Форум охотников юрок: ЮЖНЫЙ РЫБОЛОВНО-ОХОТНИЧИЙ КЛУБ — Главная страница

Покажите своим посетителям стоимость вашего сайта

Комментарии

договоров с индейцами: что это означало бы, если бы США их соблюдали

«Мы, народ» никогда не означало «весь народ» ».

Это были слова независимого кандидата в президенты и члена народа навахо Марка Чарльза, когда он с большим волнением говорил на первом президентском форуме, посвященном проблемам коренных американцев более чем за десять лет.

В августе сотни представителей коренных народов собрались в Су-Сити, штат Айова, на двухдневный президентский форум Фрэнка Ламера.Люди приезжали из лагуны Пуэбло в Нью-Мексико в общины вампаноаг в Массачусетсе, жаждали быть услышанными. Помимо Чарльза, присутствовали восемь демократов, в том числе лидеры Берни Сандерс и Элизабет Уоррен. Форум ознаменовал редкий президентский цикл, когда кандидаты просто признают, что коренные народы существуют.

вопросов касались множества вопросов: изменение климата, перепись населения 2020 года, консультации с коренными народами по поводу решений федерального правительства и Закон о благосостоянии детей индейцев, закон 1978 года, призванный обратить вспять непропорционально большое количество детей коренных народов, изгнанных из своих домов правительством. агентства. Обсуждались также планы кандидатов: план Уоррена включает в себя массовое увеличение расходов, чтобы поддержать Индийскую страну; Хулиан Кастро отмечает необходимость развивать культурную компетентность в федеративных отношениях, а также расширять самоопределение племен.

Но, несмотря на все эти текущие проблемы, были высказаны и исторические недовольства. Поэтому возникает вопрос: какие давно невыполненные обещания коренным народам могут действительно выполнить кандидаты в президенты? Куда мы отправимся отсюда?

Нет простого ответа на вопрос, как улучшить более чем 400-летние отношения между коренными народами и Соединенными Штатами. Отчасти потому, что страна Индии очень разнообразна. В Америке проживает более 5,2 миллиона американских индейцев и коренных жителей Аляски, а также 573 признанных на федеральном уровне индейских наций по всей стране, каждая из которых имеет особую историю колонизации с момента контакта с Европой.Кроме того, в диаспоре проживают признанные государством нации, непризнанные нации и общины коренных народов.

В то время как люди в одном сообществе представляют ряд точек зрения — гораздо меньше во всех 573 признанных на федеральном уровне племенах — чаще всего возникает вариант одного ответа о том, что США должны делать: соблюдать договоры.

Правительство США подписало 370 договоров с многочисленными коренными народами с 1778 по 1871 год. Несмотря на то, что формулировки договоров разнообразны, часто существуют определенные общие черты пактов: гарантия мира, определение границ земель, сохранение охоты и права на рыболовство и положения о защите от внутренних и внешних врагов.

Но эти пакты были подписаны в разные периоды истории, с невероятно разными взглядами на то, что собой представляют коренные народы. Вот почему так важно прислушиваться к тому, о чем на самом деле просят коренные народы.

Итак, хотя почти все кандидаты на форуме LaMere заявили, что будут соблюдать договоры или «Верховный закон» Соединенных Штатов, что это на самом деле означает для ощутимых результатов?

Мы спросили шесть ученых из числа коренных народов, лидеров сообществ и активистов, как бы это выглядело, если бы США выполнили свои обязательства по доверию и договорным обязательствам.

Д-р Катча Рислинг Болди, Племя долины Хупа / Юрок / Карук, доцент и заведующий кафедрой исследований коренных народов в Государственном университете Гумбольдта:

Здесь, в Калифорнии, у нас фактически нет договоров. Что ж, у нас есть договоры, но эти договоры не ратифицированы. Всего их было 18, которые были сделаны с участием калифорнийских индейцев в 1800-х годах, но в то время Конгресс решил не ратифицировать их, а затем наложил на них запрет секретности.

Наши люди согласились на эти договоры в надежде найти отсрочку от геноцида, который совершался против нас правительством и гражданами Калифорнии.Некоторые из членов моей семьи подписали эти договоры, а позже они рассказывали истории о том, насколько тяжелыми были эти переговоры и как они изо всех сил пытались примирить то, на что им приходилось идти на компромисс, чтобы защитить будущие поколения и защитить наши земли и многое другое. -человеческие родственники. Когда племена садились за стол переговоров для заключения договоров, они думали не только о настоящем, они думали о многих поколениях в будущем. Их переговоры касались отношений, ответственности, уважения и взаимности.

Не каждое племя в Калифорнии могло пересмотреть договор или получить признание после того, как договоры были отклонены.Некоторые племена, подписавшие договоры, теперь являются «непризнанными» племенами. В 2014 году Национальный музей американских индейцев представил на своей выставке один из нератифицированных калифорнийских договоров. Коллега посетила эту выставку, когда она открылась, чтобы увидеть этот договор, подписанный некоторыми из ее родственников. Она сказала мне, что, стоя перед документом, она плакала про себя. По сей день федеральное правительство не признает ее народ живыми индейцами Калифорнии.

Договоры — это основополагающие соглашения, заключенные Соединенными Штатами с коренными народами.Никто не обманом заставил США заключить договоры, никто не обманом заставил Бенджамина Франклина (или кого-то еще, кто его отец-основатель) построить нацию, в которой также было много других наций. Это нация, которую они построили; это соглашения, которые они заключили. Если мы уважаем Конституцию, мы должны соблюдать договоры. Если мы действительно собираемся соблюдать договоры, мы должны сосредоточить внимание на истории коренных народов, поддерживать самоопределение и строить деколонизированное будущее, возвращая украденные земли. Это произошло во всем мире, и даже здесь, в Калифорнии.Возвращение украденной земли — вот то, как мы действительно выполняем взятые на себя обязательства.

Мэтью Флетчер, родом из племени Оттавы и индейцев чиппева / потаватоми из племени Гранд-Траверс, директор Центра права и политики коренных народов Юридического колледжа Мичиганского государственного университета:

Наше понимание обязанностей федерального правительства перед индейцами и индейскими племенами может быть на грани кардинальных изменений. Но прямо сейчас федеральное правительство ужасно не справляется со своими обязанностями — просто посмотрите на бедность в Индии, уровень преступности, уровень самоубийств и плохие показатели здоровья.

Первоначальное понимание отношений между племенем и федерацией заключалось в том, что Соединенные Штаты согласились взять на себя обязанность по защите индейцев и племен. Это означает, что племена отказались от большей части своего внешнего суверенитета, но они должны были сохранить все внутренние правительственные полномочия, которыми они обладают, например, право издавать законы и обеспечивать их соблюдение на территории племени.

Во многих договорах федеральное правительство соглашалось гарантировать индейским племенам образование, здравоохранение, жилье и другие услуги.Соединенные Штаты также согласились управлять ресурсами индейских племен, такими как земли и лес, и защищать их.

Однако обязанность защиты политически трансформировалась в отношения опекуна и опекуна после решения Верховного суда в 1831 году.Это также послужит предпосылкой для того, чтобы федеральное правительство заклеймило индийцев как недееспособных. Этот образ мышления достиг апогея в 1880-х годах, когда Конгресс федерализовал юрисдикцию над Индией, разделил резервации на отдельные участки и сделал образование в школе-интернате обязательным. Во второй половине 20-го века Конгресс восстановил и внедрил современное понимание долга по защите, которое мы называем самоопределением.

Осталось два вида доверительных обязанностей.Первый вид — это реальный траст, в котором Соединенные Штаты владеют активами индейцев и племен и управляют ими в трастовом фонде. Второй вид ошибочно назван Верховным судом общими доверительными отношениями, своего рода моральным обязательством содействовать интересам племени. Признание долга моральным обязательством фактически делает обязательства федерального правительства добровольными и не имеющими исковой силы.

Однако у общих доверительных отношений есть зубы. Если Конгресс решит оказывать услуги индейцам или племенам, эта современная версия обязанности по защите является для Конгресса источником юридических полномочий делать это.

Но что, если Конгресс решит не действовать? Или президент действует вопреки племенным интересам, как будто вопреки обязанности защищать? Индийские страны от многого отказались в обмен на обязанность защищать — земли, ресурсы, суверенные полномочия — и называть обязанности федерального правительства просто добровольными — это ужасно.

Это может кардинально измениться, как я упоминал выше. Судья Горсуч заявил в недавнем деле Верховного суда , что он очень серьезно относится к обмену между суверенами, увековеченным в индийских договорах.Перефразируя слова, он написал, что племена не так уж много зря отказались: племена имеют право на что-то.

Кроме того, и это не предназначено для поддержки Элизабет Уоррен, если ее законодательная платформа по делам Индии будет реализована и федеральные услуги индийской стране будут полностью профинансированы, это станет огромным шагом к выполнению обязательств по доверительному управлению.

Карен Дайвер, группа Fond du Lac с озера Верхнее Чиппева, директор по развитию бизнеса инициатив коренных американцев в Университете Аризоны:

Прежде всего, выполнение договоров означает признание племенных наций политическими образованиями и уважение права на самоуправление.Чтобы поддержать это, федеральное правительство должно полностью финансировать свои обязательства, которые были предварительно оплачены племенами землей.

Например, в то время как существует множество проблем, которые способствуют отрицательным показателям здоровья в индийской стране, хроническая нехватка финансирования для индийской службы здравоохранения только усугубляет положение. Пришло время для обязательного, полного финансирования Службы здравоохранения индейцев, которая отвечает за предоставление федеральных медицинских услуг коренным народам в США, в качестве начала к улучшению здравоохранения в стране индейцев.

