремляясь к небу, переплетены фигуры животных, увенчанные солнечным оленем — копией артефакта, найденного археологами в местном кургане. 

Кажущиеся бескрайними тувинские степи тут соседствуют со снежными вершинами Саян, охраняющих самобытность местных этносов. Проникнуться колоритным духом этих краёв можно в раскинувшемся на берегу Енисея этнокультурном центре «Алдын-Булак», в переводе — «золотой источник». Юрточный лагерь расположен на месте древних стоянок ханов, что подтверждается находками учёных. Белоснежные шатры установлены кольцеобразно, по аналогии с небесными телами Солнечной системы. На вершине холма установлена двухметровая статуя Будды, рядом оборудованы обрядовые места шаманов и поклонений, а также буддийская арка ворот Шамбалы, через которые пронесли олимпийский огонь перед открытием сочинских Игр. Интерьеры юрт декорированы в традиционном восточном стиле, с элементами скифских находок. В центральном шатре находится ресторан, знакомящий желающих с традиционными блюдами кухни кочевников — много баранины, кровяные колбасы, кисломолочные и ритуальные кушанья, а также классический напиток высокогорных народов Азии — чай с маслом, молоком и солью.

 

Красноярский край. Заповедная зона

Красноярский край — самый большой сибирский регион, протянувшийся от старых Саянских гор до Северного Ледовитого океана. Эти земли можно считать сибирским музеем под открытым небом: количество заповедников и памятников природы здесь зашкаливает, а местные ландшафты зачастую напоминают декорации сказочных фэнтезийных миров — обиталищ лесных духов и эльфов. Самые известные парки региона — Арктический заповедник с Музеем вечной мерзлоты в Игарке, труднодоступное плато Путорана, парки «Ергаки» и «Столбы», а также биосферный Саяно-Шушенский заповедник. Субальпийская тайга, заливные луга, скальные вершины и чистейшие озёра в окружении столетних кедров и пихт рисуют практически бессменный образ этих мест, контраст которым добавляют извечные спутники сибирских земель — мифы и легенды. 

Одна из них повествует о спящем Саяне — визитной карточке Ергаков, горном хребте, очертаниями напоминающем богатыря, заснувшего на спине со сложенными на груди руками. По преданиям, этот добрый молодец — хозяин тайги — когда-то жил в местных лесах и оберегал богатства природы, за что после смерти боги возложили на него честь и дальше охранять этот край. Рядом находится Висячий камень — большая скала, в любой момент готовая сорваться в пропасть, застывшая в ожидании падения наперекор законам физики уже многие сотни лет. По поверью, когда она совершит свой полёт и коснётся глади озера, его брызги разлетятся вокруг и разбудят спящего Саяна. 

 

Хакасия. Ровесница египетских пирамид

Своими зелёными холмами, на которых пасутся мохнатые лошади, этот край напоминает просторны Исландии. Знак солнца на гербе Хакасии — ровесник египетских пирамид. Именно в этих землях зародилась российская археология: более трехсот лет назад здесь начались первые раскопки. Большое количество курганов и петроглифов, которым насчитывается более пяти тысяч лет, следы древних культур и памятные стелы, которые до сих пор можно встретить в степи, со всех сторон укрытой горами, создающими здесь уникальную экосистему — своего рода затерянный мир, куда сложно попасть и невозможно не остаться. За тысячелетия около 15 различных археологических культур оставили здесь свой след.

Изучить наскальные рисунки и посетить реконструированный комплекс местных жилищ Посёлок Предков можно, поднявшись по тысяче ступеням маршрута «Наследие предков», проложенного на участке «Оглахты» Хакасского заповедника. Оглахтинский горный массив, номинированный на внесение в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО, представляет собой скопление нескольких сотен курганов, тысячи петроглифов, фортификационных сооружений и культовых мест. Жилищный комплекс Посёлка Предков воссоздаёт экстерьеры и интерьеры домов различных археологических эпох, а также костюмы, предметы народного промысла, религии и быта. 

Трудно поверить, но когда-то горный массив Оглахты располагался на дне древнего океана. Сейчас об истории тех времён повествует палеонтологический маршрут «Короткое путешествие длиной в 400 млн лет», демонстрирующий найденные следы окаменелостей и рассказывающий о сложном пути развития жизни на Земле. При поддержке российского отделения Всемирного фонда дикой природы маршрут планируют переоборудовать для людей с ограниченными возможностями зрения. 

 

Кемерово. Угольная жила

Местные жители давно нарекли свою область Кузбассом, по названию одного из крупнейших в мире месторождений угля — с 2019 года именование стало официальным. Отработанные карьеры становятся неотъемлемой частью ландшафта и постепенно зарастают зеленью и заполняются озёрной водой. Здесь легко можно почувствовать себя одним из героев романа «Жерминаль» — углекопом, в бесконечной череде каменных разрезов и штреков добывающим чёрное золото земли. Залежи угля тут обнаружили почти 300 лет назад, пласты расположены относительно неглубоко — материал можно получать открытым способом. Добыча угля кормит всю область, поэтому работа не прекращается даже в выходные или праздники. 

Помимо природных, в Кемеровской области много исторических и архитектурных богатств. В Новокузнецке, например, сохранилась старая оборонная Кузнецкая крепость, возведённая в этих местах для защиты от нападений местных племён. По всей видимости, мощь фортификации для тех времён казалась внушительной, поэтому нападений так и не произошло, поэтому долгое время она использовалась для содержания заключённых. В конце прошлого века здесь был организован музей-заповедник, включающий систему военных объектов. 

О традиционной культуре региона расскажет Центр русского фольклора и этнографии «Параскева Пятница», занимающийся изучением народных художеств и промыслов, собирающий старинные песни — плясовые, шуточные, обрядовые и танцы — кадрили, хороводы. В экспозиционной части можно увидеть выставки местных ремёсел, костюмов и музыкальных инструментов, а также записаться на мастер-классы по славянской писанке или изготовлению тряпичной куклы. 

 

Два Алтая. Бирюзово-зелёный мир

Два региона, разделённые границей субъектов Российской Федерации, часто путают. Объясняем: Республике Алтай достались горы и водопады, а Алтайскому краю — аграрные долины, сыроварни и пасеки. 

Красоты Горного Алтая открываются с одной из самых красивых дорог мира, по версии журнала National Geographic, — Чуйского тракта, исторического ответвления Великого Шёлкового пути, который проходит от Барнаула до границы с Монголией. Путешествуя по автотрассе, можно изучить все географические зоны Алтая, а также полюбоваться красивейшей рекой этих мест — бирюзовой Катунью. Внушительную часть территории республики занимает Алтайский биосферный заповедник, в сердце которого расположен крошечный посёлок Яйлю, спрятавшийся на берегу Телецкого озера, — добраться сюда проще всего по воде. Здесь, в отрыве от цивилизации, находится метеостанция, пасека и уникальный яблоневый сад, а небольшая группа учёных занимается изучением жизни озера и заповедника. 

Одним из самых экзотических мест Телецкого озера можно назвать мыс Кырсай — живописная песчаная коса врезается в водную гладь, единственный в окрестностях песчаный пляж. От южной оконечности озера начинается экстремальный перевал Кату-Ярык, преодолеть который можно только на джипах: серпантины дороги здесь петляют не по окружности горы, а по её склону с уклоном в 60 градусов и высотой в полкилометра. 

 

Новосибирск. Один на миллион

Шумной современной столице Сибири — третьему по населению городу России, вошедшему, кстати, в Книгу рекордов Гиннесса как самый быстрорастущий в мире миллионник, — есть чему удивить путешественников. Здесь самый большой в стране зоопарк, самый длинный метромост в мире, переправляющий жителей с одного берега Оби на другой (специальные инженерные сооружения позволяют мосту «двигаться», изменяясь при резких температурных перепадах), единственный за Уралом Центр океанографии «Дельфиния», а сцена Новосибирского театра крупнее, чем у Большого. 

Новосибирское водохранилище называют Обским морем: стоя на одном берегу, не видно другого. На территории города разбит один из крупнейших в Азии ботанических садов, представляющий собой центр интеграции экологических и ботанических исследований Сибири. Ещё один интересный рекордсмен Книги Гиннесса — проспект Академика Лаврентьева, именуемый самой умной в мире улицей, по наибольшей концентрации учёных и научных институтов — ядерной физики, фундаментальной медицины, гидродинамики и других. 

Новосибирск — город-миллионник. Соответственно, здесь есть и свой миллионный житель, родившийся 57 лет назад. Однако из-за неправильных подсчётов слава и награда — трёхкомнатная квартира — достались не тому человеку. Ошибку исправили спустя 20 лет, однако кроме громких слов хирург Михаил Щеглов — настоящий миллионный житель, родившийся 15 августа 1962 года в 12:00, — получил только стенд в Краеведческом музее.

Президент провёл совещание о ликвидации последствий подтоплений и природных пожаров в регионах России

Владимир Путин держит на постоянном контроле устранение ЧС и их последствий по всей стране.

Путин 11 августа поручил главе МЧС Евгению Зиничеву лично отправиться в Якутию и на месте координировать работу. Непосредственно в зоне ЧС находится и полпред Президента в ДФО Юрий Трутнев, возглавляющий дальневосточный список «Единой России». Участие отрядов Минобороны в помощи пострадавшим регионам было усилено.

Путин находится на постоянной связи не только с главами федеральных ведомств, но и регионов, а на совещание 16 августа пригласил руководителей муниципалитетов, оказавшихся в зоне ЧС. Для него принципиально важно глубокое погружение в ситуацию, знание её «до мелочей» и с разных сторон. Неслучайно в ходе совещания он упоминает даже конкретные объекты, на которые нужно обратить внимание, например — школу и детские лагеря в Краснодарском крае.

Принятые решения уже позволили справиться с ЧС на большинстве территории. Характерный пример — Якутия, где пожарами за всё время было затронуто было 4 млн Га. Но прямо сейчас активно горит только 6 тысяч, а это всего 0,15% от общей площади прохождения огня.

Основное внимание президента сосредоточено на заботе о людях. Путин в качестве главной ставит задачу сохранения жизни и здоровья людей. По его поручению в случае необходимости готовятся средства экстренной отправки в безопасные места детей, пожилых людей, женщин. При этом особое внимание обращается на то, что помощь нужно предусмотреть даже жителям тех населённых пунктов, которым огонь непосредственно не угрожает, но чьё здоровье может пострадать от дыма — пожилым, людям с хроническими заболеваниями.

Президент назвал обязательными меры по защите природного мира, не позволяет забыть и о защите животного мира, ставит задачу по спасению диких животных и минимизации урона для тайги и лесов при проведении противопожарных мероприятий.

Владимир Путин поблагодарил добровольцев, принимающих участие в борьбе с природными катаклизмами. Всегда особо отмечает участие волонтёров в помощи людям.

Фото: администрация президента

---

Добавить в избранные источники Яндекс.Новостей

Подписаться на канал Яндекс.Дзен

Подписаться на канал Телеграм

Почему охота в Сибири иногда превращается в жестокую забаву — Российская газета

«Поздняя осень — время собирать лебедей-подранков. Первый приехал, есть еще пара «кандидатов». Лебедушка с открытым переломом крыла — инвалид на остаток жизни. Печально, что это молодая самка двух-трех лет, еще не размножалась, — написал на своей странице в соцсети сибирский орнитолог Алексей Эбель. — Вот только сегодня с корреспондентом «РГ» Сергеем Зюзиным обсуждали некоторые аспекты этики охоты. Знаете, какой вопрос меня больше всего волнует? Сможет ли охотсообщество от обвинений экологов в предвзятости перейти к совместной работе с ними по снижению лояльности охотников к браконьерству. Про «искоренение браконьерства» намеренно не пишу — это, увы, как «построение коммунизма».