Другой яркий пример — жилищные услуги. Закон о жилищной помощи и самоопределении коренных американцев, который упростил процесс жилищной помощи для индийских стран, истек в 2013 году. Хотя небольшие суммы по-прежнему финансируются, этот закон, как шаг к признанию кризиса бездомности в индийской стране, должен быть быть повторно авторизованным.

Эти обязательства также распространяются не только на размер санкционированного финансирования, но и на уважение самоуправления, которое племенные народы имеют в отношении этого финансирования.Проще говоря, это означает не только финансирование программ в стране индейцев, но и разрешение племенным нациям управлять этими средствами так, как они считают нужным.

Это уважение к самоуправлению также должно распространяться на уголовную юрисдикцию в стране Индии. В настоящее время срок действия Закона о насилии в отношении женщин и его положений, позволяющих преследовать неиндейцев, совершающих домашнее насилие в отношении членов племени, истек в прошлом году.

Предыдущие примеры — это всего лишь несколько небольших шагов к соблюдению договорных обязательств США, но они имеют смысл.Это символы и признание того, что здесь существовали полностью автономные самоуправляющиеся народы задолго до создания этой страны.

Делесслин Джордж-Уоррен, гражданин Catawba Nation, консультант Catawba Nation:

Для меня соблюдение договоров означает искреннее соблюдение прав на рыбную ловлю, охоту и промысел, гарантированных большинством договоров. Поскольку многие племена заключили соглашения с Короной, а затем и с США, мы четко закрепили за собой право ловить рыбу, охотиться и собирать урожай, как всегда на наших землях.И все же членов племен регулярно штрафуют за осуществление этих прав, а США и корпорации продолжают создавать инфраструктуру, которая мешает нам применять наши традиционные системы питания.

По большей части федеральное правительство и корпорации заменили действительно основанный на договорах переговорный процесс слабой и не имеющей исковой силы практикой «консультаций», которая не требует ничего, кроме как спросить коренные народы, что они думают о конкретном проекте. Во многих случаях, что касается наших священных мест и договорных прав, даже при решительном противодействии проекты продвигаются вперед, делая консультации не более чем процессом уведомления.Наши договоры не гарантируют игнорирование консультаций.

Договоры гарантируют наше право на традиционные растения, животных, земли, воздух и водные пути.Проекты, ущемляющие эти права, являются нарушением наших договоров и, соответственно, Конституции Соединенных Штатов.

Тара Хуска, коренная нация Кучичинг, племенной поверенный

Чтобы начать главу истории США, которая не основывается на ежегодно нарушаемых договорах, Конгресс должен выполнить свой долг по соблюдению закона.

Другое дело — осознать доверительную ответственность. Для меня это означает признание и почитание суверенных коренных народов как таковых: независимых наций с полной властью в уголовных, гражданских вопросах и вопросах самоуправления.Мы должны иметь возможность защищать свой народ, обеспечивать соблюдение законов о племенах, экономически развиваться и обеспечивать здоровые земли и воды для поддержания жизни наших сообществ.

Мир находится в постоянном движении, на кону стоит наше общее выживание. Коренные народы владеют 80% оставшегося биоразнообразия мира. Мы носители священного. Мы канарейка в шахте человечества.

Лиз Медицина Кроу, Хайда / Тлинкит, президент и главный исполнительный директор Первого института жителей Аляски:

Очень важно понимать, что основные связывающие отношения между племенами и США, их правительствами штатов и территорий являются политическими, как между племенными нациями.По сути, это также означает, что вместо того, чтобы пытаться отменить его, выйти из него или изменить его таким образом, чтобы он сломался, правительство США должно фактически принять его и сделать все возможное, чтобы выполнить эти обязательства в уважительное отношение правительства к правительству — работа с племенами, а не против них.

А на личном уровне быть патриотом и гражданином США означает поддерживать обязательства этой страны, поддерживая и соблюдая эти бессрочные обязательства перед коренными народами этих земель. Преподавайте это в дошкольных и 12-классных школах, университетах, на технических и торговых программах. Сделайте основным принципом взаимодействия с обществом и передовой деловой практикой налаживание хороших отношений с местными и близлежащими племенами и их гражданами.Делайте значимые благодарности за землю на своих собраниях и конференциях. Расскажите себе, своим семьям, своей вере и общественным организациям об этих американских обязанностях.

Эти отношения являются основной обязанностью государства Соединенных Штатов. Как страна, основанная на воровстве земель и жизней коренных народов, а также на воровстве черного труда и жизни в рабстве, это означает, что эта страна должна жить в соответствии со своими собственными идеалами и своими юридически обязывающими обещаниями, обязательствами и обязательствами в полной мере. степень.Это означает, что США должны быть благородными; а там, где его не было, он должен работать, чтобы исправить это.

Рори Тейлор — журналист Ckiri / Chahta, освещающий политику, политику коренных народов и пересечение расы, культуры и общества в Америке. Родом из Лос-Анджелеса, он в настоящее время живет на территории Нгати Ватуа Оракей в Тамаки Макаурау и получает степень магистра по изучению коренных народов в Те Вхаре Вананга о Тамаки Макаурау.

Поход на скрытый пляж и петлю юрок — поход в Портленд, Орегон и Вашингтон

• Начальная точка: тропа Лагун-Крик
• Конечная точка: Скрытый пляж
• Поход Тип: Петля со шпорами
• Расстояние: 2.1,6 км
• Набор высоты: 180 футов
• Высокая точка: 120 футов
• Сложность: Легкая
• Сезоны: Круглый год
• Для всей семьи: Да
• Рюкзаки: Нет
• Многолюдно: летом

Описание похода

Этот короткий поход по национальному парку Редвуд довольно популярен, несмотря на то, что здесь нет секвойи. Вместо этого вы сможете увидеть пару усыпанных плавниками пляжей, полюбоваться скалистыми прибрежными морскими стеками, прогуляться по прибрежному еловому лесу и полюбоваться водоплавающими птицами в спокойной лагуне.Поездка по участку Калифорнийской прибрежной тропы начинается прямо у шоссе 101, но вскоре регулярные грохоты океанских волн заменяют шум транспорта. Маршрут петли Юрок, который вы пройдете по возвращении с Скрытого пляжа, отсылает к местному племени юрок, резервация которого примыкает к национальному парку. Традиционно члены племен использовали находящиеся в их распоряжении природные ресурсы, используя упавшие секвойи для своих домов и каноэ, охотились на оленей и лосей в лесу, ловили лосося в реках и добывали в лесах и скалистых берегах мидии, водоросли, ягоды. и желуди.

С парковки вы можете заглянуть к пруду Лагун, который когда-то был мельничным прудом для компании Crescent Plywood. Это бывшее русло реки Кламат, которое в какой-то момент заилилось, и река образовала новый канал на юге. Просканируйте воду пруда на наличие буйволов и других водоплавающих птиц. Летом на воде цветут желтые прудовые лилии, а вдоль берега растут ивы и осоки.

Дойдите до дальнего конца разворота парковки, чтобы начать поход по прибрежной тропе.На пояснительном знаке указано, что когда-то этот маршрут был тропой между деревнями Юрок. Пройдите под беседкой из молодой ольхи и ели, чтобы добраться до перекрестка, где вы пойдете налево, чтобы пересечь Лагун-Крик по пешеходному мосту (повернув направо, вы попадете на усыпанный плавниками пляж Уилсон и бухту Фолс-Кламат). Из окон открывается вид на пляж и бухту на большую Скалу Фальш-Кламат, прибрежную стогу четвертой по величине колонии морских птиц в Калифорнии, где обитают три вида бакланов, обыкновенные кайры, голубиные кайры, западные чайки, черные кулики и тупики.Скала Лоу Уилсон поглощает прибой справа от скалы Фолс-Кламат, а более близкая морская скала, которая также обеспечивает убежище для гнездящихся морских птиц, не имеет официального названия. Скалистая точка на севере известна как Скалы Ступеньки.

Когда вы подъедете к северному перекрестку с кольцевой тропой Юрок, держитесь правой стороны и поднимитесь вверх по склону, чтобы полюбоваться видом на пляж Уилсон. На этом мысе цветут люпин и тысячелистник, в то время как инвазивная ежевика также приобрела трюм. Открываются лучшие виды на прибрежные стеллажи, а в бинокль вы можете увидеть гнездящихся птиц.Побережье шелкопряда, очаровательные свисающие подвески которого цветут в январе, и куст койота, летнего цветущего растения, граничат с тропой. Однако помните также о крапиве. Тропа проходит через елово-ольховый лес и спускается к южному перекрестку с петлей Юрок. Чтобы продолжить путь к Хидден-Бич, вам нужно будет пересечь травянистый склон, чтобы увидеть Хидден-Бич и его прибрежные стеки впереди.

В другом густом лесу из ситкинской ели и красной ольхи вы попадете на безымянный перекресток, где вы можете спуститься направо через туннель с растительностью к заднему берегу Скрытого пляжа, усаженному корягами.(В 25 ярдах вверх по прибрежной тропе есть обозначенный перекресток; это соединительная тропа, ведущая к шоссе 101 и Деревьям тайн.) На пляже большие камни выступают из самой берега, в то время как зазубренный вал прямо у берега несет ветру. ели. На пляже лучше всего отдыхать во время отлива, а летом он очень популярен, так как он является дневным местом отдыха большинства людей, припаркованных у тропы.

Чтобы закончить поход, вернитесь на север по прибрежной тропе. Когда вы доберетесь до перекрестка с петлей Юрок, поверните направо, чтобы пройти по тропе, заросшей корнями, вверх через ель и лососину к седловине.Отсюда вы обрываетесь через салал, меч-папоротник и олений-папоротник. Весной на окраине цветут ирисы. Сквозь деревья виднеется пруд в виде лагуны, где тропа выравнивается по дорожному полотну. Листья огромных меченых папоротников колышутся на ветру, а ольха тянется кверху. Поищите вдоль тропы ложный ландыш и скунсовую капусту. Когда вы подойдете к северному перекрестку с кольцевой тропой Юрок, поверните направо, чтобы вернуться к своей машине.

Карты

Сборы, правила и т. Д.

• Туалеты, место для пикника, поясняющие знаки
• На тропах запрещены домашние животные.

Отчеты о поездках

Обсуждения по теме / вопросы и ответы

Путеводители по этому походу

• Поход на побережье Редвуд Дэн Бретт
• Лучшие легкие дневные походы: национальные и государственные парки Редвуд от Дэна Бретта
• Северная Калифорния: Руководство по скрипучим коленям Энн Мари Браун
• Поход по паркам: национальный и государственный парки Редвуд Джона Соареса
• Лучшие короткие походы в национальных и государственных парках Редвуд Джерри и Гизела Роде
• 100 классических походов в Северной Калифорнии Джона Р.Соареш и Марк Дж. Соареш
• 100 Походов / Путеводитель: Побережье Орегона и прибрежный хребет Уильям Л. Салливан
• От Марина до Кресент-Сити до горы Шаста: лучшие дневные походы в северо-западной Калифорнии Арт Бернстайн
• Поход по Северной Калифорнии Том Стиенстра и Энн Мари Браун

Дополнительные ссылки

Авторы

IJERPH | Бесплатный полнотекстовый | Двунаправленное обучение: выявление загрязнителей в индейской резервации Юрок

1.1. История и ландшафт заражения в резервации индейцев юрок (YIR)

Отрезок реки Кламат, протекающей через земли племен, составляет примерно 16% общей длины реки Кламат, измеренной от выхода озера Верхний Кламат до Тихого океана.Резервация включает в себя два отдельных отдельных населенных пункта, обычно известных как Нижняя резервация (область, которая окружает «нижнюю» часть реки Кламат, где она впадает в Тихий океан возле Рекы) и Верхняя резервация (область, которая окружает «верхнюю» часть реки Кламат, где она впадает в Тихий океан около Рекы). река »часть реки Кламат, где река Тринити впадает в реку Кламат около Вичпека).

1.2. Экологическая программа племени юрок (YTEP) Работа по анализу, исправлению и защите сообщества

Здоровье окружающей среды, в частности, среда резервации и те традиционные ресурсы, которые используются для культурных, церемониальных, экономических и жизненных практик, имеют первостепенное значение для народа юрок . В 1998 году экологическая программа племени юрок (YTEP) была сформирована в ответ на озабоченность сообщества и продолжает возглавляться совместными исследованиями на уровне сообществ (CBPR) для выявления и реагирования на восприятие сообщества, приоритеты и цели исследования, утвержденные Совет Племени Юрок.Миссия YTEP заключается в защите земель, воздуха и водных ресурсов резервации Юрок на благо нынешнего и будущих поколений членов племени. Сотрудники YTEP используют науку, традиционные знания и экологическое регулирование в целях повышения суверенитета племени и расширения его регулирующих экологических полномочий для продвижения и защиты этих ресурсов в резервации Юрок. YTEP состоит из трех подразделений: вода, предотвращение загрязнения, сообщества и экосистемы.

YTEP успешно участвует и проводит экологические оценки, отбор проб и исследования с момента своего создания. YTEP в настоящее время проводит мониторинг качества воды в качестве члена Программы мониторинга бассейна Кламат, рабочей группы, в которую входят представители Бюро мелиорации США, PacifiCorp, Службы рыбных ресурсов и дикой природы США, Агентства по охране окружающей среды США, Государственного совета по контролю за водными ресурсами, Контроль качества воды Северного побережья. Совет, Лесная служба США, Департамент водных ресурсов Калифорнии, U.S. Бюро землепользования, Совет по восстановлению реки Лосось, Племя Карук, Племя Хупа и многие другие партнеры. Помимо других агентств, YTEP также работает совместно с Региональным советом по контролю качества воды северного побережья Калифорнии для сбора данных, необходимых для разработки предельных значений сброса общей максимальной суточной нагрузки (TMDL), а также с Министерством здравоохранения Калифорнии для мониторинга ядовитых веществ моллюсков в их пределах. Территория предков.

В YTEP работает семь штатных сотрудников со степенью бакалавра или выше и, как правило, пять технических специалистов или стажеров с некоторым опытом работы в колледже.Все они прошли обучение строгим процедурам обеспечения и контроля качества и следуют утвержденному Агентством по охране окружающей среды США Плану программы обеспечения качества и многочисленным связанным планам отбора проб и анализа. Опыт персонала включает использование и обслуживание датчиков данных, датчиков температуры, расходомеров, регистраторов данных, пассивного отбора проб, тестирования биоты и устройств мониторинга качества воздуха. Кроме того, YTEP выполняет надежное управление и анализ данных, включая ввод в систему хранения экологических данных Yurok (YEDSS) и передачу в базу данных Агентства по охране окружающей среды США по качеству воздуха и воды (AQS и WQX), а также в Интернете публикуется Годовой отчетный год YTEP. Отчет за водные годы с 2005 по 2015.

При финансировании из таких источников, как Управление по делам коренных американцев (2008–2009 гг.) И Национальный центр экологических исследований Агентства по охране окружающей среды: программа «Наука и технологии для достижения результатов» (2008–2012 гг.), YTEP исследовал наличие отдельные загрязнители и токсины в местной окружающей среде, которые предположительно связаны с наблюдаемыми неблагоприятными последствиями для здоровья.

1,3. Симптомы заражения (здоровье человека и рыболовство)

В этом исследовании также изучались перинатальные исходы, которые Консультативный комитет сообщества Superfund также назвал проблемой. Исследование показало, что из 189 беременностей от 244 женщин юрок, наблюдаемых в United Indian Health Services (UIHS, Arcata, CA), 27 беременностей закончились самопроизвольным абортом или потерей плода.Это означает, что показатель составляет 78,9 на 1000 беременностей, или 9,3 процента беременностей. Кроме того, 24 из беременностей закончились пороком развития плода или детской аномалией. Поскольку нет единого мнения о диагностическом кодировании самопроизвольного аборта, выкидыша или мертворождения, сравнения с национальными данными невозможны из-за несоответствия данных. Анализ CTEC не смог установить какие-либо детерминированные связи между известными загрязнителями в окружающей среде реки Кламат и этими последствиями для здоровья, но задокументированные неблагоприятные диагнозы демонстрируют необходимость дальнейших исследований здоровья местных членов племени юрок, связей с местными загрязнителями окружающей среды и потенциально несопоставимое бремя болезней и плохого состояния здоровья в общине юрок, проживающих в округах Дель Норте и Гумбольдт.

1,4. Уникальные пути воздействия

Почему мы собираемся: традиционные собрания в северо-западной Калифорнии и будущее биокультурного суверенитета | Экологические процессы

Продолжающиеся традиционные практики коренных народов Калифорнии являются актами биокультурного суверенитета и средством сопротивления и возрождения.Термин «биокультурный суверенитет» взят из работы Варезе в его книге « Свидетель суверенитета: эссе о движении коренных народов в Латинской Америке » и его обсуждения связанных вопросов «коренных знаний и биоразнообразия» и «биокультурного и социально-политический суверенитет »(Варезе, Чириф, 2006). Варез просит своих читателей подумать:

… как коренные жители смогли пережить европейское военное вторжение, массовую биологическую войну, систематический экологический империализм и тщательное разрушение своих институтов, и при этом почти сразу же инициировать процесс культурного и социально-политического оздоровления, который допустили их постоянное и растущее присутствие в социальной и биологической истории континента?

Для Варезе ответ заключается в «исследовании сложной скрытой диалектики повседневных форм биологического и культурного сопротивления и адаптации» (Варезе и Чириф, 2006).В этом обсуждении я расширяю представления Варезе, исследуя эту форму биологического и культурного сопротивления в Калифорнии, уделяя особое внимание сохраняющимся биологическим и культурным знаниям о собирании в северной Калифорнии как средстве осуществления, сохранения и укрепления биокультурного суверенитета. Практика собирательства демонстрирует постоянное сопротивление колонизации, но также и постоянное управление землей и пространством независимо от признания или поддержки со стороны государственных органов.Это также демонстрирует постоянное партнерство коренных народов с земельным пространством и их неизменную ответственность за это пространство.

Линг против Ассоциации защиты кладбищ Северо-Западной Индии (1988)

В первый раз, когда моя тетя взяла меня на сбор медвежьей травы, она сказала, что мы пойдем «прямо по дороге G-O». Мы ехали по асфальтированной дороге, пока не вышли на выжженный участок леса. «Что ты делаешь, — сказала мне тетя, — это то, что ты находишь места, которые горели годом ранее, потому что это означает, что в следующем году тебя будет ждать много хороших материалов».Мы начали с того, что подарили табак месту, где мы собирались, с короткой благодарственной молитвы за использование материалов. Мы собирались большую часть дня. На протяжении всего времени моя тетя особенно заботилась о том, чтобы напоминать нам о том, что нужно помнить о том, что мы собираем, никогда не брать все растение целиком и брать только то, что, как мы думали, мы будем использовать. Мы закончили нашу встречу песней, напомнив себе и K’ixinay, что мы благодарны за этот день.