Поводом к разговору с Алексеем Эбелем стал звонок в редакцию «РГ» бийчанина Вячеслава Лубашева. Его мама живет в деревеньке Рупосово Целинного района. Вячеслав приезжает помогать матери по хозяйству. В октябре у Лубашевых прямо в центре деревни застрелили молоденькую лайку, которую хозяева беспечно выпустили на безлюдную улицу. Убили люди из соседнего поселка Дружба — в Рупосово они купили дома, чтобы заниматься разведением пчел. Стреляли дробью с близкого расстояния.

— Это был безобидный щенок, ему и года не исполнилось. Песика кто-то бросил, он прибился к нам и жил себе — всему радовался, — тяжело вздыхает Лубашев. — Я копался в огороде, слышу — выстрел. Гляжу, несутся две наших собачонки маленьких, а лайки с ними нет. Обратился в полицию района, но, боюсь, толку никакого не будет. Сомневаюсь даже, проверяли ли этих «героев» на алкогольное опьянение. Они знали, что лайка живет у нас. Эти стрелки приехали к матери, когда я уже вернулся в Бийск, и настоятельно попросили написать отказную: мол, она якобы сама просила пристрелить собаку, а глава сельсовета разрешил. Мама испугалась и подписала. А это ведь не первое варварство — охотники могут прямо по деревне гонять несчастного зайца, увидели — стреляют, дробь в разные стороны. Как на Диком Западе. Я считаю, контроль за поведением охотников должен быть более жестким.

В полиции Целинного района подтвердили, что да, в начале октября в Рупосово была убита собака и что об этом людей попросила гражданка Лубашева, есть соответствующая бумага. Стрельбой в домашних животных в Целинном районе никого не удивишь. Недавно коня застрелили — мясо можно продать. В соседнем районе, Ельцовском, собаку пристрелили на глазах у детей.

— Двух соседей-пасечников мир давно не берет, один у другого застрелил собаку. Состав преступления налицо, однако районная прокуратура отказала в возбуждении уголовного дела, — сообщил майор полиции Александр Осипов.

Человек с ружьем порой становится непредсказуемым и опасным. Особенно, если чувствует свою безнаказанность.

— Низкую культуру таких стрелков порождает несколько причин. Одна из главных кроется в том, что отменили сдачу охотминимума, — уверен Алексей Эбель. — Раньше охотники готовились к прохождению процедуры, которая предполагала, например, знание птиц, живущих у нас, и понимание того, в каких можно стрелять, а в каких нельзя. А сейчас все просто: проверился у врачей, обратился в госуслуги, получил охотбилет, купил ружье — и ты уже охотник. Я неоднократно был на открытии осенней охоты и видел, что еще до утренней зорьки охотники начинали палить без разбора во все, что летит. Стреляют в лебедей, чаек, в краснокнижных птиц. И многие на голубом глазу спрашивают: «А что, разве нельзя? Мы же на охоте!». Вспоминается одна история на озере Лебединое. Я услышал разговор стоящих поблизости отца и сына. Отец уверенно объяснял своему отпрыску, что белые птицы — это лебеди, а серые — северные гуси, их стрелять можно. Но в действительности эти серые птицы были молодыми лебедями. Такая же у мужчины была путаница в голове и с утками. И завершение разговора: «Вот бы сейчас из двух стволов по этой толпе!». Современный человек с ружьем ходит на охоту не для добычи пропитания — для подавляющего большинства это, увы, развлечение. Я знаю охотников, которые даже не забирают домой убитую птицу — чистить перо неохота.

Конечно, есть немало грамотных охотников, соблюдающих правила. Но как переломить ситуацию в целом? Контролирующих охоту лиц осталось слишком мало. Кстати, в Европе люди не только сдают охотминимум — для молодых охотников действует испытательный срок. В этот период им можно всего лишь присутствовать на охоте, но не стрелять. Закрепленный за ними ментор, наставник вводит в курс дела, показывает, объясняет, что можно и чего нельзя.

— Осень всегда горячая пора, — отмечает орнитолог. — К нам везут раненых лебедей не только из Алтайского края, но и из соседних областей. Когда горе-охотники не находят в охотугодьях дичь, то начинают палить из ружей по всем птицам, которых видят. Это сплошь и рядом. Плюс ко всему абсолютное большинство охотится без собак, и подбором трофеев никто не занимается. Ранили утку, она забилась в камыши — никто ее искать не пойдет. Реальный ущерб от такой охоты намного больше, раненая птица в большинстве случаев обречена.

Алексей Леонович на всякие безобразия насмотрелся на охоте, однако есть воспоминания, которые ранят до сих пор.

— Несколько лет назад на открытии охоты в одном из заказников охотники сначала стреляли в уток, а потом увидели выскочившую из кустов енотовидную собаку и расстреляли ее в упор. Зачем?! Просто, чтобы убить живое существо? Это не охотничий вид — с него ни шкуры, ни мяса. Не могу забыть, как в Республике Алтай на открытии охоты люди шли по берегам небольших озер, вспугивали прятавшихся птиц и расстреливали без разбору всех — и несъедобных поганок, и белых лебедей. Для меня особенно тревожно то, что внутри охотничьего сообщества нет никаких попыток противостоять таким «расстрельным командам», никто не может сказать: «Опомнитесь, что вы делаете?!». Нет инициатив по помощи егерям и охотинспекторам в организованном противодействии стрелкам-варварам и браконьерам, хотя существуют федеральные и региональные отделения охотничьих обществ. В них хватает людей, занимающих серьезные должностные посты, имеющих определенный авторитет и рычаги влияния.

Некоторые особенности национальной охоты вообще трудно объяснить. Так, в России по-прежнему в ходу свинцовая дробь, в то время, как в Европе она давно запрещена. Там перешли на железную дробь по двум причинам.

— Водоемы, на которых постоянно охотятся, загрязняются свинцом. Это касается даже нашей Барнаулки, которая, по сути, является озерной рекой. На всем ее протяжении люди охотятся и загрязняют воду свинцом. Второй момент связан с тем, что некоторые подранки все же выживают, несут в себе свинец и постепенно умирают от интоксикации этим тяжелым металлом. Когда охотники утверждают, что они кушают экологически чистое мясо, они обманывают сами себя. Они могут повторно подстрелить когда-то раненую дробью птицу. Конечно, от железной дроби быстрее портятся ружейные стволы. Но нельзя же экономить на собственном здоровье.

Прямая речь

Сергей Писарев, директор барнаульского зоопарка «Лесная сказка»:

— У нас живет большое количество подранков: три лебедя, журавль, лиса, волк, енот, лосиха. Целый лазарет. В краевом заксобрании сейчас разбираются с ситуацией в Змеиногорском и Тогульском районах — местные жители протестуют против создания на этих территориях национальных парков. Наши земляки почему-то думают, что им перекроют все ходы-выходы на их исконные земли. На самом деле никто не запрещает ходить в национальные парки по грибы и ягоды, травы лекарственные собирать. Но законом запрещено отстреливать там зверя и птицу. Приведу один факт. Казалось бы, в истории человечества 500 лет — не такой уж длительный период. Но за эти пять веков человек стер с лица Земли 284 вида животных. Мы сейчас готовим своеобразный альбом покаяния, в котором будет рассказано о животных, которые были уничтожены в ХХ веке.

«Было очень легко сидеть»: физик Данилов о решении ЕСПЧ и жизни в колонии

• Анна Пушкарская
• Би-би-си, Петербург

2 декабря 2020

Автор фото, Alexander Paniotov/TASS

Подпись к фото,

Данилов после заседания суда в Красноярске, на котором присяжные признали его виновным в госизмене

Осужденный за госизмену физик из Красноярска Валентин Данилов спустя 16 лет дождался решения Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ), который признал, что суд над ним в России не был справедливым. Почему колонию строгого режима ученый называет машиной времени, похоже ли его дело на дело журналиста Ивана Сафронова и поможет ли победа в Страсбурге другим обвиняемым?

72-летний Валентин Данилов в конце 1990-х годов занимался воздействием солнечной активности на спутники, находящиеся на космических орбитах. Он был членом политсовета красноярского отделения партии СПC и возглавлял теплофизический центр Красноярского государственного технического университета (КГТУ). В 2000 году ФСБ обвинила ученого в госизмене.

Следствие и эксперты обвинения обнаружили секретные материалы в подписанном Даниловым контракте с китайской компанией на научные разработки. Известные физики подтвердили позицию ученого, что никакой гостайны в его деле нет. Но в итоге он получил 13 лет, восемь из них отсидел и только две недели назад погасил судимость.

Накануне ЕСПЧ признал, что Россия нарушила право физика на справедливое судебное разбирательство, власти России должны выплатить ученому 21,1 тысячи евро. Русская служба Би-би-си поговорила с Даниловым.

«Было очень легко сидеть — я все время ждал, что вот-вот будет решение»

Би-би-си: Европейский суд 1 декабря 2020 года признал, что 16 лет назад суд над вами в России не был справедливым. Что вы почувствовали, когда узнали об этом?

Валентин Данилов: Знаете, как в песне Вертинского, «я вас слишком долго желал, я к вам никогда не приду». 16 лет — ну согласитесь, это многовато. Но я крайне благодарен Европейскому суду, потому что было очень легко сидеть — я все время ждал, что вот-вот будет решение.

Меня посадили в 2004 году, и я думал: ну ладно, год, ну два… Надо мной подшучивали все окружающие. Но это как морковка впереди осла — когда есть морковка, очень хорошо идти.

Очень важно, что ЕСПЧ признал обвинительный приговор суда по моему делу юридически ничтожным. Но я восемь лет назад освободился условно-досрочно и еще восемь лет оставался судимым по особо тяжкой статье. 14 ноября 2020 года я погасил судимость, восстановлен в гражданских правах, и решение Европейского суда уже не влияет на мой статус.

Би-би-си: Вы готовы к пересмотру своего дела в России?

В.Д.: Мое дело судьи рассматривали трижды. Первый судья Валентин Барановский вынес решение, что дело не подлежит рассмотрению в суде из-за грубейших нарушений закона во время следствия. Второй суд — присяжных — меня полностью оправдал. Третий суд с другим составом присяжных признал виновным. Именно это решение ЕСПЧ признал юридически ничтожным.

Вы хотите еще четвертый суд? Мне есть чем заняться более интересным, чем участвовать в новом суде. Думается, всем давно уже все ясно.

Би-би-си: Вы провели почти 10 лет в лагере строгого режима. Как вы выжили там?

В.Д.: Не сказать, что это была прогулка. Но это как у альпинистов — двигаешься к вершине. Нормально — романтика (смеется), жизненный опыт, узнаешь жизнь с новых интересных сторон.

Был такой афоризм у генерала Александра Лебедя: «Упал-отжался». А у меня девиз несколько другой: «Если упал, то встань не с пустыми руками». Нужно продолжать жить в любых условиях — я там изучал юриспруденцию, писал письма о разных событиях и по почте с помощью журналистки Анастасии Кириленко вел блог на «Радио Свобода».

СПС благодаря Никите Белых оформил мне подписку на журналы, книги, и я был в курсе всех событий в стране и мире. Когда я вышел, народ даже удивился, что я в курсе, а не как из тьмы.

На самом деле, я и не был в изоляции, голова-то была свободной, и пищу для размышлений мне предоставляли. Спасибо СПС и Валентине Фридман из Центра содействия реформе уголовного правосудия, они обеспечивали меня информацией все время в высшей мере. Когда освободился, стал публиковаться в альманахе «Неволя».

«Вредные выбросы накрывают колонию»

Би-би-си: Что для вас было тяжелее всего?