В то время я не задумывался о значении нашей встречи «прямо на дороге G-O».Эта дорога, именуемая федеральным правительством как «Дорога Гаске-Орлеан», была центральным элементом в деле Верховного суда федерального суда 1988 г. Линг против Ассоциации защиты кладбищ Северо-Западной Индии . В данном случае Лесная служба США предложила построить дорогу, которая пройдет через национальный лес Шесть рек в северной Калифорнии от Гаске до Орлеана. «Основная цель дороги заключалась в том, чтобы принести пользу лесозаготовительной отрасли» (Миллер, 1990).

Местные племена быстро собрались вместе, чтобы протестовать против завершения строительства дороги.Они утверждали, что дорога не только разрушит священные религиозные места, но и помешает им исповедовать свою религию. Мы называем эту местность «высокой страной». Это территория, наполненная священными пространствами, геологическими и экологическими образованиями и многочисленными ресурсами, необходимыми для проведения традиционных церемоний. Но помимо религиозного значения этой области, она также является частью повседневного взаимодействия, важного для баланса земли и общества. Высокая страна используется различными племенами по разным причинам.Тесные связи, которые у нас есть с этой землей, являются результатом не только ее религиозных и духовных целей, но также экологической, экономической, сельскохозяйственной и социальной важности этого района для повседневной жизни.

В 1979 году Лесная служба заказала отчет при планировании строительства дороги G-O, в котором они действительно консультировались с местными индейскими племенами. В отчете Cultural Resources of the Chimney Rock Section, Gasquet-Orleans Road, Six Rivers National Forest говорится, что дорога окажет вредное воздействие на религиозные обычаи племен и что, поскольку нет никакого способа смягчить эти проблемы, дорога не должна строиться (Theodoratus et al.1979). Однако эта консультация фактически использовалась как способ продвижения строительства дороги, при этом Лесная служба утверждала, что они консультировались с индейскими племенами, но это не означало, что они должны были прислушиваться к каким-либо рекомендациям. Политика правительства часто требует «консультаций» с коренными племенами, и, хотя они предлагают предложения о том, как лучше всего реализовать процесс консультаций, нет требования, чтобы рекомендации племен уважались, следовали или принимались. Хотя местные племена были категорически против строительства дороги, Лесная служба пошла вперед и заасфальтировала часть возвышенности.

Шесть экологических групп и штат Калифорния объединились с коренными жителями, чтобы «сохранить существующее использование этой дикой природы», и они подали иск в федеральный окружной суд. (Миллер 1990). Северный округ Калифорнии признал коренным народам, что строительство дороги G-O будет нарушением прав Первой поправки. Они также обнаружили, что это было бы нарушением «Закона о национальной экологической политике, Закона о дикой природе, Федерального закона о контроле за загрязнением воды, обязанности правительства по защите прав на воду и рыболовство в Индии, а также Закона об административных процедурах» (Miller 1990). .

В конечном итоге дело было передано в Верховный суд США. Правительство считало, что оно может решить любые экологические проблемы, связанные с Законом о дикой природе, и при этом построить дорогу G-O. Суд отменил постановление суда низшей инстанции о прекращении строительства дороги. Суд отметил, что строительство дороги не являлось нарушением религиозных прав местных индейских племен в соответствии с положением о свободе осуществления Первой поправки, поскольку строительство дороги GO не будет представлять собой действие, которым индейские племена «будут принуждены». действиями правительства по нарушению их религиозных убеждений; равно как и действия правительства не будут наказывать религиозную деятельность, отказывая любому человеку в равной доле прав, льгот и привилегий, которыми пользуются другие граждане »(O’Connor 1988).Однако Суд отметил, что «Правительство не оспаривает, и у нас нет причин сомневаться, что лесозаготовки и строительство дорог, о которых идет речь в этом деле, могут иметь разрушительные последствия для традиционных индийских религиозных обрядов …» (O’Connor 1988 ) ^г .

Речь шла не только о религиозных обрядах в высокой стране. Судья Сандра О’Коннор посетовала по мнению большинства: «Какие бы права индейцы ни имели на использование этой территории, однако эти права не лишают правительство его права использовать то, что в конце концов является его землей» (O Коннор 1988).Далее она заявила, что «не подразумевается неуважение к этой практике, когда кто-то отмечает, что такие убеждения могут легко потребовать фактического бенефициарного владения некоторыми довольно обширными участками общественной собственности» (O’Connor 1988).

Этими замечаниями судья О’Коннор по сути восстанавливал «законную собственность» федерального правительства на это пространство. Хотя дело Lyng было оформлено как борьба за Первую поправку и свободу вероисповедания, оно также было сосредоточено, согласно замечанию судьи О’Коннора, на озабоченности по поводу «собственности» на землю.Эта озабоченность, возможно, в конечном итоге повлияла на то, как Суд отреагировал на это дело, опасаясь, что переход на сторону коренных народов может в конечном итоге заручиться поддержкой лишения федеральной собственности этого района. Хотя формулировка Суда в этом деле была попыткой укрепить федеральную собственность на землю путем лишения исконной собственности «де-факто», эта собственность и суверенитет над землей постоянно устанавливались коренными народами этого района через их взаимодействие и культурное сохранение пейзаж.Это не обсуждалось в судебном деле и не обсуждалось подробно в заключении Суда. Однако коренные народы не только продолжали управлять этим пространством, взаимодействовать с ним и использовать его на протяжении всей истории, но и продолжали это делать, несмотря на вторжение на дорогу G-O и выводы Верховного суда. Коренные народы, через постоянное взаимодействие с «пространством дикой природы», продемонстрировали силу традиционных практик, позволяющих демонстрировать физическую связь с землей «на вечность» и демонстрировать биокультурный суверенитет.Выводы Суда были направлены на укрепление прав федерального правительства на землю без учета того, как эта собственность может и должна быть разделена с правами коренных жителей на земельные участки.

Пока дело находилось в апелляционном порядке, Конгресс принял Закон о национальной зоне отдыха Смит-Ривер (1990 г.), который «… добавлял двенадцатисотфутовый коридор G-O Road в охраняемую пустыню Сискию» (Echo-Hawk 2010). Единственный способ защитить этот участок земли — это объявить его «дикой природой», обозначение, которое несет в себе определенный набор предположений о земле и людях, которые использовали эту территорию с незапамятных времен.Коренные народы этой области никогда не назвали бы эту землю «дикой природой», подразумевая, что она была каким-то образом неисследованной, «девственной» территорией, которую почти не использовали или о которой почти не заботились.

Принятие Закона о защите реки Смит (1990 г.) в качестве средства защиты дороги GO не учитывает биокультурный суверенитет этого пространства и не затрагивает неотъемлемый политический и культурный суверенитет племен в этой области. . Раздел 460 (b) (b) (b) Закона гласит, что «защита уникальных ценностей реки Смит может быть усилена совместными усилиями федерального правительства, правительства штата и местных властей по координации планирования использования, управления и развития федеральных властей. и нефедеральные земли по всему водоразделу »(1990).В Законе конкретно не упоминаются племена, хотя неясно, предназначались ли племена для включения в «местные органы власти». Во многих случаях это может быть особенно проблематичным, когда необходимо заставить государство или другие агентства учитывать и включать племена в планирование и управление этими территориями ^h . Что особенно интересно в языке самого акта, так это то, что в то время как гл. 460 (b) (b) (b) -3 позволяет управлять дикой природой Сискию в соответствии с положениями Закона о дикой природе (16 U.S.C. 1131 et seq), в нем не говорится и не разрешается конкретное управление территорией, взаимодействие с ней или ее дальнейшее использование на основе местных жителей. В законе конкретно упоминается несколько допустимых видов использования территории, включая отдых, общественный доступ (включая автомобильные дороги для развлекательных мероприятий, таких как кемпинг, походы, охота и рыбалка), разрешенное использование внедорожников и разрешенная плановая заготовка древесины.

Утверждение или признание биокультурного суверенитета племен в отношении этой «дикой местности» не было бы беспрецедентным.Фактически, закон предусматривает подтверждение суверенитета Калифорнии над этим районом. В гл. 460 (b) (b) (b) -5 Закон подчеркивает, что «Ничто в этом подразделе не должно толковаться как влияющее на юрисдикцию или ответственность в штате Калифорния в отношении рыбы и дикой природы». Закон также подтверждает права и обязанности Калифорнии в этой области, заявляя, что «За исключением чрезвычайных ситуаций, любое постановление Секретаря в соответствии с этим разделом вступает в силу только после консультации с агентством по рыбе и дикой природе штата Калифорния».Еще раз, племена, которые были центром крупного судебного дела, конкретно касающегося частей дикой местности Сискью, не включены в качестве суверенных правительств ни в один из этих примеров и не обсуждаются в каком-либо отдельном разделе, чтобы укрепить свою роль в консультациях или совместном управлении. площади. Это не означает, что племена не продолжали взаимодействовать, заботиться и осуществлять свой биокультурный суверенитет над этим пространством. Многие семьи, в том числе и моя, уже давно придерживаются традиционных практик, включая сбор растений и проведение религиозных, духовных и других культурных практик именно в этой области.Независимо от какого-либо конкретного признания Верховным судом или федеральным правительством, правительством штата или местным правительством, мы продолжаем брать на себя ответственность за землю, взаимодействовать с землей, защищать землю и ее жителей и осуществлять свои права.