В.Д.: Когда меня перевели в колонию ИК-17 в Красноярске, прямо около алюминиевого завода. Жуткая колония, и в первую очередь из-за экологии. Завод производит миллион тонн алюминия в год по самой дешевой и грязной технологии, вредные выбросы накрывают колонию — она всего в двух километрах.

Я мечтал добиться, чтобы перенесли эту колонию в другое место. Зеки сами могут все построить, деньги нужны небольшие, да и есть кому платить — завод же травит этих людей, и не только зеков, но и администрацию. У Олега Дерипаски даже фонд какой-то есть поддержки заключенных. Но сделать ничего не удалось пока.

Сейчас к экологии в Красноярске внимание большое, руководитель Росприроднадзора Светлана Радионова выяснила, наконец, что завод нарушает все экологические нормативы, материалы переданы в природоохранную прокуратуру, думаю, процесс пойдет.

Би-би-си: Вы до лагеря работали в Красноярске. Почему после освобождения переехали в Новосибирск?

В.Д.: Супруга переехала из Красноярска, пока я сидел. Естественно, что и мне пришлось поменять место жительства.

Би-би-си: Вам давали свидания в лагере?

В.Д.: Вы будете смеяться, но моя жена, не совершившая никаких преступлений, фактически отсидела пару месяцев в колонии строгого режима, если сложить все четыре трехдневных свидания в год за восемь лет, то так получается. Гостиница для свиданий — на территории колонии.

Автор фото, TASS

Подпись к фото,

Данилов и его адвокат Елена Евменова в Красноярском краевом суде в 2001 году

Би-би-си: Когда вы вышли из лагеря, вам удалось найти работу?

В.Д.: Судимость не добавляет бонусов и может создавать проблемы для работодателей. У меня были давние, дружеские отношения с бывшим губернатором Красноярского края Валерием Зубовым, мы с университета тесно сотрудничали. Будучи депутатом Госдумы он несколько раз приезжал ко мне в колонию, а после моего условно-досрочного освобождения я в 2014 году стал его помощником. К сожалению, весной 2016 года Валерий Михайлович скончался, и мы не реализовали наши проекты в Красноярском крае.

Би-би-си: Как вы считаете, ваше уголовное преследование было политически мотивированным — например, из-за членства в СПС?

В.Д.: Нет, это конспирологические теории. Политическая борьба у нас выглядит не так — просто не регистрируют кандидатов, например. Самая популярная точка зрения у правозащитников, откуда берутся такие дела — что у правоохранителей выполнение плана. У меня нет четкого представления на этот счет.

Би-би-си: Почему все же преследовали именно вас?

В.Д.: Мне ближе сюжет, описанный братьями Стругацкими, «За миллиард лет до конца света». Пребывание в тюрьме — своего рода машина времени. Она позволила мне переместиться из нулевых в будущее.

Идеи, которые мы продвигали с моим другом Вадимом Славиным в 2000-м году по энергетике, как раз сейчас становятся востребованы. Очень интересный проект энергоэффективного теплоснабжения Сибири — для физика что-то сделать в этой сфере очень престижно.

Парижское соглашение по климату говорит, что нужно кардинально снизить выбросы углекислого газа, уменьшить сжигание топлива. Одна идея состоит в том, чтобы утилизировать выбросы тепла красноярского алюминиевого завода. Вторая — создать чистую дешевую угольную теплоэнергетику, для Сибири это крайне важно. До этого я занимался термоядерным синтезом — так вот из угля тепловую энергию можно получать гораздо выгоднее. Мне с моими друзьями понятно, как решать эту задачу.

Би-би-си: Но ведь ваше уголовное дело было связано с космосом?

В.Д.: Тогда, в 1990-е годы, финансирование науки превратилось в ноль. И параллельно с космической тематикой, которую перестали финансировать, мы стали заниматься теплоэнергетикой. А наши космические исследования тогда тоже немного опередили свое время. Сейчас ставится вопрос, что нам делать с космической программой. Я надеюсь, что наши идеи в сфере физики космической плазмы также будут востребованы.

«Ученых сажать в СИЗО категорически нельзя»

Би-би-си: Видите ли вы сходство между вашим делом о госизмене и делом журналиста Ивана Сафронова, который занимался космической тематикой, а сейчас сидит в Лефортово и обвиняется по той же 275 статье УК?

В.Д.: Нет, мое дело было похоже на дело Анатолия Бабкина из МВТУ им. Баумана: когда исполняются официальные контракты с иностранным университетом, и вдруг — бах! А дело Сафронова другое — оно больше похоже на дело Игоря Сутягина, когда речь идет о личных контактах с иностранцами, и это действительно очень опасно, всегда большой риск.

Би-би-си: Сафронов и его защита не понимает, в чем его обвиняют. А вы понимали?

В.Д.:Нет, конечно. Обвинение было не конкретным. Я писал научные статьи, выступал на международных конференциях со всеми разрешениями — и вдруг мне начинают что-то предъявлять.

Как описывается в статье 275 УК РФ, госизмена может быть в трех вариантах: шпионаж, выдача гостайны и в форме содействия представителю иностранной организации (разведки). Мне предъявляли выдачу гостайны, хотя сведения, которые я передал по контракту, тайной никогда не являлись.

Автор фото, Valentin Kuzmin/TASS

Подпись к фото,

Обвинявшиеся в госизмене профессор МГТУ им. Баумана Анатолий Бабкин (слева), журналист Григорий Пасько (в центре) и Валентин Данилов (справа) на «круглом столе» на тему своих уголовных дел

Би-би-си: Эти разработки имели гриф секретности?

В.Д.: Все давно было опубликовано в открытой печати. Я, пожалуй, единственный из тех, кто обвинялся в госизмене и был отпущен во время следствия на подписку. 19 месяцев пробыл в СИЗО, а потом судья Светлана Берестова отказала следствию в продлении содержания в СИЗО и выпустила под подписку о невыезде. И два года до приговора я не нарушал никакой подписки.

А сейчас во Владивостоке посадили в СИЗО директора института морских технологий член-корреспондента РАН Александра Щербатюка по 285-й статье о злоупотреблении полномочиями. Я считаю, что ученых сажать в СИЗО категорически нельзя — если это не доцент из Петербурга, который убил возлюбленную.

Би-би-си: Ожидаете ли вы, что решение ЕСПЧ по вашему делу поможет другим обвиняемым?

В.Д.: Нет, конечно. Спасение утопающих — дело рук самих утопающих. Нам в России нужно формировать свою судебную систему: публичность, гласность.

Первый шаг — разобраться с СИЗО. Пусть обвиняют — любого можно подозревать в чем угодно. Но ученый работает не на себя, а на общество. Пусть он под домашним арестом продолжает работать, кому это мешает. А отправлять в СИЗО — это, как говорят американцы, стрелять себе в ногу.

Жизнь только начинается (Серия 1) — Сериалы

Казалось бы, в жизни главной героини телесериала Жизнь только начинается Анны все прекрасно. Она — владелица прибыльного бизнеса, у нее замечательный муж и все, о чем только можно мечтать. Но все равно при всех этих благах женщина не ощущает счастья. Анна Дронова чувствует себя разочарованной и неудовлетворенной от своей жизни.

Ценой за успешную карьеру женщины стали проблемы со здоровьем, а именно нервное истощение. В связи с этим она обратилась за помощью к психотерапевту. Врач с вниманием изучил ее состояние и причины ее неудовлетворенности жизнью и порекомендовал ей избавиться от нее при помощи любви. Ведь именно любовь является лучшим лекарством от всех болезней. Пациентке рекомендовано окружить себя самыми близкими людьми, которых любят и ценят ее, оградив себя от отрицательного влияния.

Она заметила, что супруг-депутат перестал испытывать к ней чувства, однокласснику Анны, талантливому музыканту, она стала почти безразличной, даже ее любовнику нет до нее дела. Позже доктор советует пациентке повидаться с теми людьми, к которым она испытывает такие отрицательные эмоции, как обида, злость или даже ненависть. В этом путешествии главная героиня столкнется с множеством приключений, но самым главным является обретение долгожданного женского счастья.

Мини-сериал российского производства Жизнь только начинается был создан в жанре мелодрама. Режиссером картины выступил Стас Иванов, создатель таких фильмов, как Черная река, Любит не любит, и другие. Иванов также является автором сценария сериала. Главную роль в картине получила звезда телесериалов Закрытая школа и Студенты Анна Носатова.

Казалось бы, в жизни главной героини телесериала Жизнь только начинается Анны все прекрасно. Она — владелица прибыльного бизнеса, у нее замечательный муж и все, о чем только можно мечтать. Но все равно при всех этих благах женщина не ощущает счастья. Анна Дронова чувствует себя разочарованной и неудовлетворенной от своей жизни. Ценой за успешную карьеру женщины стали проблемы со здоровьем, а именн

Исчезающие народы России. Алеуты

С приходом современной цивилизации происходит активная ассимиляция людей разных культур. Многие народности постепенно исчезают с лица земли. Редкие их представители пытаются сохранить и передать традиции и обычаи своего народа. Благодаря им, история жизни коренного населения России раскрывает свои тайны — полезные и поучительные, не потерявшие своей актуальности до сих пор.

Алеуты на Командорских островах

Название «алеут» русского происхождения. Оно было дано после открытия Алеутских островов и впервые встречается в документах в 1747 году, тогда же началось и изучение алеутов. По одной гипотезе алеуты пришли с северо-восточного азиатского побережья, согласно другой — с Аляски. Когда Алеутские острова вместе с Аляской были проданы США, часть жителей перекочевала на Командоры. С 1970-х годов они обосновались в селе Никольском Камчатской области, численность их по переписи 2010 года 482 человека. Особенности жизни командорских алеутов определялись изолированностью островов.

Алеутский язык предположительно обособился 3–4 тыс. лет назад и считался одним из древних эскимосских диалектов. Первая грамматика была составлена в начале XIX века на основе кириллицы. По оценкам лингвистов, сегодня лишь два десятка человек пожилого возраста являются носителями родного языка.

Зимнее жилье алеутов

Алеуты на охоте

Алеуты: Дорофей, Елена и Семён Березины

Жители села Никольское Дорофей, Ольга и Семен Березины родной язык уже не знают, хотя их родители говорили на одном из диалектов. В руках у Ольги — академическая грамматика алеутского языка, составленная на основе материалов, записанных в 1980–1990-е годы от матери, П.А. Березиной.

Основные традиционные занятия алеутов — охота на морского зверя (котика, сивуча, калана) и рыболовство. Весьма важным для хозяйства алеутов был китобойный промысел (с помощью отравленных копий). Собирательством ягод, кореньев, моллюсков, водорослей и прибрежным рыболовством занимались женщины и дети, морской охотой — только взрослые мужчины. Для охоты на морских млекопитающих алеуты использовали гарпуны с метательными дощечками, копья, которые получили название «бобровых стрелок». Как правило, охотники объединялись по 15–20 человек, каждый выходил в море на своей байдаре. Ее каркас состоял из эластичного деревянного остова — решетки. Части решетки скреплялись между собой китовым усом. Такой каркас не сгибался и не ломался под ударами океанских волн. Снаружи байдару обтягивали кожей морских львов. Быстроходные байдары могли развивать скорость до 10 километров в час, при этом байдара бесшумно двигалась по воде. Грузоподъемность байдары — до 300 кг.

Прячась от ненастья, алеуты строили полуподземные землянки (улягамы) из костей и плавника (прибитых к берегу деревьев). В землянках с легкостью уживались по 10–40 семей. Попасть в такое жилище можно было через дымовое отверстие, либо спускаясь по бревну с зарубками. Вторым жильем была лодка — байдара.

Кишки, пузыри, желудки и горло морских зверей не считались отходами, а являлись самым необходимым сырьем для изготовления промысловой одежды, обуви, утвари. Готовые изделия по своим качествам часто не уступали предметам фабричного производства.

Охотник, который отправлялся на промысел, был тщательно экипирован. Его тело сохраняла от холода парка — длинная глухая (без разреза спереди) одежда из меха морского котика, калана, птичьих шкурок. На парку надевалась водонепроницаемая камлея из кишок нерпы, в швы которой вшивались миниатюрные пучки красных птичьих перьев — оберегов, которые охраняли охотника во время промысла от сил зла и привлекали добычу. Парки и камлеи украшали вышитыми полосами и бахромой. На ногах носили сапоги из кожи морских животных.

Алеутские женщины издревле славились непревзойденным мастерством. С помощью игл, сделанных из костей птиц, мастерицы шили одежду, обтяжки для байдар, изготавливали кожаные кошельки на продажу, непромокаемую одежду из кишок морских млекопитающих. Одежду вышивали оленьим волосом так, что на изнанке не оставалось следов от вышивки. К сожалению, сохранить эту технологию до наших дней не удалось.

Алеутки были также очень искусны в плетении циновок и корзин. Еще в начале XX века алеутские женщины делали из травы и ивовых прутьев корзины, исполненные в технике кольцевого плетения. В древности такие корзины использовались в качестве сумок наряду с сумками из шкур морских млекопитающих. Они плелись из разноцветных волокон травы, преимущественно желтоватого и коричневатого оттенков. Используя разнообразие цветов травяных волокон, мастерицы создавали геометрический орнамент, в основе которого лежали символические фигуры: ромб, прямоугольник, треугольник, зигзаг.

Село Никольское

Выступление национального ансамбля алеутов «Унанган»

Серьга на шее северного оленя

Читайте также:

У алеутов был своеобразный головной убор, который выдалбливали из цельного куска дерева и распаривали, чтобы придать форму. Затем раскрашивали и отделывали резными пластинками из моржового клыка, бисером, шкурой ластоногих. В боковые отверстия вставляли усы сивуча, свидетельствующие о количестве добытых зверей. Эти головные уборы носили только мужчины.

Алеуты поклонялись духам природы в образах животных. Одним из таких животных был кит, которому, судя по раскопкам, отводилась особая роль. В древних погребениях находят черепа охотников между двумя китовыми ребрами. Подобно древним египтянам, алеуты мумифицировали тела умерших и хоронили в пещерах в сидячем положении. Родовые погребения размещали в углублении скал. Вместе с покойным клали орудия труда, оружие, посуду, ритуальные маски и личные амулеты. Со знатными алеутами погребали их рабов.

Важная роль в культурных традициях отводилась наполненным смысловым значением танцам. Пляски бывали стоячими и сидячими. Сидячие танцы-инсценировки были наиболее древними. В них двигалась верхняя часть тела, голова, руки и мышцы лица. Стоячие состояли из пружинистых движений на полусогнутых ногах с наклоном корпуса вперед, резкими поворотами с различным положением рук. В культовых плясках шаман в маске с помощью магических телодвижений вызывал души умерших воинов, охотников, а также добрых и злых духов. В самых древних тотемных обрядах алеуты перевоплощались в морских животных и птиц, телодвижениями искусно имитировали их пластику.

Хранителями обычаев рода оставались старики. Очень развит был песенный фольклор. На праздниках с помощью бубна музыканты воспевали подвиги предков, удальство в промысле, проворство в управлении байдарой. Во время проведения игр, обрядовых действий и изложения сказок распевали под аккомпанемент мечевидной цитры. Большая часть песен посвящена морскому промыслу. Существует целый цикл песен о любви. У алеутов бытуют богатырские сказки, повествовательный героический эпос, рассказы о древних обычаях, бытовые рассказы, песни, поговорки и загадки.

В конце XVIII века алеуты попали под влияние русской культуры и православной веры. Распространилось школьное обучение, двуязычие. Появились религиозные книги, переведенные на алеутский язык. Алеуты до сих пор остаются стойкими приверженцами православия, религиозные обряды исполняют на русском и алеутском языках.

Православный миссионер И. Вениаминов (впоследствии митрополит Московский и Коломенский Иннокентий), живший среди алеутов и преодолевший немало препятствий, проводя миссионерскую деятельность, пишет: «Самые ужасные страдания не вырвут у алеута стона или вопля. Попав в капкан, алеут будет неподвижно ждать, пока из его ноги не вынут глубоко вошедшие в тело зубцы. Путешественники свидетельствуют, как, например, алеут, раздавленный громадным камнем, мучась в предсмертной агонии более четырех часов, ни разу не застонал и ни одним словом не выразил, как тяжело было ему переносить эти страдания. Алеут совершенно бесстрашен. Он считает за крайнее неприличие удивляться чему бы то ни было. Его ничем не обрадуешь, ничем не испугаешь, ничем не вызовешь в нем сильного впечатления». Один из алеутов — Пётр Алеут — почитается Православной Церковью как мученик.

До принятия христианства в алеутских племенах царили довольно свободные нравы. В их семейном укладе было распространено многоженство и многомужество. Существовал групповой брак, когда группа мужчин считалась потенциальными мужьями группы женщин. Были возможны браки между двоюродными братьями и сестрами. Счет родства велся по материнской линии. Гостеприимный хозяин по обычаю предоставлял свою жену на ночь гостю. С принятием христианства к середине XIX века в основном исчезли калым — выкуп за жену и заменяющая его отработка за жену (муж один-два года жил в семье родителей жены и помогал вести хозяйство), а также многоженство, многомужество и гостеприимный гетеризм. Вместе с тем распространились обряды сватовства и венчания.

Российский этнограф Густав-Теодор Паули так писал об алеутах в своем исследовании «Этнографическое описание народов России»: «Алеуты обладают исключительным талантом подражания, а их способности настолько развиты, что они быстро переняли у русских все ремесла, которыми эти последние занимаются на глазах у алеутов. Они крайне ловко повторяют характерные черты и курьезные ужимки тех людей, которые находятся с ними в контакте. Алеуты проявляют большой вкус к чтению и кажутся способными воспринимать абстрактные понятия, как, например, начала математики. Но, несмотря на эти способности, а также прекрасную память и живое воображение, алеуты, конечно, не могут равняться с представителями народов, у которых цивилизация насчитывает уже много поколений».

По образу жизни современных алеутов сложно выделить среди приезжего населения. Большинство работают в коммунальном хозяйстве подсобными рабочими, некоторые занимаются традиционными промыслами. Возросло количество межнациональных браков. Большие надежды по сохранению традиций возлагаются на созданный в селе Никольском этнокультурный центр. Значительную работу по сбору исторических материалов ведет Алеутский краеведческий музей.

Национальный костюм алеутов

Алеуты в национальных одеждах

Алеуты в национальных одеждах

Новости культуры. Эфир от 26.09.2013. «Американские ученые примут участие в составлении каталога о жизни алеутов».

Дети ловят лягушек, забыв о Мальдивах: плот с семьей шоумэна Диброва миновал станицу Еланскую

Ростовская область, 13 августа 2021. DON24.RU. Плот с Дмитрием Дибровым, его семьей и друзьями добрался до пункта назначения – города Серафимовича в Волгоградской области.

«Мы прошли пять суток по Дону-батюшке от Вешенской до Усть-Медведицкой (прежнее название Серафимовича, —Прим. ред.). Мы видели невероятные донские красоты, просторы, всю силищу. Видели, как Дон из довольно узкой, но крутой реки после Хопра и Медведицы разливается в мощную, самую знаменитую и плодотворную русскую реку. Это нас сюда и привело, потому что без Усть-Медведицкой познать самый дух донского казачества невозможно», – рассказал телеведущий местным журналистам.

Фото: ИА «ДОН 24»

Шоумен объясняет, что больше всего такой сплав по реке идет на пользу его подрастающим сыновьям, которым в московских реалиях уловить истинный дух казачества порой тяжело:

«У меня растут трое казаков, но растут они на Рублево-Успенском шоссе, а там дух казачий не силен. На чем же мне их воспитывать? Ясно, что каждый из родителей должен у себя дома делать с ребенком то, что ты хочешь ожидать от всяких вузов и школ. Что у тебя дома творится, такой ребенок и выйдет. Они у меня, конечно, в казачьем духе воспитываются, но ведь летом им нужно показать, а заодно и себе, что такое Верхний Дон».

Погрузились на плот путешественники в понедельник на родной земле великого русского литератора Михаила Шолохова — в станице Вешенской. Оттуда их маршрут двинулся в станицу Еланскую, где они посетили музей казачества и полюбовались местными пейзажами, а после взяли курс на Серафимович.

В городе, который до 1933 года назывался станицей Усть-Медведицкой, гостей встречали хлебом-солью. Казачьи ансамбли пели приветственные куплеты, глава района Сергей Пономарев совместно с председателем Волгоградского областного комитета по развитию туризма Владимиром Попковым показывал основные достопримечательности, а Ольга Гордеева, директор Серафимовичского районного литературно-краеведческого музея, провела гостей по залам музея, показав все ключевые экспонаты местной культуры и быта.

 

Видео: ИА «ДОН 24»

«Я уже 30 лет при каждом удобном, а чаще и неудобном случае упоминаю донское казачество и свою донскую родину. Уже достал их всех там, в Москве, а ничего. Жители города Серафимовича, а по мне, так жители славной окружной станицы Усть-Медведицкой, тоже бережно, по крупицам собирают все обстоятельства и реликвии казачьего духа и казачьей истории, очень много работают над чистотой и благоустройством родной станицы. Я им показываю: ребята, вы не одни! Я в Москве тоже, так сказать, воюю», – поделился впечатлениями Дибров.

Он рассказал, что благодаря этому визиту в Серафимович он увидел, что не одинок: 

«Вот мне и гордость, и подмога. Та самая домовитость, хозяйственность, то качество, которое здесь достигается во всем, что касается устройства города и сохранения казачьего духа. Не раз за те 40 лет, что я живу в Москве, мне говорили: «Ну точно казак, что ты шашкой машешь? Не мог позвонить Пете, Коле, Васе, он там министра знает». Ну не могу! Не по чину это нам, казакам. Мы должны рубиться сами, покуда рубится. Это и есть казачий дух».

Последняя ночевка путешественников перед отправлением в Ростов отличилась раскатами грома, шквалистым ветром и дождем, но двухэтажное судно спокойно переждало непогоду. Лишь палатки слегка промокли, придав еще большей романтики пятидневному сплаву по Дону.

Фото: ИА «ДОН 24»

Перед самым отъездом вся делегация заметалась по территории женского монастыря – потеряли среднего сына Федора. Всполошившись, нашли пропавшего в подземной келье, посмеялись и успокоились.

«Теперь мне легко. Я столько наломаю в будущем телевизионном сезоне дров! За мной теперь целая Усть-Медведицкая, я им наваляю там историй, бедные будут ходить», – с улыбкой на лице сказал Дибров в заключение.

Куда пропала вся дикая природа Сибири?

В прошлом году экологи из сибирского города Томска совершали регулярные поездки по Оби, глядя на уровни браконьерство в окружающем лесу; и подготовил отчет о его воздействии на разные населенные пункты.

Лидером таблицы стал городок Красный Яр. Там использовали быть здесь огромным лесозаводом, а в местных магазинах продавалась красная икра даже во времена острой нехватки в других местах (местные жители ловили черный сами разновидности — Обь тогда была полна старлеток и осетров).Красный Яр находится всего в 80 км от Томска по прямой — но надо пролететь над непроходимым болота. По дороге это больше примерно 300 км. Зимой поездка занимает полчаса. проехать по замерзшей Оби; автобус извергает пассажиров, чтобы он мог ехать безопасно на льду. Летом ходит паром, а весной и осенью город связан с внешним миром только случайными полётами в «полевых условиях». самолеты.