Очевидно, что есть возможность извлечь уроки из этого примера и внедрить более качественные практики для будущих политик, актов и законов. Консультации с племенами — это первый шаг на пути к выработке любой политики, но они недостаточно эффективны для установления партнерских отношений между агентствами, учеными, исследователями и племенными народами.Племена установили и продолжают устанавливать биокультурный суверенитет, который укрепляет их отношения с землей. Письменная политика использовалась как попытка лишить коренные народы их интереса к земле, а также как средство стереть их взаимодействие с ландшафтом. Это означает, что письменные правила могут также использоваться для защиты интересов коренных народов на этих земельных участках и для развития отношений между коренными народами и другими агентствами, которые поддерживают постоянное управление земельными участками.Федеральные агентства могут извлечь выгоду из этого партнерства с племенами, поскольку племена могут предложить помощь в уходе за этими земельными участками, государственные агентства могут облегчить потенциальные проблемы с финансированием для поддержания этих территорий, работая с племенами, а исследователи и ученые могут создавать знания, которые включают традиционные экологические практики для создавать надежные, информированные передовые практики.

(Миддлтон Есть несколько успешных современных примеров коренных племен и организаций, работающих над установлением партнерских отношений, признающих биокультурный суверенитет.Профессор исследований коренных народов Америки Бет Роуз Миддлтон исследует «новые направления в сохранении племен» в своей книге Trust in the Land 2011b (Madrigal). В ее тематических исследованиях изучаются идеи и инновации в области сохранения земель и то, как племена защищают земли, сотрудничая с организациями через сервитуты и земельные трасты. Во многих случаях это означает, что племена могут юридически признать свою защиту и взаимодействие с земельными участками на своей исконной территории.Энтони Мадригал, член банды индейцев-миссионеров Кауилья и юрисконсульт Комиссии по наследию коренных американцев, исследует вопросы суверенитета в документе Суверенитет, земля и вода: создание племенных экологических и культурных программ в резервациях Кауилья и Твенти-Найн-Палмс. 2008). Мадригал подчеркивает, что организация по охране земель коренных американцев (NALC) и их покупка земли совместно с Фондом Анза Боррего. Последующее соглашение между NALC и государственным парком Анза Боррего отражало соглашение о сотрудничестве по управлению земельными ресурсами.План включает в себя доступ к традиционному использованию растений и церемоний, а также включает племя кауилла «в роли совместного руководства… для разработки совместных программ по интерпретации мест проживания коренных народов и программы изучения ландшафта для обучения как индийской молодежи, так и неиндейцев местным традициям. , растения и животные »(Мадригал 2008). Межплеменная пустыня Синкьоне площадью 4000 акров в северной Калифорнии также представляет собой пример управления и защиты земель, которым управляет межплеменная организация, состоящая из десяти племен.Территория обозначена как заповедный сервитут с целью «вечной защиты культурных и экологических ценностей земли» (Rosales 2010). Считается, что Межплеменной совет по дикой природе Синкьоне является первым племенным образованием в Соединенных Штатах, заключившим охранный сервитут с частными земельными фондами. Кроме того, такие организации, как Калифорнийская ассоциация индейцев-баскетболистов, также тесно сотрудничали с федеральными агентствами в разработке политики защиты, признания и уважения традиционных прав собирательства.CIBA было одним из многих агентств, которые консультировались по вопросам разработки традиционной политики прав собирателей, которая была подписана в 2007 году и «четко признает, что местные коренные народы имеют права на лес и что эти права должны уважаться, поддерживаться и расширяться» ( Миддлтон 2011а).

Также растет число научных работ, написанных в поддержку прав на биокультурный суверенитет индейских племен. Ученые-юристы Кристен Карпентер и Анджела Райли разработали концепцию того, что они называют «народностью», концепцию прав коренных народов на культурную собственность, которая «диктует, что определенные земли, ресурсы и выражения имеют право на правовую защиту в качестве культурных ценностей, потому что они являются неотъемлемой частью групповой идентичности и культурное выживание коренных народов »(2011 г.).Они предлагают понимать эти права как «управление», а не как собственность, и что претензии в отношении культурных ценностей «часто лучше объясняются и оправдываются с помощью модели управления» (Карпентер и др., 2009).

План по увлажнению Калифорнии путем распространения бобров по всему штату

================================================== ====== Вверх и вниз по штату

Чтобы положить конец засухе на Западе, потребуется дождь, а не слишком много дождя, а также более разумные способы сбора и хранения этой воды.Но что-то еще, что может сохранять влажность? Хотите верьте, хотите нет: бобры.

Согласно истории в Water Deeply, группа экологов разработала план по заселению Центрального побережья Калифорнии Castor canadensis, больших бобров, которые когда-то в большом количестве бродили по штату. (Не путать со своими предками, гигантскими бобрами, которые были семи футов длиной.) Идея состоит в том, что бобры — гидрологи природы, разработавшие способ перемещения воды по ландшафту:

? Бобры на самом деле не создают больше воды. , но они меняют его потоки, что создает выгоды для экосистемы? — говорит Майкл Поллок, аналитик по экосистемам и специалист по бобрам Северо-западного научного центра Национальной службы морского рыболовства.

Бобры были почти истреблены людьми, потому что они мешали нашей лесозаготовительной и рыболовной промышленности. Но именно поэтому бобрам нужно возвращаться. Реки и ручьи, которые были отклонены людьми, предназначены для быстрого отвода воды из водораздела, разрушения местной среды обитания для животных и затруднения восстановления экосистемы после засухи. Бобры создают инфраструктуру, которая помогает замедлить поток воды, позволяя ей подпитывать местные водоносные горизонты и предотвращая эрозию, что помогает растениям выжить.

Не все являются поклонниками кампании «Верни бобра». Экологи не могут договориться о том, где изначально жили бобры, например, поэтому они не уверены, куда их следует снова ввести. И они не хотят, чтобы в конечном итоге появился инвазивный вид, как это произошло в Южной Америке. Но некоторые ученые не ждут консенсуса. Программа рыболовства племен юрок берет дело в свои руки, нанимая людей, чтобы они строили свои собственные бобровые постройки, имитирующие грызунов? благотворное воздействие на окружающую среду.Похоже, плотина — хорошая идея.

http://gizmodo.com/the-plan-to-make-california-wet-by-bringing-back-beaver-1737025875

преподавателей из числа коренных народов борются за точную историю Калифорнии (История насилия) — High Country News — Know the West

Грегг Кастро впервые бродил по горам Санта-Лючия в возрасте 8 лет, отправившись с отцом на охоту на оленей и диких свиней осенью, когда дубы и кусты мансаниты становятся золотыми, а знаменитое голубое небо Калифорнии становится серым.

Возвышаясь вдоль побережья центральной Калифорнии, Санта-Лючиас усеян соснами и секвойями и является домом для гремучих змей, рыси и, по некоторым данным, призрак обезглавленной женщины — поселенца, погибшего при переходе через ручей в 1800-х годах. Самая высокая вершина в этом хребте, Джуниперо-Серра, находится на высоте более мили над уровнем моря. По всему региону можно найти пещеры и гроты, многие из которых использовались предками Кастро Салинанами во время путешествий к Тихому океану и обратно. В горах также находится Миссия Сан-Антонио-де-Падуя, один из 21 католических форпостов, построенных Испанией в конце 1700-х годов, чтобы установить здесь колониальный плацдарм и обратить коренное население в христианство.

Зимой по дороге в Джолон, Калифорния, когда пошли дожди и было холодно, Кастро вспоминает, как его отец включил тепло в своем старом грузовике Chevy и опрокидывал окна. В грузовик доносился запах дубов, каменной розы и ивы — «запах Джолона», как называет его Кастро, запах дома.

Это была долгая поездка между горами и городом Сан-Хосе, где в то время жила семья, поэтому отец Кастро часто останавливался и разбивал лагерь возле миссии Сан-Антонио-де-Падуя.Это сделало их более ранним днем ​​охоты и дало им возможность задержаться на своей традиционной родине, где его отец чувствовал себя комфортно. После обеда, когда костер утих и приближался закат, Кастро закутывался в свое любимое зеленое пальто, чтобы отогнать вечерний холод горной долины, и исследовать сады миссии и выложенные плиткой дорожки.

Сан-Антонио-де-Падуя был построен в 1771 году, но к началу Второй мировой войны миссия превратилась в руины: черепица падала с крыши, а мародеры крали картины и другие ценности из внутренних помещений.Лишь в конце 1940-х годов Фонд Херста пожертвовал деньги на ремонт разрушающегося здания. Был открыт сувенирный магазин, управляемый волонтерами, где можно было продавать розарии и самостоятельно изданные книги о миссии.

В 1950-х годах, после завершения ремонта, посетители могли зайти в часовню и увидеть статуи святых и изображения Девы де Гваделупской на лепных стенах. Они могли видеть простые деревянные скамьи, которые все еще заполняли церковь, и снаружи камни, которые когда-то шлифовали зерно, а затем бродить по саду в испанском стиле с его большим серым фонтаном, розовыми кустами и лимонными деревьями, которые светились на солнце Калифорнии. .Гиды, конечно, обычно избегали мрачных подробностей его истории, таких как 4000 членов племени салин, похороненных в братской могиле примерно в 500 футах от церкви — их смерть и уничтожение — последняя награда за их работу по созданию миссии. В 9 лет Кастро впервые увидел место захоронения и его отметку: грубо сделанную табличку, лучше подходящую для спагетти-вестерна, с надписью «Индейские могилы».

«Мои родители сказали бы, что они« заболели и скончались », — вспоминает Кастро. «Эвфемизмы.Эти способы притупить ужасающую правду об этом: что они погибли тысячами, создавая эти миссии ».

Гиды, конечно, обычно избегали более мрачных подробностей его истории, таких как 4000 членов племени салин, похороненных в братской могиле примерно в 500 футах от церкви — их смерть и уничтожение были последней наградой за их работу по созданию миссии.

Менее чем в 70 милях отсюда тысячи туристов наслаждаются культовыми видами Биг-Сура. Но Миссия Сан-Антонио-де-Падуя по-прежнему бросает тень на горы Санта-Лючия.После его строительства тысячи членов племени салинан и других коренных жителей умерли от голода, насилия и рабства. Священные места были разрушены. Традиционные продукты питания были насильно заменены европейскими продуктами питания, такими как крупный рогатый скот. Когда правительство Мексики взяло под свой контроль регион, коренные жители были убиты, чтобы выполнить обещанные испанским колонистам земельные наделы. Потом пришли американцы.

Когда Кастро вырос, эта история ускользнула от него, как и от меня.В школе не упоминалось о чумаше, эсселене, олоне, салинане или других племенах, которые когда-то процветали на тех самых территориях, на которых мы играли в кикбол. Не было уроков по важным для нас местам, таким как пещера Вагон или скала Морро, которые мы с бабушкой посещали, когда я был ребенком. В школе мы узнали, что индейцев не осталось. Ни Чумаша возле города Шелл-Бич, ни Салинана возле города Темплтон, где я провел свои младшие школьные годы; мы вымерли. Дома наши бабушка и дедушка молчали и часто горько отзывались о нашей семейной истории.

Грегг Кастро, член салинского племени, который помог создать Коалицию по изучению истории индейцев Калифорнии, и автор Эллисон Херрера в Морро-Рок, важном месте для калифорнийских племен.

Предоставлено Эллисон Эррера

Кастро вспоминает, как его отец сказал ему: «Знай, кто ты, и гордись этим, но никому не говори». Об этом говорил страх — страх передался от родителей, бабушек и дедушек, которые помнили, когда еще было законно убивать индейцев в Калифорнии.

С тех пор, как он нашел кладбище в миссии Сан-Антонио-де-Падуя, Кастро носил в голове образ — одно из тел туземцев, сложенных, как дрова. Во время миссионерских поездок эта история редко упоминается, но еще более тревожным является тот факт, что в государственных школах Калифорнии ее не преподают, несмотря на закон 2017 года, который требует от них этого.

Законопроект Ассамблеи № 738, модель учебной программы для коренных американцев, был спонсирован демократом Моник Лимон, бывшим членом школьного совета из округов Санта-Барбара и Вентура, и был принят при сильной поддержке обеих партий.«Этот закон требует, чтобы комиссия разработала, а совет штата утвердил, изменил или пересмотрел типовой учебный план по индейским исследованиям», — говорится в законе.

Однако это требование не связано с финансированием обучения, развития или даже учебников, что оставляет учителям трудный выбор: соблюдать закон за свои деньги или продолжать преуменьшать или игнорировать зверства, совершаемые поселенцами против коренных народов. и колонисты в основании нынешней Калифорнии.

Другими словами, Golden State понимает, что у него проблемы с тем, чему оно учит своих детей. Просто он ничего не делает.

Сегодня Кастро, специалист по связям с общественностью, активист и писатель, объединился с другими педагогами, чтобы сказать, что с них достаточно.

Макс Рафферти, суперинтендант государственных школ Калифорнии с 1962 по 1970 год.

Калифорнийская историческая комната, Государственная библиотека Калифорнии, из книги Зеви Гутфройнд «Встать с сахарными кубиками»

МАКС.РАФЕРТИ БЫЛА КРАСНАЯ, ЧИСТАЯ

и имел лицо, которое выражало строгую, серьезную личность.В конце 1950-х — начале 60-х годов он служил начальником небольшого школьного округа в Южной Калифорнии, что, по большинству оценок, никем не было. Но в 1961 году все изменилось, когда он произнес пламенную речь «Уход патриота».

Своеобразная консервативная проповедь, прочитанная в школе Ла Каньяда в северо-восточном пригороде Лос-Анджелеса, «Уход патриота» завоевала множество наград и была перепечатана в Readers Digest , который обычно не считался влиятельным журналом, но его читали. основной аудиторией Рафферти — консерваторов, белых и представителей среднего класса.

Продукт калифорнийской политики, которая позже привела Рональда Рейгана к власти в качестве губернатора в 1967 году, выступление Рафферти осудило педагогов за то, что они не учили школьников «традиционным ценностям», и пожаловался на то, что молодежь теряет свой путь из-за «морально непригодных учителей» и что «Подростки росли, чтобы стать обутыми в сапоги, с бакенбардами, с утиным хвостом, немытыми, в кожаных куртках, неряхами, чье любимое занятие — разорять маленьких девочек и топтать до смерти жертв полиомиелита». После выступления в школе Ла Каньяда имидж Рафферти как консервативного головореза укрепился.

В 1962 году Рафферти баллотировался на пост государственного суперинтенданта государственного образования, в первый год он занимал выборную, а не назначаемую должность, и набрал 200 000 голосов. Для Рафферти это была прекрасная возможность привнести в школьную систему Калифорнии свои консервативные ценности.

«Если некрасиво учить детей уважать великих американцев прошлого, беречь традиции нашей страны, ненавидеть коммунизм и его созданий, тогда я говорю: давайте будем некрасивыми».

Калифорния, как и большая часть страны, переживала неспокойные времена.В 1960-х годах университетские городки стали очагами протестов против войны во Вьетнаме, даже когда движение за гражданские права пригрозило свергнуть существующие институты — что Рафферти яростно осуждал. Выступая по телевидению и в еженедельной газетной колонке, он выступил против антивоенных протестующих и осудил то, что он считал насилием в университетском городке. Он выступал против забастовок учителей в 1970-х, боролся с половым воспитанием и выступал против законодательства, разработанного для обеспечения справедливого жилья или транспорта для лучшей интеграции школ.В своем эссе 2010 года «Как противостоять сахарным кубикам» профессор штата Луизиана Зеви Гутфройнд утверждает, что при администрации Рафферти школы подталкивали к восстановлению «традиционных ценностей» в классе, создавая патриотов, пропитанных ценностями таких великих американских лидеров, как Эндрю Джексон. и Джордж Вашингтон. «Образование в течение последних трех десятилетий сознательно развенчало героя», — сказал однажды Рафферти. «Если некрасиво учить детей уважать великих американцев прошлого, беречь традиции нашей страны, ненавидеть коммунизм и его созданий, тогда я говорю: давайте будем некрасивыми.”

Чтобы создать уникальный для Золотого штата образовательный опыт, Рафферти решил превозносить достоинства первых поселенцев региона. Самым известным «лидером» был отец Джуниперо Серра, францисканский монах из Майорки, Испания, которого часто называют «отцом-основателем Калифорнии».

Серра прибыл на территорию нынешней Мексики в 1749 году. После нескольких лет миссионерской работы, а также работы с испанской инквизицией он направился на север, в то место, которое тогда называлось «Альта Калифорния», для распространения католической веры.Большинство отчетов и научных работ о Серре характеризуют его как исповедующего совершенно средневековую веру по сравнению с его современниками-францисканцами; он избегал современных удобств, таких как кровати, и отказывался носить обувь, даже когда путешествовал по пересеченной местности Мексики или калифорнийских пустынь, даже будучи раненым.

Чтобы очистить свой дух, он наказал себя, часто практикуя самобичевание цепью из острых железных звеньев, когда «греховные мысли» посещали его разум. Время, проведенное с инквизицией, усилило его нетерпимость к «индийским суевериям», подпитывая склонность к насилию; он подвергал избиениям, порке и пыткам мужчин и женщин как коренных, так и некоренных народов, которые отказывались работать или принимать христианские учения.

В возрасте 54 лет Серра покинул Мексику, чтобы наблюдать за строительством того, что позже станет 21 католическим форпостом в Калифорнии. С помощью испанских солдат он поработил коренное население, чтобы помочь в строительстве. «Обращение с индейцами — самое жестокое, что я когда-либо читал в истории», — писал падре Антонио де ла Консепсьон Хорра, очевидец действий Серры. «За малейшие вещи их бьют тяжелой поркой, сковывают, кладут в колодки и обращаются с такой жестокостью, что их держат целыми днями без питья воды.”

Члены племени Kizh Nation во главе с вождем Эрнесто Саласом протестуют в Миссии Сан-Габриэля в Сан-Габриэле, Калифорния, возле статуи отца Джуниперо Серра сразу после церемонии 2015 года в Вашингтоне, округ Колумбия, во время которой испанский миссионер был канонизирован Папой Фрэнсис.

Фредерик Дж. Браун / AFP / Getty Images

Учебники рисуют радужную картину того времени, изображая коренное население как «благодарных индейцев», принимающих христианское послание. В 2015 году Серра был канонизирован Папой Франциском, несмотря на протесты ученых и активистов из числа коренных народов.

Но даже когда Макс Рафферти работал над тем, чтобы привить патриотическую гордость студентам Калифорнии, другие сделали делом своей жизни преподавание более точной истории.

Руперт Косто, 1906 года рождения, был педагогом, писателем и активистом из индейцев племени Кауилья. Он вырос в резервации Кауилья недалеко от долины Коачелла и в городе Анза в Имперской долине. В 1851 году его дядя был одним из подписантов договоров, обещавших калифорнийским индейцам земельную базу в обмен на землю, отданную поселенцам. (Договоры так и не были ратифицированы.Сам Косто играл в футбол в студенческие годы в Whittier.