Так понравилось местным — все знали друг друга; очень мало незнакомцев когда-либо приходили.Именно здесь я впервые держал в руках дробовик. Руки. Мой отец, учитель и заядлый охотник, решил, что в 15 лет я стар. хватит, и мы будем стрелять тетерева и ондатры круглый год; сезоны съемки тогда для нас ничего не значило. В школе я проводил перерывы с мальчиками, все мы хвастаемся своими уловами. А через полтора года браконьеры вроде нас, которые срубили сначала лося, а затем нового лесничего, отца одного из мои одноклассники. Мы молчали об этом, но недолго: никто ничего не видел неправильно в браконьерстве, пока вас не поймают, чтобы мы могли увидеть, как это могло случиться.Преступление осталось нераскрытым; никто не очень старался ее решить.

Никто не видел ничего плохого в браконьерстве, пока тебя не поймали.

Потерянный рай

Тридцать лет спустя лесозавод превратился в руины, а население уменьшилось вдвое с тех 14000 человек — люди ушли в поисках лучшей жизни. Но количество нелегальной охоты в этом районе не снизилось, или где-нибудь еще в Сибири, если на то пошло. Разница в том, что тогда мы стреляли в животных для развлечения, а теперь это для еды и заработка.В ситуация настолько серьезная, что губернатор Томска Сергей Жвачкин решил несколько месяцев назад для создания специального летного отряда по борьбе с браконьерством и его сокрытие, вербовка людей из различных правоохранительных органов, в том числе даже ФСБ. По данным сайта Минприроды и Окружающая среда, ежегодно происходит 50 000 случаев незаконной охоты, но даже министр Сергей Донской признает, что эта цифра всего 10% от реального масштаба проблемы; и считает браконьерство на уровне с торговлей наркотиками и оружием.Тем временем экологи подумывают об убийстве дикой природы за еду даже серьезнее, чем за деньги, так как это повсеместно и чрезвычайно методичный.

Муфлон, один из многих видов мегафауны Сибири. ЧК Йорг Хемпель

Но теперь есть еще одна проблема в виде организованы выезды для VIP-персон, где на животных охотятся с вертолетов. Суд дело о ранении бизнесмена во время одного из этих праздников (организованных заместителем губернатора) ни к чему не привели.В 2011 году Анатолий Банных, вице-премьер. министр Алтайского края; Борис Белинский, генеральный директор инвестиционной группы «Инеко», и Николай Капранов, заместитель директора Московского экономико-правового института. оправданы судом по обвинению в убийстве муфлона — диких баранов под защитой по закону в России. Вертолет, на борту которого находились эти VIP-персоны и их винтовки, разбился. убиты семь человек, включая Александра Косопкина, полномочного представителя президента в Дума. Интересно, что после этого инцидента в прессе перестали писать о подвиги «веселых» чиновников, не считая таких вопиющих примеров, как отказ судов предъявить обвинение депутату Госдумы «Единой России» Николаю Балуеву незаконная охота на медведей, уток и бобров.Так что делайте «большие шишки» на самом деле сложили оружие?

Вертолеты вышли из моды, но теперь у браконьеров есть новейшие и самые быстрые снегоходы.

«Нет, нет», — говорит Андрей Баданов, новосибирский лесной. рейнджер, дававший показания на «суде над муфлонами». «Транспортные средства используются в 80% браконьерская деятельность, но это менее очевидно. Вертолеты вышли из моды, но теперь у них новейшие и самые быстрые снегоходы, у меня старый, а у меня Начальство не даст мне даже дизеля для моего 20-летнего полноприводника.Но ты не нужен вертолет, чтобы убить лося и косулю. Тебе даже не нужен пистолет. В стада всегда мигрируют по одним и тем же маршрутам, и при температуре минус 30 градусов, которые здесь достаточно распространены, они стараются двигаться как можно меньше. Они корм на древесных кустарниках, и для сохранения жизнеспособности требуется большое количество этого корма, поэтому они находят клочок подлеска и систематически его проедают, почти не движется. Если вы их напугаете, они убежат, но на это уходит много энергия. В прошлом году, например, два браконьера зарезали ножом девять косуль, которые у них были. просто пошел на лыжах.И они прокладывают проволоку через известные лосиные маршруты, а затем преследуют их на снегоходах. »

Масштаб убийства

Браконьерство стало настоящим бедствием для Сибири; и никто считает официальные данные о незаконной охоте. «Я внимательно присматривался в ситуации с рядом видов животных, чтобы узнать, насколько статистика фальсифицируется », — говорит омский ветеринарный врач Борис Кассал. специалист, профессор Российской академии естествознания. «Я обнаружил, например, что опубликованные данные о браконьерстве на бобра представляют только 1.5% от реальной суммы — это даже не те 10%, которые министр Переговоры о. Я также знаю, что количество медведей в Омской области было уменьшено в цифрах с реальных 1000 до 300, чтобы снизить охоту квота, позволяющая убивать гораздо больше людей неофициально, без каких-либо документация. И все потому, что людям это может сойти с рук: если бы они были попал в тюрьму за браконьерство, и этого было бы намного меньше ».

Сибирская косуля — еще одна популярная цель браконьеров.CC Kun530

В законе есть серая зона, поэтому обвиняемых с хорошим адвокатом обычно отпускают с штрафом.

По словам юриста Михаила Завьялова, есть серая зона в законе, касающемся незаконной охоты, между незначительным нарушением и преступным дело, поэтому обвиняемых с хорошим адвокатом обычно отпускают со штрафом, и на самом деле никого не отправляют в тюрьму за браконьерство — удобная лазейка для тех, кто Деньги.

«Почти все крупные животные и птицы Сибири исчезли», Борис Кассал мне рассказывает.«Когда мы слышим о встречах редких и охраняемых типа утки и гуся почти всегда оказывается, что они были отстреляны. И это не только утка: черный стервятник, но и национальный охраняемый вид. список, снятый в Омской области в 2011 году. Лесничие и охотоведы. виновных знал, но в полицию о них никто не сообщил. Большая часть Европы уже запретили отстрел водоплавающих птиц весной. Весна — это когда утки спариваются; в самки сидят на гнезде, а селезни охраняют территорию вокруг него, только отлетают на линьку и меняют оперение при откладывании яиц.Но весенний сезон охоты позволяет отстреливать селезней. Для меня это как убийца сидят напротив ЗАГСа и расстреливают женихов. Мы знаем, что утки могут отделиться от своих партнеров, но без постоянного партнера они не могут размножаться правильно. А с гусями еще хуже — они спариваются на всю жизнь ».

Официальный ответ

На конец 2014 года отстрел лося, косули, лесной глухарь и водоплавающая птица запрещены в 12 районах Новосибирской области. Члены отдела охраны дикой природы жаловались, что они также пытались договариваться с соседними регионами — животные ведь не уважать административные границы — но безуспешно.Фауна западных Сибирь вообще мало изучена. Наиболее изученным регионом является Тюмень, в которой есть нефть, а значит, и деньги на науку. В Омске и Томске, города, построенные во время Второй мировой войны как военно-промышленные Центры изучения природы предназначены только для вундеркиндов и энтузиастов. Услуги, регулирующие и управлять охотой и стрельбой, собирать информацию о популяциях диких животных, но некому сопоставлять. В некоторых местах дела обстоят немного лучше, например Новосибирск, где есть академические учреждения, но и там есть больше интереса к птицам, чем к животным, и он более коммерческий и работает в совместно с игровыми менеджерами.

Другая проблема заключается в том, что, по словам Владимира Кашина, действительный член РАСХН, сейчас 25 раз меньше лесников, чем было в 1990 году. Каждый смотритель отвечает за 3 квадратных километров леса, с захлопнутой техникой и смехотворно низкая зарплата, которая ниже среднего даже для этого отдаленного района. Любой оценка возобновляемых ресурсов, в том числе дикой природы, — чистое предположение.

«Почти все наши крупные млекопитающие и птицы находятся на грани исчезновения.’

«Если не можешь мобилизовать армию рейнджеров и штамповать от браконьерства, то вы не сможете вести лицензионную охоту; вместо этого вам нужно начать заставляя людей кормить животных, чтобы увеличить их плодовитость », — говорит Борис Кассал. «Это могло означать прореживание древесины осины, распространение ветки и веточки на лесной подстилке, намеренно оставляя корнеплоды в поля. Почти все наши крупные млекопитающие и птицы находятся на грани исчезновения. На кабанов, например, охотились еще со времен Ермака [а. Казак, возглавивший завоевание Сибири русскими во времена Ивана Великого. Ужасно, 450 лет назад].До прихода русских они жили в мир; местное мусульманское и языческое население свинины не ело. Тогда конечно они были быстро истреблены, и все, что от них осталось, — это несколько названия озер и деревень. В начале 80-х годов прошлого века хряков начали повторно разводить. неизвестного происхождения с охотничьих хозяйств в окрестностях Москвы, и они начали разведение снова, но затем африканская чума свиней пришла в европейскую часть России и Кавказа, а теперь их там просто истребляют, чтобы избежать заражение других животных.Единственная причина, по которой он не распространился здесь, заключается в том, что наш экстремальный климат препятствует распространению болезней. Также их основной источник пищи исторически были полуводными растениями, но в советское время это изменилось на овощи, выращенные на местных фермах. Сейчас посевная площадь намного меньше, поэтому их цифры резко упали.

С лосями дело обстоит еще хуже. Археологические находки показывают, что эти животные обитали в Сибири до 18-го века. века, но местные тюркские князья выследили их ради забавы, и они погибли выходит очень быстро.В 1970-е гг. Их начали повторно завозить с Алтая, и они сбежали с охотничьих ферм и распространились по территории. Те, которые попали в Новосибирск были внесены в региональный список охраняемых видов, но в В Омске этого не произошло, и поскольку их статус еще не определен окончательно, несколько голов все еще могут быть убиты каждый год ».

Нет стратегии сохранения дикой природы

Несмотря на такое плачевное положение, охота активно продвигается как вид спорта; Ему посвящено множество публикаций, как на региональный и национальный уровень.Психолог Юлия Лащинская видит в этом доказательство того, что люди все еще животные внизу: охотники могут отличаться мотивация и поведение, но все их объединяет желание удовольствие от убийства живого существа.

Но у молодежи мало или совсем нет экологическая осведомленность. Списки охраняемых видов публикуются на всей территории регионов и распределены по школам, и … «И все заканчивается здесь», — говорит Профессор Федор Новиков Российской Академии Естествознание, одна из центральных фигур в детском пешем движении. в Сибири.«С детьми разговаривают только местные энтузиасты окружающей среды. об охране животного мира; экологическим вопросам нет места в учебной программе даже на региональном уровне. Дети мало знакомы с природой, так как она является; у многих из них больше нет бабушек, живущих в деревнях, тем более что сами деревни — вымирающий вид ».

Окружающая среда вопросам нет места в школьной программе

«Влюбиться можно только в то, что ты видел за себя, потрогали руками, измерили ногами … В 1970-х годах мы удалось привлечь энтузиастов пеших прогулок в каждую школу и каждый местный детский клуб, но сейчас это никого не интересует; учителя знают ничего об этом и не хочу брать детей гулять в лес.Так молодые люди, приезжающие изучать естествознание в вуз, только интересуются в получении ученой степени, а не в сохранении природы. И экологические инициативы министерства и другие официальные органы не имеют никакого отношения к просвещению публике, предпочитая создавать возможности для фото, например, сажать саженцы, — что потом обычно умирают ».

Путин сделал сохранение своей приоритетной задачей, но не все виды пользуются такой же правовой защитой, как амурский тигр. через Kremlin.ru

«Ничего не изменилось за 30 лет.Правительство должно иметь давно разработали стратегию сохранения дикой природы, например, те, которые существуют для защиты амурского тигра и амурского леопарда, или программы восстановления зубр и лошадь Пржевальского. Это исчезающие виды, но зачем ждать, пока не начнут вымирать лоси, косули и медведи? И это было удачей, что другим животным была предоставлена ​​защита — они получили поглаживал президент, поэтому чиновники сели и обратили на них внимание ».