Через два года после того, как Рафферти возглавил систему государственного образования, Косто и его жена Жаннетт основали Историческое общество американских индейцев, или сокращенно «Общество». Они также основали Indian Historian Press, который опубликовал книгу Джека Нортона Геноцид в Северо-Западной Калифорнии , а также газету Native Wassaja . Оккупация Алькатраса в 1969 году часто рассматривается как первый раз, когда межплеменные усилия вызвали социальные изменения, но Роуз Соза Военный солдат, профессор этнических исследований в Университете Северной Аризоны и член группы индейцев Луисеньо в Южной Калифорнии Собоба, утверждает, что Общество справедливо заслуживает похвалы: оно координировало работу индийских педагогов и активистов по всей Калифорнии, чтобы заставить государственных чиновников, таких как Рафферти, прислушиваться к коренным народам.«Общество отражало« широкое разнообразие индейцев, живущих в Калифорнии », — писал Солдат Соза. «Представители племен черноногих, майду, навахо, олоне, пайуте, пуэбло, инупиат, якима и юрок также внесли свой вклад в первые годы формирования организации».

«Нет ни одного индийского ребенка, который не пришел бы домой в стыде и слезах после одного из тех занятий, на которых его учили, что его люди были грязными, подобными животным, чем-то меньшим, чем человек».

«Во всей стране нет ни одного индейца, который бы не съежился от боли и разочарования из-за этих учебников», — сказал Косто во время своего выступления в Сан-Франциско в 1968 году перед Специальным подкомитетом по образованию индейцев.Косто сделал эти замечания после своего участия в Калифорнийской комиссии по учебным программам. «Нет ни одного индийского ребенка, который не пришел бы домой в стыде и слезах после одного из тех занятий, на которых его учили, что его люди были грязными, подобными животным, чем-то меньшим, чем человек».

Несмотря на глубоко консервативные взгляды Рафферти, 1960-е годы оказали на него давление, особенно когда дело касалось учебников истории. Как писал Soza War Soldier: «Он казался нерешительным в отношении процесса интеграции учебников истории, колеблясь между желанием истории, основанной на фактах, и желанием мифической истории, продвигающей абсолютный патриотизм.В своей еженедельной колонке в газете « Los Angeles Times » Рафферти описал иллюстрации афроамериканцев и американцев мексиканского происхождения как повод для беспокойства из-за изображений «босых, в банданах с плантационными руками или в виде олимпийских спортсменов» в «сандалиях и серапах», пришли к выводу, что такие «расовые упрощения наносят значительный вред».

Руперт и Жаннетт Косто, которые присоединились к Калифорнийской комиссии по учебным программам в 1965 году, поощряли преподавание точной истории Калифорнии, которое началось не с Колумба.

UA 282, Калифорнийский университет, Риверсайд, фотографии (вставка 10 # 764) Используется с разрешения Special Collections & University Archives, University of California, Riverside

Со своей стороны, Косто долго сетовали на отсутствие точного изображения в учебниках Калифорнии. В 1965 году пара связалась с Рафферти и попросила стать советником Калифорнийской комиссии по учебным программам, одного из трех органов, контролирующих образование в штате. Рафферти согласился.

Стать консультативным членом комиссии по учебной программе было большим делом: это означало, что Косто могли оказывать влияние на многомиллионную индустрию учебников штата.Контракты с издателями означали обязательную продажу книг школам в масштабах штата, и Американское историческое общество индейцев использовало эту власть, чтобы подтолкнуть авторов учебников к исправлению дезинформации и стереотипов, отклоняя книги и контракты.

Текст Хелен Бауэр 1954 года « California Gold Days » был категорически отвергнут из-за того, что в нем золотодобытчики изображались героями, а индейцы — безжалостными дикарями, притаившимися за кустами в ожидании нападения на бесхитростных первопроходцев. «Романтическая аура, которая сейчас присуща золотодобытчику, должна быть внимательно изучена учеными и учителями», — писал Костос.«Прежде всего, этот роман, связанный с золотодобытчиками, должен быть уничтожен правдой».

Общество успешно удалило изображение двух индейцев Наррагансетта, снимающих скальп с упавшей в обморок белой женщины из одного учебника по американской колониальной истории. В книге Земля вольных предложение «Еще дольше с индейцами обращались, как с детьми и им не разрешалось голосовать» было изменено на «Еще дольше с индейцами несправедливо обращались как с некомпетентные.«Им не разрешили голосовать». Небольшие изменения, да, но важная основа, за которую Косто боролись, слово в слово, год за годом.

Они даже придумали ролевую игру для четвероклассников под названием «Это случилось в Калифорнии, ты там». В игре студенты изображали из себя калифорнийских индейцев, которые были схвачены, вынуждены жить с миссионерами и получили четыре варианта действий: бежать, потому что охранники не всегда наблюдали; организовать восстание; примите то, что с вами случилось, и сделайте все, что в ваших силах; или отравить миссионера.Студентам напомнили, что они не вооружены и что у испанцев есть пистолеты, а затем предложили обсудить свой выбор между собой. Однако игра никогда не была реализована в классах.

Книга по истории для четвертого класса под названием История Калифорнии положила конец отношениям Общества с Рафферти и Калифорнийской комиссией по учебным программам. Косто назвал изображение индейцев в книге «предвзятым» и сказал, что изображения «унизительны». Тем не менее, было заказано 300 000 копий, что побудило Косто уйти в отставку.

Но они продолжали сражаться. После того, как они прекратили свое участие в Калифорнийской комиссии по учебным программам, они основали Институт учителей, альтернативную школу для педагогов. Идея заключалась в том, чтобы работать вне системы и обучать учителей, а не оказывать давление на Комиссию по учебным программам Калифорнии. «Когда вы учите нашу молодежь, что Колумб открыл Америку в 1492 году, вы преподаете историю европейского развития, которое имело место на этой земле», — сказал Косто. «Вы не преподаете историю Америки.”

В 1968 году Макс Рафферти проиграл заявку на место в Сенате штата. Два года спустя он потерял свою работу в качестве суперинтенданта общественного обучения Уилсону Райлзу — первому афроамериканцу, избранному в офис штата в Калифорнии. Рафферти погиб в автомобильной катастрофе в Алабаме в 1982 году. Сегодня в Калифорнийском университете в Риверсайде есть профессорская кафедра, названная в честь Косто.

Санкт-Антонио де Падуя, картина Чарльза Ролло Петерса. Миссия, основанная отцом Джуниперо Серра в 1771 году на земле, занятой племенем Салинан, была третьей из 21 францисканской миссии, построенной в Калифорнии.

Санкт-Антонио де Падуя / Шарль Ролло Петерс, BANC PIC 1919.002 — FR. Предоставлено библиотекой Бэнкрофта, Калифорнийский университет, Беркли

МОНИК ЛИМОН, КТО СЕГОДНЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ОКРУГА 37 в Ассамблее штата Калифорния, вспоминает свое время в школьном совете округа Вентура.

Она видела языковой словарь, созданный бандой Санта-Инез из Чумаша, который был передан местным библиотекам. Она поняла, что школы делают недостаточно для пропаганды истории, которая была у них на заднем дворе.«Одна из важных вещей Калифорнии — это богатая история коренных американцев», — сказал Лимон.

Когда она добралась до Законодательного собрания, она стала больше разговаривать об исследованиях коренных американцев со своими коллегами и сотрудниками Департамента образования Калифорнии. Она хотела внести изменения, и она хотела сделать это в сотрудничестве с племенами.

«Он также отличается от региона к региону», — сказала она. «Таким образом, наличие подхода или моделей, в которых вы видите, как местные сообщества работают со своей местной школой, действительно полезно для обогащения этой учебной программы.”

Чем вы занимаетесь, когда являетесь участником собрания, страстно желающим учиться и получать образование? Вы спонсируете счет. Так появился Закон о собрании Калифорнии 738.

Законопроект требует от Комиссии штата по качеству обучения «разработать, а совет штата — принять, изменить или пересмотреть типовой учебный план по изучению коренных народов Америки». Надеясь обеспечить качественные курсы по изучению коренных американцев, законодатели также проголосовали за разработку учебной программы «с участием признанных на федеральном уровне племен коренных американцев, расположенных в Калифорнии, племен коренных американцев Калифорнии, преподавателей программ изучения коренных американцев в университетах и ​​колледжах с участием коренных американцев. учебных программ, а также группы представителей местных образовательных агентств, большинство из которых учатся от детского сада до 12 класса включительно, учителей, имеющих соответствующий опыт или образование в области изучения и преподавания индейских исследований.”

Если вы не понимаете, что говорят законодательные органы, это означает, что AB 738 хочет, чтобы студенты сегодня не изучали то, что студенты эпохи Рафферти узнали об индейцах Калифорнии.

Законопроект был принят, и губернатор Джерри Браун подписал его в 2017 году. Но есть одна проблема: работа над тем, чтобы воплотить его в жизнь в классе, не начнется еще через три года.

Лимон сказал, что Департамент образования должен сначала разработать учебную программу, а затем представить ее более чем 1000 школьным округам штата, чтобы выяснить, как внедрить ее в классе.Это медленный процесс, который может занять годы.

Модель миссии в Сан-Диего-де-Акала, созданная классом социальных наук четвертого класса, изучающим программу миссии.

Дэвид Лофинк cc через Flickr

Скотт Роарк, сотрудник по связям с общественностью Министерства образования Калифорнии, говорит, что Совет по образованию штата не примет никаких мер до марта 2022 года, хотя «прямо сейчас создаются фокус-группы для обзора структуры.Неясно, будут ли в эти фокус-группы включены преподаватели из числа коренных американцев или члены племен.

«Дальнейшая разработка типовой учебной программы будет включать (1) участие преподавателей программ изучения коренных народов из высших учебных заведений и (2) представителей местных образовательных агентств (МОО), большинство из которых являются учителями до 12 лет, с опыт изучения или преподавания индейских исследований », — написал Рорк в электронном письме.

Но даже если все были полностью согласны с тем, какие изменения необходимо внести, государство не предоставило финансирования, чтобы это произошло.