« Правительству уже давно следовало разработать стратегию сохранения дикой природы »

«К сожалению, профессиональная некомпетентность стала повсеместной. на всех уровнях власти в России », — говорит профессор Борис Кассал.‘Заработная плата являются хорошим индикатором того, как люди ценятся, и они показывают, что наши правителям не нужны ученые, экологи или лесники, а просто бюрократы, которые совершенно непродуктивны как в материальном, так и в моральном плане. Наш у бюрократов нет ни знаний, ни желания защищать наши естественные наследство. Если мы не сможем измениться, мы в конечном итоге убьем всю нашу дикую природу и закончим только с теми видами, которые могут адаптироваться ко всему — крысам, тараканам, голуби и вороны ».

Первое изображение: Муфлоновый баран.CC Hajotthu.

Волчья популяция привлекает охотников в Сибири

МОСКВА — Волчьи стаи рыщут по окраинам деревень в отдаленном районе Саха-Якутия в Сибири, поедая домашний скот, в том числе лошадей и домашних оленей.

Они крадутся возле таких городов, как Верхоянск, далеко за Полярным кругом, где мэр сообщил региональной газете, что организовал охотничий отряд, чтобы убить как можно больше.

«Наши охотники убили более половины стаи», — сказал мэр Михаил Осипов, но это только выиграло время.«Те, кто выжил, снова угрожают лошадям», — сказал он, добавив, что оставшихся волков тоже застрелят при первой же возможности.

На самом деле волки в Якутии настолько разрослись, что губернатор Егор Борисов недавно объявил чрезвычайное положение, которое, по мнению экспертов по дикой природе, было во многом символическим и призвано привлечь внимание к проблеме.

Далеко не беспокоясь о сохранении волков — как это происходит, хотя и спорно, в некоторых частях западных Соединенных Штатов — малонаселенный регион Якутии, как и большая часть остальной сельской России, борется с извечной проблемой чрезмерного хищничества со стороны волки.

Объявляя чрезвычайное положение, правительство области заявило, что волки убили в прошлом году около 16 000 домашних оленей и 313 лошадей. По заявлению правительства, популяция волков составляла около 3500 человек, хотя в идеале она не должна превышать 500.

Эксперты говорят, что проблема волков не столько в перенаселенности, сколько в циклическом исчезновении основной добычи волков — кроликов. В самых отдаленных районах кроличий цикл обычно сопровождается сокращением численности волков, поскольку они голодают и замерзают насмерть.Но в населенных пунктах стаи переходят на скот.

В России, стране, где много энтузиастов-охотников и много открытых пространств, только самые харизматичные хищники — например, амурские снежные тигры — находятся под надежной защитой. Поскольку волки не находятся под угрозой исчезновения и, скорее всего, все равно умрут, если бы не еда домашнего скота, защитники природы обычно не возражают против охоты.

Охотники убирают волков и медведей сотнями. Сара Пэйлин будет чувствовать себя как дома с русскими охотниками на волков, которые обычно охотятся на снегоходах, которые могут обогнать животных в густом зимнем снегу.(В качестве губернатора Аляски г-жа Пэйлин поощряла воздушную охоту, которую также предпочитало советское правительство.) Иногда используются ловушки, хотя отравление было объявлено вне закона в 2005 году. зимой — 660 долларов за шкуру взрослого волка и 50 долларов за шкуру детеныша.

Некоторые муниципалитеты предоставляют дополнительные стимулы. Город Верхоянск, например, выдает дополнительные 300 долларов за волчью шкуру, а один город пообещал снегоход охотнику, который собирает больше всего шкур, сообщает Российская государственная газета.

Система вознаграждений, остававшаяся после окончания советской воздушной охоты, оказалась дешевле в расчете на душу населения, хотя и менее эффективна в сокращении общей численности волков, согласно сводке дебатов в региональном законодательном собрании Якутии, опубликованной на ее сайте. Интернет сайт. Таким образом, с каждым годом на награды выделяется больше денег: 560 000 долларов в 2012 году по сравнению с 270 000 долларов в 2003 году.

Для поощрения охоты региональное правительство также назначило праздник для охотников во вторую субботу апреля.

Несмотря на эти усилия, волки сохранят свое первенство в морозных северных царствах, говорят эксперты, и, как ожидается, продолжат преследовать небольшие города в Сибири.

И ожидается, что охотники и дальше будут получать пропуск от экологов страны. «В России слишком много волков», — сказал Владимир Кревер, директор программы по биоразнообразию в России Всемирного фонда дикой природы.

Образ жизни и экономика в JSTOR

Абстрактный

Многие источники указывают на то, что русские промышленники [звероловы, звероловы и торговцы] профессионально работали в восточно-сибирской тайге, когда постоянное русское население только начинало там осваиваться.Эти охотники организовывались в артели (кооперативы) и свободно использовали тайгу коренных жителей, охотясь, ловя ловушки и отдавая дань бдительному правительству, которое зависело от их вклада в государственную казну. Их оборудование, транспортировка и методы отлова были настолько эффективны, что к концу 1600-х годов популяция соболя была почти исчерпана. Эти выносливые особи приспособились к охоте на менее ценные меха, внедрению сельского хозяйства в горно-таежную зону и разработке моделей полноценного и продуктивного хозяйства.

Информация о журнале

Arctic Anthropology, основанный в 1962 году Честером С. Чардом, представляет собой международный журнал, посвященный изучению северных культур и народов Старого и Нового Света. Представлены археология, этнология, физическая антропология и смежные дисциплины с упором на: изучение конкретных культур арктических, субарктических и сопредельных регионов мира; заселение Нового Света; взаимоотношения Нового Света и евразийских культур приполярной зоны; современные проблемы и изменение культуры северных народов; и новые направления в междисциплинарных северных исследованиях.

Информация об издателе

University of Wisconsin Press, подразделение UW-Madison Graduate School, опубликовало более 3000 наименований, и в настоящее время издается более 1500 научных, региональных и общих книг. The Press публикует десять рецензируемых академические и профессиональные журналы по гуманитарным, социальным и медицинским наукам. Посетите веб-сайт Отдела журналов для больше информации.

Любовный дар жертвы: обратная сторона удачи сибирского охотника

1 Среди народов сибирского леса, выживание которых зависит от него, охота создает два, а иногда и три отношений обмена, которые взаимозависимы и постоянно влияют друг на друга.Одна связь связана с духами преследуемых животных, что позволяет жить за счет охоты. Другой связывает людей друг с другом и обеспечивает социальную жизнь, связывая сотрудничество с охотой и супружескими союзами. Между тем, необязательные отношения, в том числе между людьми, создают авторитет и власть. Один и тот же товар, а именно мясо, циркулирует во всех трех отношениях. Мясо должно делиться, обмениваться и распределяться как само мясо, так и как материальное проявление удачи, нематериальный актив, который находится в индивидуальном, выборочном и временном владении.Как отражение свободы, предоставленной индивидуумам, удача играет центральную роль в этих трех отношениях обмена, поскольку она играет непосредственную роль в первом, в котором предполагается, что она уравновешивает шансы найти игру и, как следствие, в другие два. Мясо стимулирует и облегчает все три взаимоотношения.

2 Как отмечает Кайе (2007, 29), в охотничьей жизни «ситуация структурной неопределенности, [где] вопрос доверия и уверенности» является центральным, удача представляет собой ставку охотника на подарок животного, который он должен сделать, если он состоит в том, чтобы получить и продемонстрировать удачу в игре убитым, и, наконец, перераспределить то, что удача позволила ему получить.Поступая так, он не дает удаче повернуться против него, в то же время в принципе принимая ее последствия. Удача поощряет новаторские действия, направленные в будущее. Это личное и добровольное действие, сопряженное с риском проигрыша, а также социально ответственное действие, связанное с обязанностью делиться и перераспределять.

3 Как и у других охотников в мире, у сибирских лесных народов есть обычай говорить, что животное предлагает себя добычей из любви к охотнику, избегая, таким образом, использования глагола «убить».Анализ практики охоты на дичь для потребления показывает, что создание «любовного дара» животного происходит из концептуальной точки зрения, направленной на оправдание человеческого хищничества при отрицании его смертоносной природы. Чисто техническая охота была бы немыслима, и предполагаемая охота ограничена табу всех видов. Интерпретировать его как дар животного «я» — это способ отрицать его смертоносность и один из аспектов его законности.

4 Законность охоты основана на том факте, что добыча является частью отношений обмена между сообществом, живущим за счет охоты, и потребляемыми дикими видами, в данном случае лосями и северными оленями.Ниже приводится краткое описание того, как предполагаются эти отношения обмена.

5 Охотники относятся к видам, на которых они охотятся, как к партнерам по обмену. С этой целью они считают, что эти виды обладают духом, наделенным интенциональностью, аналогичной их собственной, что позволяет им взаимодействовать с ними, как если бы они были людьми. Точнее, в их концептуализации дух — это своего рода общая душа, которая одушевляет всех живых членов вида и, таким образом, представляет собой ворота в их тело.Обмен с этим воображаемым объектом вдохновлен моделью пищевой цепи. «Как люди живут за счет мяса и жизненной силы игры, так и духи животных поглощают жизненную силу людей через их плоть и кровь». Это утверждение указывает на то, что жизнь за счет охоты требует для людей чего-то дорогостоящего. Осознание такой цены объясняет высокую степень сдержанности охотника, поскольку он берет ровно столько дичи, сколько ему нужно, и избегает потерь. Эта сдержанность сегодня заявляется как доказательство присущей охотнику чувствительности к окружающей среде.Эта концептуализация также указывает на то, что добыча охотником влияет только на мясо и жизненную силу животного, поскольку в определенном смысле смерть животного является непреднамеренной. Все сделано для того, чтобы убивать животное можно было просто поесть мяса.

6 Как и человеческое мясо, мясо животного считается средоточием жизненной силы. Эта жизненная сила для души является тем же, чем плоть (или мясо) для тела, а именно животворящей субстанцией, которая питает и заряжает энергией. Таким образом, человеческий вид дважды питается дичью и должен согласиться кормить животных дважды в ответ.В частности, духи животных, которые едят людей, являются плотоядными видами, на которые не охотятся, и действуют от имени травоядных видов, на которых охотятся и едят. Уже один этот факт указывает на то, что процесс не состоит из взаимного и симметричного обмена между двумя партнерами. Скорее, для работы ему нужен третий главный герой (который также является воображаемым), что делает обмен еще более гибким.

7 Идея отдать что-то в обмен на игру также объясняет идеал «добровольной смерти», согласно которому, когда внук охотника станет достаточно взрослым, чтобы охотиться, он должен пойти в лес и «отдаться» духам. которые кормили его, чтобы они могли продолжать кормить его семью.Однако это скорее декларируемый идеал, чем реальная практика, идеал, который одновременно сосуществует с образом духов, вооруженных стрелами, охотящихся на людей.

8 Наиболее распространенная погребальная практика состояла (и часто до сих пор остается), когда тело оставляли на ветвях или на высокой платформе посреди леса, чтобы предложить его падальщикам. Кости жертвы также остаются в лесу из-за представления о мясе, несущем жизненную силу. Кости — это вместилище души, которая после своего рода посмертной переработки должна вернуться в новое тело в той же семье людей или животных.Это гарантирует, что партнеры в обмене поддерживаются, и соответствует идее о том, что каждый вид берет только жизненную силу (или энергию) и мясо (или плоть) от другого, а не их индивидуальную жизнь. (или их индивидуальная жизнь)

9 Что касается обмена в строгом смысле слова, то отношения с духами преследуемых видов не оставляют места ни для любовного дара животного своему охотнику, ни для удачи охотника. Тем не менее, мясо жертвы (которое Мосс сказал бы, не является инертным) символизирует обе стороны одной медали, поскольку «удача» охотника означает умение вызвать у животного любовный дар.Благодаря неумолимым и неотвратимым правилам эти два аспекта превращают этот обмен в отношения, позволяющие жить за счет охоты.

10 Удача охотника рассматривается прежде всего как доказательство любви, которую он внушает животному. По этой причине он должен сделать все, что в его силах, чтобы заслужить такую ​​любовь. Перед тем, как отправиться на охоту, каждый охотник должен воздержаться от половых контактов и мечтать о животной любви. Охотники проводят ночи, рассказывая друг другу непристойные истории, призванные вызвать сны о сексуальном влечении к диким животным, а также доставить удовольствие их духу, который якобы любит похабные истории.Говорят, что в следующие дни во время охоты охотник видит во сне желаемое животное, отдающееся ему. Таким образом, дар животного считается прямым поводом для охоты и субъективно воспринимается как проявление удачи охотника. Однако эта удача может быть фатальной для охотника, поскольку вдохновляющая любовь в животных может заставить его почувствовать такую ​​любовь к ним, что он может покинуть человеческий мир, чтобы присоединиться к ним.

11 Удача охотника также считается выражением его жизненной силы, хотя и другого рода.Хотя оба могут увеличиваться или уменьшаться, для жизни необходима только жизненная сила, но для охоты нужно иметь и то, и другое. Его жизненная сила позволяет ему иметь некоторую удачу, а его удача позволяет ему преследовать то или иное животное. Жизненная сила преследуемого животного укрепит жизненную силу охотника и, следовательно, увеличит его шансы на удачу. Поэтому удачливый охотник сделает все, чтобы не потерять свою жизненную силу и не помешать другим потенциальным источникам удачи. Ему придется относиться к скелетам каждой сбитой добычи со всем необходимым уважением, чтобы душа животного могла вернуться и оживить других животных своего вида.Он будет избегать проступков и дурных предзнаменований. Прежде всего, он воспользуется как можно большим количеством возможностей, чтобы увеличить свою жизненную силу и добиться удачи. В частности, игры всех видов, формальные или неформальные, и особенно спортивные игры, в которых может участвовать каждый, являются постоянной практикой среди этих народов. Однако и в этих случаях удача влечет за собой потенциально смертельный риск, а именно избыток, который может привести к мести духов. Охотник должен знать, когда остановиться, или быть готовым признать, что пора покончить с собой.И наоборот, нет никаких свидетельств того, что избыток неудач привел к благоприятному событию.

12 Независимо от того, объясняется ли удача охотника любовью животного или его собственной жизненной силой, это его личное достояние. Это запрещает кому бы то ни было идти по следу животного, за которым уже выслеживает другой охотник, даже медведя. Добыча принадлежит только ему. Этот личный аспект удачи объясняет тот факт, что мясо дичи, которое удерживает удачу, никогда — на самом деле — это — никогда нельзя украсть или продать.[1] Отказ от употребления в свежем виде может принести неудачу, а его отсутствие вызывает голод, который носит определенное название. Охотник также не должен держать свою дичь при себе. Он должен разделить это и брать только то, что ему причитается по правилам. Эти рецепты абсолютны и полностью усвоены. Для охотника оставить себе мясо дичи, украсть его или продать, а также отказаться от мяса другого охотника — все это в равной степени немыслимо.

13 Таким образом, говорим ли мы о даре животного или об удаче охотника, проблема заключается в свободе, предоставляемой отдельным лицам в управлении обменом с охотничьими видами.Дар и удача — это два способа осмысления двигателя обмена с духами этих видов. Хотя дар животного — единственный, который признает охотник, охотник не скажет, что получил его, и не будет чувствовать себя в долгу. Скорее он скажет, что получил его, тем самым подчеркнув тот факт, что заслуга принадлежит ему, поскольку именно он смог привлечь животное. Таким образом, всегда подчеркивается то, что охотник берет добычу, даже если люди говорят об этом как о подарке Другого, поскольку это, прежде всего, признание его удачи.Максимум можно сказать, что он живет «в кредит».

14 Однако это имеет эффект «присоединения к [входу], поддерживая и подтверждая разделение людей и групп на одном уровне» (Caillé 2007, 178) с соответствующими существами, принадлежащими к разным категориям, будь то люди, животные или воображаемые . В этом отношении современное использование категории «нечеловеческие», которая включает как духов, так и животных (в отличие от людей), и которая не делает различий между видом и его представителями, скрывает некоторые явные различия между духами и животными. включая различия в человеческом отношении к ним, а также предполагаемые различия между их отношением к людям.Дух — это сущность, на которую не может повлиять смерть, поскольку он является общей душой вида, который он одушевляет. Таким образом, по определению, он не хочет выпускать представителей вида. Хотя ему не молятся и не поклоняются, он должен уступить место любви между людьми. Дух вынужден быть «хорошим развлечением», поскольку стремление к обменным отношениям вынуждает охотника быть самим собой, даже если дар животного является потерей для вида. В свою очередь, он будет безжалостным по отношению к людям.

15 До 1930-х годов у охотничьих народов был периодический коллективный ритуал, проводимый шаманом, который установил обмен между людьми и дикими животными, построив его как союз. Это символизировалось ритуальной свадьбой шамана с женским духом лося или северного оленя, задуманным в образе толстой женщины. Шаман ходатайствовал перед своей «невестой» как «мужем» (а не как похититель) со всеми законными правами мужа в животном мире. Говорили, что невеста выбрала его по любви и была готова помочь ему на охоте.Однако шаману приходилось использовать все свои искусства обольщения и уловки, чтобы отнять удачу у животного духа, охотясь за этой удачей на ней или вокруг нее на благо охотников в своей общине. Эта удача в охоте, которая рассматривалась как обещание дичи, иногда представлялась оленьими волосами, которые шаман вырвал у своей невесты и собрал в свой барабан. Таким образом, несмотря на предполагаемую любовь, невеста шамана могла подчиняться только хищническим уловкам своего супруга. Затем шаману пришлось раздать эту удачу охотникам в своей общине.Сначала они распределялись поровну, но позже шаман перешел на случайное распределение, выбрасывая в воздух пригоршни волос, которые могли поймать лишь некоторые. Это вновь привело к отбору охотников на основе удачи. В конце ритуала шаман лежал на спине. В каком-то смысле он позволил духам взять его в качестве жетона, гарантируя им несколько будущих смертей в обмен на взятую игру. Играя роль потенциальной жертвы, он прообразил смерть некоторых членов своего сообщества точно так же, как его удача не только прообраз, но и предопределила захват дичи охотниками.То, что для одних необходимо умереть, чтобы жить другим, казалось, было посланием последних моментов ритуала, эпизода прорицания, призванного определить продолжительность жизни каждого участника.

16 Искусство шамана заключалось в том, чтобы получить как можно больше удачи, а также максимально ограничить и отсрочить потерю жизненной силы людьми. Это одна из причин важности понятия игры во всех ритуалах этого типа. Играть — одно из общих значений глаголов, используемых для обозначения действий и языка тела шамана.Цель этих ритуалов состояла в том, чтобы превратить обмен в пользу человеческого сообщества и, таким образом, победить духов, оставаясь при этом верными им, чтобы избежать риска нарушения обмена. Несмотря на то, что произошел обмен человеческими жизнями, количество и время были проиграны путем сокращения числа человеческих смертей до минимума и максимально возможного их отсрочки. Ритуал мог закончиться только после того, как охотники согласились на действия шамана. Принять ритуал означало взять на себя ответственность.Таким образом, это был акт волюнтаризма со стороны охотников. Позже им предстояло отправиться на настоящую охоту, воодушевленные удачей, которую они получили, и готовые показать ее со своей добычей. Для участников ритуал был обязательством к действию. В то же время они должны были иметь свежую дичь, чтобы полноценно полакомиться во время ритуала. Таким образом, охота и ритуал были предпосылками друг друга.

17 Первая фаза ритуала, изображавшего получение удачи, была очень долгой (более десяти дней) и зрелищной, а вторая, изображавшая смерть людей, была очень короткой (длилась всего один или два часа) и молчала.Ритуал полностью разворачивался с точки зрения людей в их отношениях с духами животных. Основное внимание уделялось захвату людей, и ритуал только предполагал (имитируя его и без каких-либо комментариев), что судьба людей — позволить духам взять себя в жертву.

18 Что касается удачи, ритуал был направлен прежде всего на то, чтобы компенсировать присущую ему избирательность посредством равного распределения. Это было быстро исправлено путем повторного введения нового источника избирательной удачи, которая стала потенциальным двигателем для новых действий и ответственных инициатив.

19 Таким образом, в шаманском ритуале не было концепции человеческого дара как такового, ни духам, ни людям. Это, в дополнение к замечаниям, сделанным ранее по поводу практики охотников, приводит к более общему наблюдению. В охотничьей жизни дар воспринимается только как атрибут Другого, будь то животное или дух. Причем этот подарок воспринимается только как принудительный и женственный. То есть акт отдачи путается с отданной вещью, которая также воспринимается как женская.Считается, что этот дар мотивирован любовью и поэтому является щедрым, а не агонистическим. Однако эта любовь не считается спонтанной. Скорее, это явно связано с человеческим искусством играть роль человека, идущего навстречу Другому. Это искусство определяется как мужское, в котором мужчина выступает в роли победителя. Дар состоит из жизненно важных веществ, материальных или нематериальных, и не считается, что он вызывает смерть дарителя, будь то охотничье животное или невеста шамана. Охваченное животное (будь то то же самое или другое того же вида) будет снова жить, когда душа, которая осталась в его костях, вернется в мир.Невеста шамана больше не участвует в ритуале, если ее жених забрал у нее достаточно удачи. Со своей стороны, отвергая идею дара духам, люди подчиняются идее, что они проиграют им, но считают это лишь потерей своей плоти и своей жизненной силы, потому что они переродятся. Таким образом, мы можем утверждать, что мы не можем говорить о жертвоприношении (в смысле ритуального убийства) в контексте сибирской охотничьей жизни. Чтобы понять этот процесс, также необходимо поддерживать различие между двумя понятиями (но не отделяя одно от другого), а именно смерть отдельного существа и потеря его плоти, с одной стороны, и переход через душа от одного индивидуального существа к другому через поколения (вместе с жизненной силой, которая питает эту душу) на другом.

20 Давайте вернемся к идее разделения между охотниками как к способу подойти к отношениям на основе социальной ткани. Акт обмена связывает сотрудничество с охотой и супружеским союзом. Люди женятся, чтобы иметь партнеров для охоты. Хотя это не два параллельных отношения, они влияют друг на друга. В сказках тестя — и любое воплощение духа великого оленя — изображают неохотно отпускающим свою дочь, что еще раз указывает на равенство между женщиной и дичью.В обществах, таких как многие азиатские общества, которые называют родственников по отцовской линии «родственниками по костям», а родственников по материнской линии — «родственниками по плоти», это равенство означает, что добыча дичи не должна рассматриваться как убийство. Более того, это также означает, что захват женщины — как и добыча дичи — следует рассматривать как форму оживления потребления. Эта эквивалентность также объясняет существование обычаев, распространенных в этих обществах, которые известны как «брак по похищению».

21 Брак сам по себе не является ритуалом.Скорее, это проявляется в игровом предложении жениха его семье в законе, что также является доказательством его умения как охотника, его жизненной силы и его способности иметь удачу. Таким образом, это игровое предложение является обязательным шагом в развитии альянсовых отношений. Это потому, что в обществах, организованных экзогамными группами, система альянсов основана на прямом обмене. То есть обязанность предлагать игру родственникам невесты вводит третий этап в системе, связывающей только двух партнеров.