Два администратора, отвечающие за внедрение этой новой структуры, признают, что до сих пор истории уделялось мало внимания. Том Адамс, заместитель суперинтенданта по преподаванию и обучению, сказал, что у него и других сотрудников Министерства образования хорошие намерения.

«Мы также хотим, чтобы люди знали, что коренное американское население Калифорнии было там до миссии, и у них есть своя собственная история, и она не должна быть сосредоточена только на миссии», — сказал Адамс.

Стефани Грегсон, директор отдела структур учебной программы и учебных ресурсов Министерства образования, говорит, что департамент получил информацию от слушателей с племенами по всему штату. Она сразу замечает, что они пытаются привить более критическое мышление, задавая вопросы вроде: «Почему здесь оказались испанцы?» и «Кто был здесь раньше?» и «Почему были построены миссии?»

«Мы также хотим, чтобы люди знали, что коренное американское население Калифорнии было там до миссии, и у них есть своя собственная история, и она не должна быть сосредоточена только на миссии.”

Но чиновники, которые работают с учителями над тем, как на самом деле преподавать по новой учебной программе, говорят, что это сложно, потому что нет контроля. Штат может принять закон, устанавливающий новую структуру, которая предписывает школьным округам преподавать более точную историю и поощряет учащихся задавать более критические вопросы, но законодатели не знают, действительно ли учителя применяют ее.

Мэй Чаплин, доцент кафедры педагогической квалификации в штате Сакраменто, говорит, что учителя часто боятся истории, потому что чувствуют, что им не хватает содержательных знаний, необходимых для хорошего преподавания.

«Они просто мало знают об истории калифорнийских индейцев, если им не довелось пройти курс обучения в колледже», — говорит Чаплин.

Согласно недавнему отчету Института развития коренных народов: «Неудивительно, что некоренные жители в основном создают повествование о коренных американцах. И история, которую они берут, в подавляющем большинстве случаев основана на дефиците и неравенстве ». В докладе говорится, что «предвзятая и ревизионистская история», преподаваемая в школе, делает коренные жители невидимыми.В период с 2011 по 2012 год почти 87 процентов истории штата не охватывали историю коренных американцев после 1900 года. А 27 штатов вообще не упоминали коренных жителей в своих учебных программах.

Так же, как и ученики времен Макса Рафферти, дети, получившие сейчас неточную учебную программу, однажды будут баллотироваться на государственные должности — будь то Совет по образованию или президент США.

Во время Калифорнийской ассоциации учителей Go! Конференция по вопросам разнообразия и справедливости в Сан-Хосе в апреле, Роуз Борунда из Калифорнийского государственного университета, Сакраменто, делает презентацию.

Скотт Брэйли

ГРЕГ КАСТРО И РОЗА БОРУНДА, , профессор Калифорнийского государственного университета, Сакраменто, и другие преподаватели и активисты сформировали Калифорнийскую коалицию по изучению истории индейцев в 2014 году. Во многом как Руперт и Жанетт Генри Косто, основавшие Историческое общество американских индейцев, Кастро и его коллеги устали от того, что книги по истории Калифорнии игнорируют коренные народы и замалчивают продолжающиеся отношения Золотого штата — и жестокую историю — с первыми людьми земли.И, как и его предки, Кастро использует массовый подход к созданию учебных программ, учитывающих региональные и культурные особенности.

Борунда говорит, что она и другие члены коалиции являются частью национального движения за то, чтобы уделять больше внимания более точной истории коренных американцев как для учеников начальной, так и для старшей школы. Она указывает на штат Вашингтон как на образец преподавания истории коренных народов. Учебная программа под названием «С незапамятных времен: суверенитет племен в штате Вашингтон» была одобрена 29 племенными народами штата.В нем задаются наводящие на размышления вопросы, такие как: «Каков правовой статус племен, которые вели переговоры или которые не вели переговоры о компенсации за потерю своей суверенной родины?» и «Какие политические, экономические и культурные силы повлияли на договоры, которые привели к перемещению племен из давно установленных хоумлендов в резервации?»

«Основное внимание уделяется тому, чтобы познакомить студентов с географией этого места, чтобы они чувствовали себя более связанными с землей и водой», — говорит Сара Мари Ортис, жительница Акома Пуэбло Нью-Мексико, которая тесно сотрудничала с племенем Маклшут и со студентами в Район государственных школ Хайлайн, к югу от Сиэтла.Muckleshoot — близкий партнер в создании «С незапамятных времен» со школьной системой.

«Основное внимание уделяется знакомству студентов с географией этого места, чтобы они чувствовали себя более связанными с землей и водой».

«С незапамятных времен» делает именно то, для чего был разработан калифорнийский AB 738.

«Построение отношений — это все», — пояснил Ортис. «Он должен жить в вашем сердце и уме как учитель». Она говорит, что преподаватели в ее районе всегда просят ораторов посетить класс, и что директора оказывали им большую поддержку.

«Моя точка зрения такова, что (преподаватели) хотят лучше рассказать историю миссии, например, и период колонизации лучше, но также как бы продвинуть эту историю дальше в 20-е и 21-е века», — говорит Хал Шнайдер, член племени Graton Rancheria. гражданин, профессор и член коалиции. «Я думаю, что в последние годы наблюдается интерес и большое внимание к тому, что происходит с Калифорнией, когда она становится американским штатом». Раньше, говорит он, единственная роль калифорнийских индейцев в историческом образовании заключалась в том, чтобы служить верными служителями миссионерской системы — и на этом их история заканчивалась.

Кастро и другие говорят, что они счастливы, что Департамент образования Калифорнии хочет преподавать точную историю коренных народов, но он не уверен, что учителя, округа и их ответственные лица готовы рассказать детям в государственных школах полную историю того, что произошло в миссиях. , или обсудить их длительное эмоциональное и политическое влияние на калифорнийских индейцев. По его мнению, дети могут понять трудные истины; проблема у родителей. Он слышал от родителей, что они знали истинную историю миссий, но все же хотели, чтобы их ребенок учился старым путем — читая неточные учебники и выполняя школьные проекты, например, создавая модели миссий из палочек от мороженого.Он говорит, что это умышленное невежество. «Вот что делает это труднее, чем бороться с явным расизмом».

Десса Дрейк, учительница четвертого класса из Темплтона, Калифорния, показала фильм «Дом« Танцующий лосось »» и другие учебные материалы, разработанные племенем Виннемем Винту.

Скотт Брэйли

Хотя история происхождения государства должна быть частью образования детей, Кастро говорит, что это не должно быть ее концом. Один раздел учебной программы, созданный Виннемем Винту, учит важности бега лосося и значению места.В другом отрывке из Kumeyaay исследуются культурные и экологические проекты, над которыми работает племя, в то время как Ohlone и Yokut разработали предварительную карту калифорнийских племен для студентов.

От золотой лихорадки до государственного геноцида, от нератифицированных договоров до экономического и политического влияния племенных народов сегодня, коалиция полна решимости обучать следующее поколение калифорнийцев. Этим летом преподаватели и активисты соберутся вместе, чтобы обсудить планы уроков и скорректировать учебные программы.Кастро говорит, что пригласил Департамент образования Калифорнии. На момент публикации он не получил ответа.

Отец Кастро скончался несколько лет назад, но он до сих пор помнит холодный воздух и запах дыма, когда солнце садилось на Санта-Лучиас после охоты в детстве. Сегодня он проводит школьные экскурсии в Миссии Сан-Антонио, и сухая трава трескается и шелестит под его ногами, когда он ведет учеников к стене, где похоронены некоторые из его предков.

Католицизм всегда был частью его жизни, говорит он, несмотря на всю историю.Его мама преподавала в воскресной школе, а дедушка вел уроки катехизиса, хотя он так и не стал католиком. В глазах Кастро его мама приняла церковь, потому что она видела сходство между салинскими ценностями и христианскими учениями: щедрость, доброта, забота о других. Кастро говорит, что его отец тоже придерживался этих ценностей, но, в отличие от матери, отец никогда не прощал церкви.

У нас с Кастро одна и та же история. Мои родственники тоже жили в этих долинах; они охотились и путешествовали по Тихому океану.Глинобитный дом, ныне охраняемый исторический объект «Адоб индейца», расположен среди холмов национального леса Лас-Падрес, его сады скрыты от охотников и любителей природы, желающих исследовать места, где «жили индейцы». Perfecta Encinales, один из моих предков, жил в этом доме. Более 10 лет назад под пристальным наблюдением смотрителей парка я посетил этот дом. Пит Завалла, один из немногих индейцев, служащих в Los Padres, показал мне оленьую траву и тростник, растущие рядом с домом — тростник, который моя семья использовала для плетения корзин несколько поколений назад.Было жарко и ветрено, когда мы шли по небольшой тропинке возле яблоневого сада. Когда мы вернулись в глинобитный дом, дул прохладный ветерок. Завалла заметил, что это был бы тот же ветерок, который чувствовал Энсиналес более века назад.

Грегг Кастро делает перерыв, чтобы показать некоторые учебные материалы, одобренные Калифорнийской коалицией по изучению истории индейцев.

Скотт Брэйли

Эллисон Эррера — Ксолон Салинан из Центрального побережья Калифорнии, она работает в PRI’s The World .Следуйте @alisonaher

Электронная почта HCN на [адрес электронной почты защищен] или отправьте письмо редактору.

Это освещение поддержано спонсорами Фонда корпоративной журналистики High Country News.

Получите наш информационный бюллетень по делам коренных народов ↓

Больше информации из отдела по делам коренных народов

фактов о юроках.Юрок дома

Факты о юроках