22 Совместное использование может привести к другому типу отношений, которые могут генерировать форму власти.Хотя разделение дичи всегда следует четким правилам, эти правила различаются в зависимости от типа общества, типа игры и обстоятельств охоты. В частности, есть вариации в частях, которые причитаются, соответственно, охотнику, выследившему дичь, тому, кто ее убил, и тому, кто ее разделяет. Убив животное, то есть получая его дар любви, может дать охотнику определенный авторитет, превратить его репутацию из удачи в харизму и превратить его в вождя, по крайней мере временно.

23 Однако на самом деле власть дает перераспределение, задача, которая, в зависимости от общества, должна или не должна выпадать на долю стрелка. До колонизации Российской империей грабительские набеги были часты. Однако, хотя трофеи этих набегов нужно было делить, правила обмена не всегда фиксировались. Как показал российский исследователь Сергей Дмитриев, власть вождя заключалась в том, чтобы заставить своих людей передавать ему свою добычу, чтобы он мог раздать ее всем остальным (2010).Его харизма и престиж вождя увеличивали ценность товаров, когда они проходили через его руки, и поэтому предложение ему своих трофеев было способом повысить их ценность до их получения. Однако начальник не мог оставить себе предлагаемые товары и постоянно получал новые пожертвования, поскольку единственное, на чем он мог заработать, — это его власть в качестве перераспределителя. В этих обществах накопление большего количества благ, чем необходимо, сегодня остается необычным, потому что обязанность перераспределения, которая всегда эффективна, может быстро привести к разорению.

24 В упрощенной формулировке «тройного обязательства» мауссовская парадигма отдает приоритет подарку как двигателю обмена (Caillé 2007, 19). Хотя теоретически практика сибирских охотничьих народов, кажется, следует этой парадигме, они не воспринимаются как таковые.

25Сибирский охотник утверждает, что является инициатором отношений со своими воображаемыми партнерами, а именно с духами охотников. Однако он думает и видит себя только как получатель (дичи и женщин), даже если превозносит дар животного.Он заявляет о главенстве принятия как по времени, так и по стоимости. Это взятие, которое он не получает, а только приобретает, не создает в нем бремени долга, но только из-за его возвышающего толкования, которое включает в себя концепции игры, любви и удачи. Эта интерпретация позволяет охотнику играть по правилам, когда дело доходит до неминуемой потери жизни из-за духов.

26 Помимо игры, аналогичная потребность в удаче также применима с ее когортой связанных отношений и практик, хотя и измененных и адаптированных, к другим благам, которые по определению не могут быть произведены и доступны только через воображаемые силы, сущности или силы. , включая психическое здоровье, фертильность, климат или успех в любви, политике, фондовом рынке или бизнесе.В нынешнем контексте урбанизированной постсоветской Сибири, открытой для определенной степени либерализма, практики, направленные на увеличение удачи, изобилуют, как и сопутствующий им волюнтаризм. Однако обязанность перераспределять, обратной стороной которой является запрет на накопление, ограничивает их влияние. Подходя к текущему контексту с точки зрения удачной практики, можно было бы провести очень плодотворное сравнение с советским контекстом, который не оставлял места для индивидуальной инициативы.

27 Было бы также интересно сравнить понятие удачи с другими соответствующими понятиями в его семантической сфере, которая также включает благодать, счастье, судьбу и судьбу.В частности, интересным было бы сравнение с понятием провидения, которое является всевидящим и, соответственно, обеспечивает понятие, расположенное на противоположном конце спектра концепций, приписывающих роль личности.

Одомашнивание животных в арктических широтах: охота и разведение оленей на полуострове Иджамал, северо-запад Сибири

Основные моменты

•

Анализ фосфатов и липидов позволяет предположить, что домашние олени стояли на этом участке с 5 ^{-х годов} века нашей эры.

•

Копрофильные споры грибов намекают на домашнее оленеводство еще в 3 ^году века нашей эры.

•

Этология и возможности ландшафта Rangifer указывают на сложные отношения между людьми и оленями.

•

Пыльца и результаты дендрохронологии связывают транспортировку северных оленей с заметным изменением климата.

•

Анализ захороненных палеозолей указывает на многократное использование классического археологического памятника.

Abstract

История одомашнивания животных в Арктике часто представляется как маргинальная или слабая копия более сложных пасторальных ситуаций в южных странах. В этой статье проводится переоценка классического археологического памятника I͡Arte 6 на полуострове I͡Amal в Северо-Западной Сибири на предмет выявления признаков раннего года Rangifer , а также приручения собак и появления транспортного оленеводства в начале железного века. Мы критически изучаем опубликованные и неопубликованные русскоязычные материалы об этом памятнике первого тысячелетия и оцениваем интерпретации в сравнении с тремя этноархеологическими моделями: преследование стада, охота с использованием приманки и транспортное оленеводство.Используя новые этнографические, геоархеологические, ботанические и палинологические данные, а также пересмотренную хронологию памятника, мы демонстрируем, что I͡Arte 6, вероятно, был домом для нескольких различных типов адаптации в течение гораздо более длительного периода времени, чем предполагалось ранее. Это заставляет нас подвергать сомнению стандартные модели оленеводства и приводить доводы в пользу повышенного внимания к тому, как Rangifer удерживаются и вовлекаются в долгосрочные отношения с людьми, вероятность того, что приручение собак также могло быть ключевой фактор, и как эти отношения оставляют отпечаток в экологической документации.

Ключевые слова

История антропологии

Российская Федерация

Сибирь

I͡Amal

Rangifer

Одомашнивание

Геоархеология

Фосфатный анализ

Анализ биомассы липидов (0)

© 2019 Elsevier Inc.

Рекомендуемые статьи

Цитирование статей

Жизнь с оленями и охота на духов в Южной Сибири

Жизнь с оленями и охота на духов в Южной Сибири

Selcen Küçüküstel

238 стр., 19 илл., библиог., индекс

ISBN 978-1-80073-062-5 135,00 долл. США / 100,00 фунтов стерлингов Hb Опубликовано (июнь 2021 г.)

eISBN 978-1-80073-063-2 Электронная книга

Hb Ваша страна: Россия — Нажмите здесь, чтобы удалить геолокацию. Нажмите здесь, чтобы просмотреть нашу информацию о Brexit

. клиент несет ответственность. Мы рекомендуем вам рассмотреть альтернативу электронной книге или пойти в местный книжный магазин за печатной копией.Актуальную информацию читайте здесь

Купите электронную книгу! $ 34,95 Запросить копию для проверки или экзамена (в цифровом формате) Рекомендовать в вашу библиотеку Доступно в GOBI®

Обзоры

«Это увлекательная, хорошо написанная и живая этнография группы семей духа в Монголии. Он находится в антропологической литературе по оленеводству, но помимо этого вносит уникальный, живой взгляд на группу людей, которые плохо документированы на английском языке.” • Дэвид Г. Андерсон , Университет Абердина

«В этой книге Кючюкюстель предлагает нам очень своевременный и глубоко проницательный рассказ о жизни духа. Ее идеи — результат жизни с людьми в течение длительного периода времени и опыта того, что она описывает, на собственном опыте. В этом смысле ее творчество поистине этнографическое. Это красивый рассказ, временами глубоко трогательный ». • Alex C. Oehler, Университет Северной Британской Колумбии, Канада

Описание

Исследуя отношения между людьми и животными среди оленеводов и оленеводов духа в северной Монголии, эта книга фокусируется на таких понятиях, как одомашнивание и дикость с точки зрения коренных народов.Изучая охотничьи ритуалы и методы выпаса скота, этнография ставит под сомнение динамику отношений между людьми, домашними оленями и дикими животными. Он фокусируется на роли одухотворенного ландшафта, который охватывает все живые существа и действует как объединяющая концепция в центре человеческих и нечеловеческих отношений.

Селцен Кючюкюстель — социальный антрополог, который работает исследователем с докторской степенью в Мадридском университете Карлоса III. Она также работает внештатным фотожурналистом в различных журналах по географии и культуре, освещая антропологические истории из разных уголков мира.

Тема: Антропология (общая) Исследования окружающей среды (общие)

Область: Азия Коды предметов

LC: SK305.R4 K832 2021

BISAC:
SOC062000 СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ / Исследования коренных народов;
NAT037000 ПРИРОДА / Животные / Дикая природа;
SOC002010 СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ / Антропология / Культура

ТЕМА: JBFU; JHMC; 1FCS

Содержание

Развернуть ToC

Список рисунков
Предисловие
Благодарности
Примечания к тексту и транслитерации

Введение: Лес наблюдает за вами

ЧАСТЬ I: ТАЙГА, ОБЪЯВЛЯЯ ВСЕ

Глава 1. Карта воспоминаний в восторженной географии

ЧАСТЬ II: ЖИЗНЬ С ОЛЕНЬЕМ

Глава 2. За пределами приручения: контроль воспитания
Глава 3. Сезонные циклы и миграция в тайге
Глава 4. Олень как интимный партнер
Глава 5. Наши родители знают все лучше

ЧАСТЬ III: ОХОТА СРЕДИ ДУХОВ

Глава 6. Уважение к охоте
Глава 7. Как мы охотимся
Глава 8. Удача в охоте и гадание
Глава 9. Охота как способ регулирования отношений
Глава 10. Запрет на охоту: борьба с Родина

Заключение

Список литературы
Индекс

Скачать ToC (PDF)

Вернуться к началу

Доисторические охотники-собиратели Прибайкалья, Сибирь Биоархеологические исследования путей прошлых жизней

Вы успешно обновили страницу, открывшую это окно.Что бы ты хотел делать сейчас?

Сводка

Сибирский регион озера Байкал — это уникальная с археологической точки зрения и развивающаяся область исследований охотников-собирателей, позволяющая понять сложность, изменчивость и динамику долгосрочных культурных изменений. Исключительное качество обнаруженных здесь археологических материалов способствует междисциплинарным исследованиям, актуальность которых выходит далеко за пределы региона. Байкальский археологический проект — одно из самых всеобъемлющих исследований, когда-либо проводившихся в истории субарктической археологии, — проводится международной мультидисциплинарной группой, изучающей средний голоцен (примерно от 9000 до 3000 лет до н.П.) Охотники-собиратели области. Финансируемый Советом социальных и гуманитарных исследований Канады, проект включает ученых в области археологии, физической антропологии, этнографии, молекулярной биологии, геофизики, геохимии и палеоэкологических исследований.

В этой книге представлены результаты исследований текущей группы по вопросам долгосрочных моделей адаптивных стратегий охотников-собирателей. Основанный на междисциплинарных подходах к основным исследовательским вопросам культурных изменений и преемственности на протяжении 6000 лет, проект использует передовые методы исследования и объединяет различные доказательства для внесения фундаментального и прочного вклада в археологию охотников-собирателей.

Анджей Вебер — профессор археологии охотников-собирателей, Университет Альберты, Эдмонтон. М. Энн Катценберг, F.R.S.C., профессор Университета Калгари. Теодор Шурр — адъюнкт-профессор антропологии Пенсильванского университета.

Процитировать эту запись

Доисторические охотники-собиратели Прибайкалья, Сибирь Биоархеологические исследования путей прошлого. (tDAR id: 376587); DOI: 10.6067 / XCV8ZK5J10

Этот ресурс входит в следующие коллекции

URL: http: // www.upenn.edu/pennpress/book/14544.html

Временное покрытие

Календарная дата: -9000 до -3000 (Б.П.)

Пространственное покрытие

мин. длина: 98,569; мин шир: 48,633; максимальная длина: 115,532; Максимум lat: 57,065;

.

No related posts.